李蔚

（江漢大學(xué)文理學(xué)院 湖北武漢 430056）

大學(xué)生誠信現(xiàn)狀調(diào)查及對策

李蔚

（江漢大學(xué)文理學(xué)院 湖北武漢 430056）

大學(xué)生的誠信觀不僅影響到高校的現(xiàn)狀，畢業(yè)后更會直接影響其社會行為。本文通過對武漢地區(qū)五所高校部分在校生的抽樣問卷調(diào)查，對大學(xué)生誠信現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，探討當(dāng)今大學(xué)生的誠信缺失原因并提出對策性建議。

大學(xué)生；誠信；調(diào)查；對策

誠信的重要性毋庸置疑，但當(dāng)前中國社會的誠信現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂，誠信缺失現(xiàn)象已經(jīng)滲透到個人、家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活等各個領(lǐng)域，誠信危機(jī)已成為阻礙中國現(xiàn)代化進(jìn)程的一個首要問題。筆者將大學(xué)生作為誠信研究的主體，主要基于以下認(rèn)識：大學(xué)生群體數(shù)量越來越多，在社會上所占比例越來越大，他們是中國社會主義建設(shè)的后備力量和人才基礎(chǔ)，占據(jù)著非常重要的位置。作為社會發(fā)展的潛在力量，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備全面的知識結(jié)構(gòu)、完善的道德品質(zhì)和健康的身心素質(zhì)，而誠信是道德品質(zhì)中的第一要素。

1.研究目的與方法

1.1 研究目的

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是全人類所認(rèn)同的道德規(guī)范。大學(xué)生誠信觀不僅影響到高校的現(xiàn)狀，畢業(yè)后更會直接影響其社會行為。從長遠(yuǎn)來看，大學(xué)生是我國的人力資源儲備，他們的知識技術(shù)和道德品質(zhì)關(guān)系到國家和社會的發(fā)展前景。關(guān)注大學(xué)生誠信狀況，探討當(dāng)今大學(xué)生的誠信缺失原因并提出對策，使用科學(xué)、正確的方法引導(dǎo)大學(xué)生的誠信觀，對于中國的現(xiàn)代化發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

1.2 研究方法

設(shè)計(jì)《大學(xué)生誠信狀況問卷調(diào)查表》，采取簡單控制隨機(jī)抽樣法，向武漢地區(qū)五所高校的部分在校生發(fā)放問卷 1500份，回收有效問卷 1455份，有效回收率97%。通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析、比較綜合等方法，對大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究。

1.3 難點(diǎn)

盡管“誠信”經(jīng)常表現(xiàn)在外在的行動中，但作為一種主觀意識活動，往往很難準(zhǔn)確把握。從心理學(xué)的角度看，動機(jī)與行為之間有著極為復(fù)雜的關(guān)系，不同的動機(jī)也有可能導(dǎo)致同樣的行為，有時，動機(jī)與行為也會不一致。在設(shè)計(jì)問卷調(diào)查和訪談過程中，難免會出現(xiàn)一些不盡人意的地方，雖然采取的是不記名問卷，但被調(diào)查者仍有可能有意識地回避問題，或采取“裝好式”的態(tài)度回答問題，特別是在對大學(xué)生進(jìn)行訪談時，都是面對面交流，學(xué)生更有可能隱瞞真相和真實(shí)想法。

2.誠信的哲學(xué)內(nèi)涵

在研究當(dāng)代大學(xué)生的誠信問題時，有必要運(yùn)用馬克思主義理論對普遍意義上的誠信進(jìn)行深入認(rèn)識，這種認(rèn)識論可以準(zhǔn)確闡述誠信的哲學(xué)內(nèi)涵。

