引言

哈貝馬斯提出，自19世紀(jì)中后期以來，大眾報(bào)刊取代了具有批判意識的文學(xué)家庭雜志，它們犧牲其政治與公共事務(wù)內(nèi)容為代價(jià)以迎合教育水平較低的消費(fèi)集體，“閱讀公眾的批判逐漸讓位于消費(fèi)者‘交換彼此品味與愛好’” ，因而“文化批判公眾”變成了“文化消費(fèi)公眾”，即被操縱的公眾，這樣，文學(xué)公共領(lǐng)域消失了，取而代之的是文化消費(fèi)的偽公共領(lǐng)域或偽私人領(lǐng)域。哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的公共領(lǐng)域之消失，對當(dāng)代動(dòng)畫具有啟發(fā)價(jià)值。動(dòng)畫片中所表現(xiàn)出的公有現(xiàn)實(shí)，是觀眾對于一部作品最基本的要求，無論動(dòng)畫作品構(gòu)建出怎樣的虛擬世界，若沒有公共性真實(shí)價(jià)值作為基底，這部片子的思想只是空中樓閣，成為無法與觀眾產(chǎn)生共鳴的作品。

從國內(nèi)動(dòng)畫發(fā)展現(xiàn)狀來看，創(chuàng)作者一貫主張追求作品個(gè)性，對作品注入大量主觀內(nèi)心感受以至于抽象理念，這種個(gè)性之上的理念確實(shí)從某一方面幫助作品區(qū)別于其他動(dòng)畫，使其達(dá)到更高的藝術(shù)高度，但是另一方面，忽視動(dòng)畫的公共性價(jià)值使得動(dòng)畫藝術(shù)和社會(huì)之間的心靈溝通出現(xiàn)越來越大的障礙，并最終導(dǎo)致中國當(dāng)代動(dòng)畫的困境——無法與觀眾溝通。

一、偽公共性與公共性真實(shí)

顯然，創(chuàng)作者也意識到當(dāng)代動(dòng)畫面臨的困境是因?yàn)槠渥髌肥チ斯残?，在?dòng)畫中加入搞笑寵物角色，嘗試請明星配音，模仿學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀動(dòng)畫，利用動(dòng)畫周邊產(chǎn)品宣傳，正是試圖恢復(fù)動(dòng)畫公共性。我們不可否認(rèn)在種種努力下的中國動(dòng)畫確實(shí)恢復(fù)了某種公共性，但是這種公共性并不是基于觀眾心理的公共性，而是以市場廣告，消費(fèi)，浮夸作秀等商業(yè)化的方式來獲得的某種偽公共性。將市場與動(dòng)畫片公共性劃等號是錯(cuò)誤的理解，在動(dòng)畫片《兔俠傳奇》中可以看出，虛構(gòu)的理念與僵硬教條化的道德標(biāo)準(zhǔn)使觀眾無法對作品的思想與價(jià)值傾向做出回應(yīng)，片中角色性格帶有創(chuàng)造者虛浮造作的主觀意念，表現(xiàn)了夢幻的一面卻忽略了內(nèi)在價(jià)值，簡單的情節(jié)設(shè)計(jì)與為求個(gè)性而生硬添加的角色個(gè)性并不具有公共性的價(jià)值真實(shí)，盡管該片在成功的廣告推銷策略下獲得一定票房，但是這種運(yùn)用市場廣告單純追求票房成績而產(chǎn)生的影片只能具有偽公共性，同時(shí)這也是絕大部分國內(nèi)動(dòng)畫不足以沖擊國際市場的通病。而同樣獲得良好票房成績的香港動(dòng)畫片《麥兜響當(dāng)當(dāng)》，咋看之下這部片子似乎情節(jié)簡單，角色性格單純，但是整部作品充分展現(xiàn)了生活的美好，通過表現(xiàn)生活一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)邀請觀眾自身意識參與到片子之中，當(dāng)觀眾看到自己的生活被動(dòng)畫現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)出來并構(gòu)建出一種新的虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)，必定會(huì)樂于接受并加以響應(yīng)，社會(huì)文明主體意愿即公共性便體現(xiàn)于此。

通過這部片子我們可以看出動(dòng)畫公共性所背負(fù)的意義，即公共性真實(shí)。公共性是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)形成之后萌生的觀念，具有超越個(gè)體的意義。作為動(dòng)畫中的公共性真實(shí)，不能單純定義為表現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)。動(dòng)畫作品作為一種影視藝術(shù)，其本質(zhì)是必須表現(xiàn)超越個(gè)人的普遍意識。而正是這種超越個(gè)人的意識才能使動(dòng)畫藝術(shù)擺脫無法與他人耦合的尷尬。從社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)公有現(xiàn)實(shí)，并由創(chuàng)作者來表達(dá)公有現(xiàn)實(shí)才保證了其動(dòng)畫作品具有公共性真實(shí)。所謂公有現(xiàn)實(shí)，金觀濤提出，“公有現(xiàn)實(shí)可以指事實(shí)或一件事情，一種現(xiàn)存的文化符號，或一種意識形態(tài)宰制，生活在這個(gè)社會(huì)上的所有人都參與其中，是可以和它耦合的?！碑?dāng)一部動(dòng)畫試圖去表現(xiàn)公有現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上是創(chuàng)作者喚起觀眾的參與意識，使觀眾在動(dòng)畫作品中感受到公共性現(xiàn)實(shí)并愿意參與進(jìn)作品精神中進(jìn)行互動(dòng)。此時(shí)，公共性足夠真實(shí)有效即是保證了觀眾與動(dòng)畫作品耦合的普遍性。

