歷境煉心

學(xué)佛，關(guān)鍵是能夠?qū)W以致用。如果學(xué)得多，但落實(shí)于心行的少，反不如學(xué)得少而能落實(shí)于心行。不要因?yàn)閷W(xué)得多，就有優(yōu)越感。專心學(xué)習(xí)的人不會(huì)面對(duì)很多人事，即使有不少缺點(diǎn)和習(xí)氣，也不容易暴露出來(lái)。

而做事過(guò)程中，有機(jī)會(huì)引發(fā)各種習(xí)氣。佛陀在戒律中規(guī)定：在家做過(guò)什么，出家就不能再做，確實(shí)是用心良苦。因?yàn)榉鹜由钪诵缘娜觞c(diǎn)，深知凡夫心的危害。但我們要知道，聲聞是少事少業(yè)的修行，而菩薩是多事多業(yè)的修行。發(fā)心做事的人，如能在面對(duì)各種境界時(shí)有意識(shí)地訓(xùn)練自己，就比別人有更多的鍛煉機(jī)會(huì)，正是禪宗所說(shuō)的“歷境煉心”。以此幫助我們很好地認(rèn)識(shí)自我，糾正自身的問(wèn)題和習(xí)氣。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，做事有做事的優(yōu)越性。

認(rèn)識(shí)自身問(wèn)題的過(guò)程，也是調(diào)心的過(guò)程。比如在情緒低落的情況下，心的覺(jué)照力能否用得起來(lái)？這就是考驗(yàn)修行工夫的時(shí)刻。另外，在做事過(guò)程中，往往會(huì)依循固有習(xí)慣，有自己喜歡或討厭的對(duì)象，有看得慣或看不慣的事情。面對(duì)種種人和事，我們會(huì)不知不覺(jué)地進(jìn)入原有的心行狀態(tài)，這更是需要特別加以警惕的。

有一點(diǎn)不知大家注意到?jīng)]有，社會(huì)上的員工在面對(duì)不同顧客時(shí)，始終能保持職業(yè)性的微笑。尤其是那些訓(xùn)練有素的員工，一旦顧客出現(xiàn)，立刻能調(diào)整到最佳工作狀態(tài)。當(dāng)然，他們是帶著有所得的心在服務(wù)，是為了保住自己的職業(yè)，為了從客戶那里得到利益，從而使心時(shí)常處于警覺(jué)狀態(tài)。人們?yōu)榱艘稽c(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)利益，尚能對(duì)自己的心行進(jìn)行有效訓(xùn)練。我們?yōu)閿[脫凡夫心，成就佛菩薩的品質(zhì)，更應(yīng)當(dāng)發(fā)勇猛心，積極改造自我。如果總是糾纏于情緒中，那是很失敗的人生。

有些人對(duì)接觸信眾存在畏難情緒，這其實(shí)也是一種心理障礙。通常，我們會(huì)因此而采取回避方式，尤其是出家人，更能為自己找到充足的理由：不接觸人有利修行，所謂不攀緣。理由固然正確，但更多原因卻是在給自己的心理障礙找借口。所以說(shuō)，問(wèn)題并不在于是否接觸信眾，關(guān)鍵是檢討自己是否存有心結(jié)，清楚自己的發(fā)心是什么，自然也就明確目前更需要做的事。

為什么有那么多“為什么”

每種煩惱和情緒都有相應(yīng)的所緣境，或是因?yàn)榧胰艘穑蚴且驗(yàn)槭聵I(yè)引起，或是因?yàn)槟臣乱穑蚴且驗(yàn)槟硞€(gè)人引起。為什么這件事或這個(gè)人會(huì)讓你產(chǎn)生煩惱？關(guān)鍵就在于，我們執(zhí)著于對(duì)某件事或某個(gè)人的設(shè)定。當(dāng)這種設(shè)定和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，或是和我們的另一些妄想發(fā)生沖突時(shí)，煩惱自然就產(chǎn)生了。

生活中，常?？梢月?tīng)到這樣的抱怨：“為什么他會(huì)如此對(duì)待我？”“為什么我的努力沒(méi)有結(jié)果？”“為什么不幸總是降臨到我身上？”雖然抱怨的內(nèi)容各不相同，但接著會(huì)有一個(gè)共同的表達(dá)，那就是——“我真的想不通”。為什么會(huì)想不通？因?yàn)樗麄儾](méi)有真正地尋找原因，尋找這個(gè)“為什么”，而是建構(gòu)了一個(gè)自己覺(jué)得“應(yīng)該怎樣”的設(shè)定，然后埋頭扎入這一思維的死胡同中，碰壁也就在所難免了。

