中為西用 西為中用
——李安電影的跨文化敘事策略

李安的電影既表現(xiàn)了對(duì)東方傳統(tǒng)文化的一種自省，也飽含了他博采眾長(zhǎng)的文化態(tài)度，從而形成他獨(dú)具一格的跨文化敘事策略和創(chuàng)作特色。在他的影片中，導(dǎo)演不是對(duì)各種文化武斷地進(jìn)行優(yōu)劣之分，而是將種種矛盾與沖突真實(shí)地呈現(xiàn)在觀眾面前，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明的碰撞中反思東方文化，并以東方文化視角審視西方現(xiàn)代文明，將不同的心理與現(xiàn)實(shí)沖突融合在一起。

李安電影 跨文化研究 敘事策略

李安的電影既表現(xiàn)了對(duì)東方傳統(tǒng)文化的一種自省，也飽含了他博采眾長(zhǎng)的文化態(tài)度，從而形成他獨(dú)具一格的跨文化敘事策略和創(chuàng)作特色。在他的影片中，導(dǎo)演不是對(duì)各種文化武斷地進(jìn)行優(yōu)劣之分，而是將種種矛盾與沖突真實(shí)地呈現(xiàn)在觀眾面前，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明的碰撞中反思東方文化，并以東方文化視角審視西方現(xiàn)代文明，將不同的心理與現(xiàn)實(shí)沖突融合在一起。下面從敘事結(jié)構(gòu)、電影構(gòu)圖、聲音配置三方面來(lái)闡釋一下李安電影在創(chuàng)作形式上的跨文化表現(xiàn)。

（一）用不同文化之間的對(duì)比來(lái)設(shè)置敘述結(jié)構(gòu)線索

李安是學(xué)戲劇出身的，5年的戲劇生活對(duì)他的電影創(chuàng)作產(chǎn)生了十分重要的影響，他把戲劇的方法融入到電影的創(chuàng)作中，正因?yàn)槿绱?，他的影片多采用平行的敘事模式。李顯杰在《電影敘事學(xué)：理論與實(shí)踐》中是這樣定義的，“這種模式遵循情節(jié)發(fā)展的線性時(shí)間順序，但也同時(shí)設(shè)置了兩條或兩條以上的敘述線索。各線索之間，以具有明顯不同風(fēng)貌、不同取向的事件和人物構(gòu)成或明顯或錯(cuò)綜的復(fù)雜性對(duì)比關(guān)系。”

在李安的電影作品中，多用不同文化之間的對(duì)比來(lái)設(shè)置敘述線索，揭示東西方文化的差異。《推手》講述了一個(gè)跨國(guó)家庭中兩代人之間的故事。在片中，由于朱父與瑪莎各自不同的文化背景及生活經(jīng)歷，兩人在許多方面擁有截然不同的表現(xiàn)。晨練的選擇上，朱父喜歡在房間中打坐或者在客廳里打太極拳，而洋兒媳瑪莎則選擇跑步練西洋拳；書寫習(xí)慣上，朱父用毛筆和宣紙練字，而兒媳婦則喜歡用電腦打字；在飲食習(xí)慣方面，朱父習(xí)慣吃米飯及油膩的炒菜，兒媳婦則喜歡吃水果、蔬菜和餅干；在餐具選擇上，朱父用的是筷子，瑪莎只用刀叉……導(dǎo)演故意設(shè)置電影鏡頭和畫面，讓朱父和兒媳在并列的兩條電影線索中形成對(duì)比。

《喜宴》中設(shè)置的兩次婚禮也是對(duì)比的需要。第一次婚禮中，偉同與威威選擇了莊重、簡(jiǎn)單的西式婚禮，但在觀念傳統(tǒng)的高家父母看來(lái)，這場(chǎng)婚禮寒酸、冷清，丟盡了中國(guó)人的面子；第二次婚禮則是中式喜宴，婚宴講究排場(chǎng)和面子，遵循中國(guó)傳統(tǒng)禮數(shù)，場(chǎng)面熱鬧而隆重。兩次風(fēng)格迥異的婚禮反映出兩代人之間的倫理觀念、生活方式的不同以及兩種文化間的差異。