2.1 誠信是實(shí)現(xiàn)真理的前提

馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性，關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否現(xiàn)實(shí)的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[1]人的認(rèn)識活動是追求真理的活動，認(rèn)識世界的目的是追求真理，馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為：“真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。”[2]認(rèn)識世界的目的是實(shí)現(xiàn)真理，改造世界的目的則是創(chuàng)造價值。真理通常被定義為與事實(shí)或?qū)嵲谙嘁恢碌?，而唯物主義真理觀認(rèn)為真理是客觀的，檢驗(yàn)真理的社會實(shí)踐也是客觀的，唯有誠信才能使我們的所作所為符合這種“客觀”。人類在認(rèn)識世界、改造世界的過程中不能憑空想象，不能胡編亂造，必須誠實(shí)守信，一旦偏離了“誠信”原則，就無從進(jìn)行實(shí)踐活動，更無法獲得真理、創(chuàng)造價值，反而會給人類帶來破壞性的結(jié)果。例如，在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中，特別是工業(yè)革命后，由于人們對工業(yè)高度發(fā)達(dá)的負(fù)面影響預(yù)料不夠、預(yù)防不利，對能源的過度開發(fā)，導(dǎo)致了全球性的三大危機(jī)——資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞，已嚴(yán)重危及到人類未來的生存狀況。特別是近年來，我國少數(shù)地方政府和企業(yè)只考慮到眼前利益，只顧發(fā)展而對自然環(huán)境肆意破壞，造成了極其嚴(yán)重的后果，四川沱江的特大水污染事故，浙江東陽畫水鎮(zhèn)的化工污染，松花江的特別重大水污染責(zé)任事件等等，類似的惡性事件舉不勝舉，這種“發(fā)展”是不符合馬克思主義認(rèn)識論，不符合馬克思主義實(shí)現(xiàn)真理原則的。

2.2 誠信是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物

馬克思認(rèn)為信用是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，信用是貨幣成為支付手段的結(jié)果。他指出：“信用，是一種信任，它使一個人把一定的資本額，以貨幣或其他商品形式委托給另一個人。”[3]這種借貸關(guān)系是建立在誠信基礎(chǔ)上的，信用是一種以償還為條件的借貸行為。馬克思明確指出：“以償還為條件的付出，一般地說就是借貸活動，是一種有條件的讓渡的特殊活動?！盵4]而要通過物質(zhì)條件和信譽(yù)保證才能保證“償還”。所以，一切經(jīng)濟(jì)活動得以順利開展的基礎(chǔ)是信用，即人的誠信。

首先，誠信是一種規(guī)范。孟子說：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也?！薄罢\”主要是從天道而言，即自然之道，自然界的一切，宇宙萬物都是實(shí)實(shí)在在的，真實(shí)是宇宙萬物存在的基礎(chǔ)；“信”主要是從人道而言，即做人的道理。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人道與天道是一致的，人道本于天道。既然“誠”是天之道，人之道就應(yīng)該“思誠”，即追求“誠”。“誠信”要求人們“言必行，行必果”。[5]其次，誠信是一種制度。當(dāng)前，誠信經(jīng)常以一種經(jīng)濟(jì)制度和社會制度的身份出現(xiàn)。如《民法通則》第四條規(guī)定：“民事活動應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平、等價有償、誠實(shí)信用的原則。”《合同法》第六條規(guī)定：“當(dāng)事人行使權(quán)利、履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠實(shí)信用原則?！弊詈?，誠信是一種品格。每個人都應(yīng)該追求一種更高的道德境界，這種道德境界應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的、自愿的、不計(jì)較利害關(guān)系的，就如同康德在描述絕對主義的道德觀時所說的“高尚的意志之所以高尚，并不是看它達(dá)成的效果，高尚的意志因其自身而高尚。即使盡了最大的努力也一無所成，它仍然因其自身而閃耀光芒，它本身就蘊(yùn)含了全部的價值?！痹诂F(xiàn)在社會，“誠信”所包涵的人文精神，要求人們把誠信作為一種品德，誠實(shí)守信不僅是為了不違背法律或某種利益，而是為了自我人格的提升和品格的高尚。