如何解除煩惱？就是要改變?cè)械脑O(shè)定?！缎慕?jīng)》和《金剛經(jīng)》所說(shuō)的一切法無(wú)自性空，就是在幫助我們認(rèn)識(shí)法的真相，幫助我們消除對(duì)世界的錯(cuò)誤看法。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到一切都是因緣假相，是夢(mèng)幻泡影，認(rèn)識(shí)到過(guò)去的所有看法都是一廂情愿，并非世界真實(shí)，煩惱自然就無(wú)從生起了。所以會(huì)有煩惱，原因就在于，我們覺(jué)得世界是實(shí)實(shí)在在的，覺(jué)得那些人和事是實(shí)實(shí)在在的，覺(jué)得我們所以為的正確和錯(cuò)誤是實(shí)實(shí)在在的，覺(jué)得我們所設(shè)定的“應(yīng)該怎樣”的結(jié)局是實(shí)實(shí)在在的。

空性的修行，一方面是幫助我們解除我執(zhí)，一方面是指導(dǎo)我們?nèi)鐚?shí)觀照世界。我們生活在同一個(gè)世界，但又生活在各自的世界，有的在喜悅中，有的在痛苦中。區(qū)別就在于我們?nèi)绾慰创澜?，感受世界。所以，佛法修行特別強(qiáng)調(diào)正見(jiàn)的作用，而一切法無(wú)自性正是佛法最根本的正見(jiàn)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就擁有了看待世界的慧眼，打開(kāi)了走出輪回的大門(mén)。

租個(gè)屋子當(dāng)過(guò)客

通常，每個(gè)人最關(guān)心的就是自己的身體。當(dāng)我們?yōu)樗烁冻鲆恍﹦趧?dòng)，總會(huì)計(jì)較報(bào)酬、計(jì)較得失。可一生幾十年的光陰，都在為我們的色身服務(wù)，忙他的衣食、忙他的成長(zhǎng)，卻無(wú)怨無(wú)悔。這樣看來(lái)，色身似乎理所當(dāng)然地代表著真正的我了。

可我們?cè)俜治鲆幌拢蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，色身也不過(guò)是四大的假合。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，人身上的每個(gè)器官都可以像機(jī)器零件一樣隨時(shí)更換，當(dāng)你的手?jǐn)嗔?，可以換上一只別人的手；當(dāng)你的心臟有了問(wèn)題，可以換上合成材料制作的人工心臟；甚至換頭也不再是神話，不久的將來(lái)，人就可能在自己的肩上摸到別人的頭，那個(gè)頭到底是不是你的呢？

而且，我們的色身每天都處在不斷的新陳代謝之中。從嬰兒到少年、成年，每一天都在成長(zhǎng)的過(guò)程中，然后，又開(kāi)始逐漸地衰老、敗壞，我們的色身，又有哪一刻不在變化中？肉食的人，組成色身的原材料，是動(dòng)物的肉；素食的人，組成色身的原材料，是蔬菜和瓜果。所以在動(dòng)物界，肉食動(dòng)物的性格都比較兇暴，而素食動(dòng)物則相對(duì)溫和許多。

色身有如住房，只供我們暫時(shí)住一住，我們無(wú)法永遠(yuǎn)擁有它，更無(wú)法讓房子永遠(yuǎn)不會(huì)敗壞。生命只在呼吸間，當(dāng)我們還有一口氣在的時(shí)候，可以很活潑、很燦爛；倘若哪天一口氣不來(lái)，就該腐爛、發(fā)臭了?？梢?jiàn)，色身也不能代表真正的我。

制造苦、緩解苦、沒(méi)完沒(méi)了

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐富，也比古人有了更多緩解痛苦的途徑。古人離別時(shí)，天各一方，音訊渺茫，這種思念因難以解決而與日俱增。一旦相見(jiàn)，由此產(chǎn)生的喜悅可謂強(qiáng)烈之極，這在古代詩(shī)文中也有大量描寫(xiě)。但現(xiàn)在我們想念一個(gè)人時(shí)，可以立即撥通電話。如果覺(jué)得只聞其聲不夠，還可通過(guò)視頻相見(jiàn)。再或者，買張機(jī)票就能很快見(jiàn)面，哪怕遠(yuǎn)隔重洋，也不再是無(wú)法逾越的障礙。但正是因?yàn)橐子诰徑猓@種由相思帶來(lái)的痛苦就很膚淺，很有限。相應(yīng)的，所產(chǎn)生的快樂(lè)也很膚淺，很有限。

因?yàn)椴涣私馍嫦?，我們才?huì)產(chǎn)生諸多煩惱，但人們往往看不到這一點(diǎn)，以為改變世界才是解決痛苦的有效途徑。這一定位的偏差，使得我們?cè)诟纳莆镔|(zhì)條件的同時(shí)，又在不斷制造煩惱。甚至可以說(shuō)，制造問(wèn)題的速度遠(yuǎn)比改善世界的進(jìn)程更快。所以，今天的人雖然享有高度文明，卻比古人活得更累，壓力更大。原因無(wú)他，就在于欲望太多，煩惱太多，這也是人生之苦的根本。惟有消除內(nèi)心的惡性需求及煩惱，才能從源頭解決痛苦，成就解脫自在的人生。