（二）用富有意味的構(gòu)圖形式表現(xiàn)不同文化的差異和融合

電影創(chuàng)作中，精心結(jié)構(gòu)的每一格畫面的構(gòu)圖，主要目的都是將觀眾的注意力吸引到相關(guān)場(chǎng)面中，并準(zhǔn)確地引導(dǎo)到合適的劇情位置上來(lái)。李安在電影中借鑒了西方現(xiàn)代電影觀念及手法，有意呈現(xiàn)出“有意味的形式”的效果。在的作品中，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)畫面常常會(huì)透露出許多只可意會(huì)不可言傳的弦外之音。

李安導(dǎo)演為了達(dá)到這樣的效果，首先十分注重畫面中人物位置關(guān)系的處理。他善于將電影構(gòu)圖與影片中角色的內(nèi)心世界緊密相連，通過(guò)畫面將人物的各個(gè)方面形成鮮明的對(duì)比。《推手》中的電影構(gòu)圖在人物位置關(guān)系方面處理巧妙，幾乎從頭至尾都可以看到中西文化對(duì)峙的構(gòu)圖設(shè)置，其中最為生動(dòng)的畫面莫過(guò)于朱父與瑪莎同處而互不理睬的鏡頭，簡(jiǎn)單的兩個(gè)畫面，一老一少、一中一西、一靜一動(dòng)，朱父的神清體靜與瑪莎的煩躁不安形成了鮮明的對(duì)比。

除注重人物位置關(guān)系的處理外，李安在影片中還善于采用多樣化的構(gòu)圖手法。在《喜宴》中單單片名二字就足以令人稱道。喜字的繁體本為囍，但在片名中導(dǎo)演卻有意將喜字的造型分為三個(gè)部分，好像三個(gè)簡(jiǎn)體喜字因中間的紅色心型圖案的加入而緊密連接起來(lái)，三個(gè)部分各自獨(dú)立卻又是部分分割的一個(gè)整體，這也為我們預(yù)示了影片講述的將是一段錯(cuò)綜復(fù)雜的三角愛(ài)情，甚至也預(yù)示了最后組成的一女兩男的復(fù)雜的家庭結(jié)構(gòu)，但這個(gè)家庭并不缺少愛(ài)心?！杜P虎藏龍》中的武打戲與其它影片有很大不同，用李安的話說(shuō)“我是要打出一種意境來(lái)！”。在俞秀蓮與玉嬌龍夜晚追逐的一場(chǎng)戲中，導(dǎo)演讓觀眾清楚的看到兩人運(yùn)用輕功時(shí)起、飛、落的整套動(dòng)作，導(dǎo)演是在借用動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)人物性格：玉嬌龍初生牛犢不怕虎，動(dòng)作驕橫輕快；俞秀蓮性格沉穩(wěn)干練，動(dòng)作則扎實(shí)沉穩(wěn)。一場(chǎng)打戲?qū)⒍说男愿裾孤稛o(wú)疑，由此足可見(jiàn)導(dǎo)演的苦心安排。

李安還善于將東方文化中的情融于景的手法運(yùn)用到西方題材電影的創(chuàng)作中，這一點(diǎn)在《理智與情感》中體現(xiàn)明顯，他的東方文化背景使《理智與情感》增添了很多文化韻味。中國(guó)文化十分重視情景融合，認(rèn)為環(huán)境可以達(dá)到說(shuō)明故事的時(shí)間與空間、參與塑造人物形象性格以及推動(dòng)劇情、營(yíng)造氣氛的作用。在拍攝埃諾莉與愛(ài)德華定情的那場(chǎng)戲時(shí)，李安將“寓情于景”發(fā)揮的淋漓盡致，在聲聲情話中，進(jìn)入畫面的則是他們身后的夕陽(yáng)和羊群，而不是用特寫鏡頭去展現(xiàn)愛(ài)德華表白時(shí)的面部表情，這正是中國(guó)文化講究情景結(jié)合，即人物的心情與他所在環(huán)境里的景物相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)手法，同時(shí)又符合了簡(jiǎn)·奧斯汀時(shí)代英國(guó)社會(huì)狀況及那個(gè)時(shí)代的英國(guó)文學(xué)對(duì)人性的描寫與景觀描寫密不可分的特點(diǎn)。

（三）用不同的聲音元素配置組合體現(xiàn)文化的共存與交融

聲音是一個(gè)很寬泛的概念，從視聽(tīng)媒介的表現(xiàn)形式出發(fā)，在鏡頭空間中，根據(jù)聲音發(fā)出體的不同，聲音可分為人聲、音樂(lè)和音響三個(gè)層面。在李安的作品中，聲音有著極為重要的作用，是導(dǎo)演思想的一種外在表現(xiàn)形式。