表現(xiàn)公共性真實(shí)與追求偽公共性是當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作者經(jīng)?；煜膬蓚€(gè)價(jià)值概念，我們有必要在這個(gè)問題上辨析當(dāng)代社會(huì)的普遍需求和公共意志，避免為追求公共性而浮躁喧嘩的表面作秀，把發(fā)現(xiàn)普遍的主體精神作為動(dòng)畫公共性的真實(shí)本質(zhì)問題。

二、個(gè)性擴(kuò)張下的動(dòng)畫藝術(shù)更加需要呼吁公共性

自改革開放以來，我們的社會(huì)越發(fā)呈現(xiàn)出文化多元化的趨勢，怎樣使創(chuàng)作者個(gè)性化的主體精神具有公共性成為動(dòng)畫精神探索的一部分。我們不妨將社會(huì)公共性比擬為一片土地，個(gè)人的主體精神是播種在土壤中的種子，無論種子最終成長為矮小的灌木或是高聳的大樹，它們必須是扎根在這片土地上的。這片土地是社會(huì)多元價(jià)值的框架，不同的文化價(jià)值觀念以社會(huì)化存在作為其生存的絕對依托。同理，動(dòng)畫藝術(shù)的公共性就是一片土地，是容納成千上萬種個(gè)性的基礎(chǔ)框架。雖然一部優(yōu)秀的動(dòng)畫作品取決于創(chuàng)作者自身的意識形態(tài)，其獨(dú)特的個(gè)性使動(dòng)畫脫離冷漠客觀的說教式紀(jì)錄片，但我們必須承認(rèn)動(dòng)畫創(chuàng)作有其最廣泛的公有現(xiàn)實(shí)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，動(dòng)畫藝術(shù)就成為了創(chuàng)作者直率無意識的欲望發(fā)泄，各種不同的價(jià)值沖突最終會(huì)導(dǎo)致觀眾對動(dòng)畫的疏離。

日本動(dòng)畫能形成現(xiàn)在百家齊放的盛況就是遵從了公共性框架下的自由發(fā)展，從當(dāng)紅動(dòng)畫作品《火影忍者》，《海賊王》到動(dòng)畫電影《千與千尋》，《蒸汽男孩》等諸多影片，其風(fēng)格世界觀沒有任何相似性，但都沒有忽略社會(huì)公有現(xiàn)實(shí)，其創(chuàng)作者認(rèn)識到社會(huì)與人的公共性價(jià)值，并在作品中不遺余力的進(jìn)行演繹，這使得日本觀眾面對形形色色的故事設(shè)定仍然能夠強(qiáng)烈的看到日本社會(huì)特有的精神，這是將日本動(dòng)畫與其他國家動(dòng)畫區(qū)別開來的精神，同時(shí)也是吸引不同國家觀眾觀看日本動(dòng)畫的民族風(fēng)格。而在中國獲得高收視率的動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》，以“童趣但不幼稚，啟智卻不教條”作為特色，并不給動(dòng)畫強(qiáng)加入虛擬的價(jià)值觀念，堅(jiān)持“讓觀眾開心之余，表現(xiàn)一些勇敢、機(jī)智、有愛的東西，看著舒服就足夠了?！保ㄏ簿巹↑S偉健）該片中的很多情節(jié)，能夠喚起與黃偉健同齡人的集體回憶，使這部片子超脫一般兒童動(dòng)畫而受到年輕人的追捧?！断惭蜓蚺c灰太狼》的成功對低谷中的中國動(dòng)畫有很強(qiáng)的啟迪作用——?jiǎng)?chuàng)作者應(yīng)該在引起觀眾共鳴的公共性感情之上表達(dá)作者的主觀意識，使觀眾能夠參與進(jìn)動(dòng)畫思想中獲得樂趣，同時(shí)又能夠超脫動(dòng)畫本身以反思自己生活。

三、結(jié)語

從國內(nèi)動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀來看，公共性由于創(chuàng)作者對其認(rèn)識理解的時(shí)間相對較短，其發(fā)展相對影片個(gè)性來講相對遲緩。但是公共性所體現(xiàn)的時(shí)代特征和觀眾的普遍情感已經(jīng)被越來越多的創(chuàng)作者所關(guān)注，我們有理由期待創(chuàng)作者在今后的動(dòng)畫創(chuàng)作中會(huì)積極將自我感受提升為公共情感，將公共性作為動(dòng)畫作品與觀眾與社會(huì)互動(dòng)的有力方式。

［1］王越.當(dāng)今我國動(dòng)畫發(fā)展"虛"與"火".[J].電影文學(xué)，2008(05)

［2］李常慶.日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與動(dòng)漫文化研究.[M].北京大學(xué)出版社，2011年

［3］十一郎.世界動(dòng)漫藝術(shù)圣殿.[M].北京希望電子出版社，2002年