人聲是電影三種聲音中最重要的，指人在表達(dá)思想和喜怒哀樂(lè)等情感時(shí)，所發(fā)出的具有音調(diào)、音色、力度、節(jié)奏等特征的聲音，是電影反映現(xiàn)實(shí)生活和塑造藝術(shù)形象的重要手段。包括人物間的對(duì)話和以畫外音形式出現(xiàn)的內(nèi)心獨(dú)白、旁白等。

《推手》中，曉生一家人在吃晚餐時(shí)進(jìn)行了一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話。

（妻子和父親分別夾菜給他）

朱曉生：謝謝！（英文）

謝謝?。ㄖ形模?/p>

朱父：這美國(guó)女人光吃青菜怎么回事？（中文）

朱曉生：她怕胖。（中文）

朱父：我怎么不胖？這地球上的東西，五谷雜糧、果木蔬菜屬于隱性，另一種東西，牛羊豬雞是顯性的，兩種東西配合起來(lái)吃才能補(bǔ)先天不足。（中文）

杰米：媽，我可以看卡通嗎？（英文）

瑪莎：喝完牛奶才可以看電視。（英文）

朱父：說(shuō)什么？（中文）

朱曉生：喝完牛奶才可以看電視。（中文）

朱父：美國(guó)人教小孩好像做買賣，什么都談條件。（中文）

朱曉生：是呀，爸。（中文）

朱父：還有這個(gè)美國(guó)動(dòng)畫完全是怪力亂神，唯恐天下不亂，哪兒可以給孩子看，簡(jiǎn)直是鬼打架。咱們古有明訓(xùn)……（中文）

朱曉生：爸，吃飯吧。你別介意，是怕您菜涼了。（中文）

瑪莎：他在嘀咕什么？（英文）

朱曉生：卡通里的暴力。（英文）

瑪莎：他自己是武術(shù)大師，這還不夠暴力嗎？（英文）

以上只是電影中一段簡(jiǎn)單的家庭對(duì)話，但就是這一小段對(duì)話，清楚地表現(xiàn)了朱父與瑪莎兩個(gè)人之間的文化差異，形成了鮮明的對(duì)比。兩人由于語(yǔ)言不通，白天相對(duì)無(wú)語(yǔ)，在晚餐時(shí)都想與曉生傾述，爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，由此發(fā)生了一段不和諧的對(duì)話。從對(duì)話中可以看出，兩人的飲食習(xí)慣、教育方式等方面截然相反。

在觀看《飲食男女》時(shí)，導(dǎo)演讓觀眾不僅聽(tīng)到普通話、英文，還有湖南話和閩南話。各種方言及英文的使用不僅讓觀眾產(chǎn)生真實(shí)感，文化的共存與交融與蘊(yùn)含也在其中。

李安影片中的音樂(lè)和音響也充分體現(xiàn)了民族文化特色和不同文化碰撞融合的特點(diǎn)。在《飲食男女》的片頭中，朱父在廚房里做菜的各種動(dòng)作音響都一一得到呈現(xiàn)，里面有抓魚時(shí)攪水的聲音、刮魚時(shí)的響聲、鍋里的油炸聲、切菜聲、雞叫聲等，這些音響與影像同步出現(xiàn)，加上節(jié)奏明快民族背景音樂(lè)，使整個(gè)做菜過(guò)程宛如一場(chǎng)音樂(lè)交響曲，具有強(qiáng)烈的審美意味，給觀眾留下了極其深刻地印象?！杜P虎藏龍》中的音樂(lè)元素?fù)诫s了非洲鼓、京戲鑼、新疆樂(lè)器和新疆民歌（《阿瓦爾古麗》），還有“世界音樂(lè)”等等。音樂(lè)與人聲、音響共同構(gòu)成了電影的聽(tīng)覺(jué)元素，在描繪環(huán)境、刻畫人物性格，烘托人物感情，體現(xiàn)不同文化特征方面起到了很好的作用。

[1]竇欣平.李安的世界［M］.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社,2010,(04).

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10.3969/j.issn.1002-6916.2012.20.005

姚麗芳（1963—— ），女，漢族，遼東學(xué)院中文系副教授、北京師范大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者、韓國(guó)清州大學(xué)客座教授，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)與文化。