3.調(diào)查結(jié)果與分析

3.1 政治誠信狀況

政治誠信是一種重要的政治道德，在整個社會誠信體系中，政治誠信具有核心價值。大學(xué)生作為社會的精英群體，從總體來看是積極向上的，然而近些年來，大學(xué)生群體中也出現(xiàn)了一些政治誠信缺失現(xiàn)象（見表1），已引起了我們的高度重視。

表1 大學(xué)生政治誠信狀況

3.1.1 價值取向沖突

受多元化價值觀的影響，部分大學(xué)生表現(xiàn)出一種世俗性的成熟。在市場經(jīng)濟(jì)調(diào)整發(fā)展，消費(fèi)主義生活方式被推崇的今天，理想化的價值取向與現(xiàn)實(shí)激烈地沖突著，少數(shù)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動力僅是“混文憑”，“找收入高的工作”。少數(shù)大學(xué)生在評獎評優(yōu)、競選干部等涉及自身利益的問題上，不是憑實(shí)力去爭取，而是采取投機(jī)取巧拉關(guān)系等違反公平競爭原則的手段。

3.1.2 理想信念缺失

隨著高等教育由精英化轉(zhuǎn)向大眾化，加上就業(yè)壓力的增大，大學(xué)生的政治責(zé)任感逐漸減弱，對政治的關(guān)注度大為減退。經(jīng)常關(guān)心時事政治的大學(xué)生選項(xiàng)頻度（29.07%）顯著低于不關(guān)心時事政治的大學(xué)生選項(xiàng)頻度（70.93%）。一些學(xué)生往往主要關(guān)心自己的學(xué)習(xí)與就業(yè)狀況，甚至有極少數(shù)學(xué)生只關(guān)心自己的男女情感，直接影響到大學(xué)生政治人格的形成。

3.1.3 入黨動機(jī)不純

有些大學(xué)生理想信念不堅(jiān)定，政治追求缺乏。受高校政治大環(huán)境的影響，提交入黨申請書的大學(xué)生比較多，占樣本人數(shù)的 90.86%，但其入黨動機(jī)已經(jīng)變得復(fù)雜，不少大學(xué)生帶有功利主義彩色。

進(jìn)入新時代語文教學(xué)創(chuàng)新已經(jīng)成為廣大語文教師的共識。所謂語文教學(xué)創(chuàng)新，就是在語文核心素養(yǎng)教育中，積極吸收創(chuàng)新教育研究的理論成果。以課堂教學(xué)為主渠道，充分挖掘教材潛在的創(chuàng)新價值和學(xué)生潛在的創(chuàng)新因素，開展研究性學(xué)習(xí)，喚起學(xué)生的創(chuàng)新意識，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。簡言之，語文創(chuàng)新教學(xué)就是在聽說讀寫過程中，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本目標(biāo)指向的學(xué)科教學(xué)活動。它具體體現(xiàn)是:

3.2 學(xué)習(xí)誠信狀況

著名教育家陶行知說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！睂W(xué)習(xí)是學(xué)生的首要任務(wù)，踏實(shí)學(xué)習(xí)、誠信學(xué)習(xí)，是對學(xué)生的基本要求，大學(xué)生誠信狀況不盡人意（見表2），值得我們深思。

表2 大學(xué)生學(xué)習(xí)誠信狀況

3.2.1 考試作弊

考試作弊不僅損害了自己的品德，而且違背了公平原則。雖然有過作弊行為的大學(xué)生是少數(shù)，但放任作弊行為的同學(xué)卻是多數(shù)?？荚囎鞅仔袨?，挑戰(zhàn)的是公正，折射是誠信的缺失，如果不糾正，將非常危險。

3.2.2 抄襲成果

作業(yè)、實(shí)驗(yàn)、論文是大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間必不可少的環(huán)節(jié)。大學(xué)生抄襲作業(yè)比例人數(shù)占調(diào)查樣本的25.91%，且有47.97%的同學(xué)取看不慣但管不著的態(tài)度。寫論文時，竟有10.58%的大學(xué)生直言不諱地選擇“直接抄別人的論文”。

3.2.3 逃避上課

大學(xué)生逃課已成為一種較為普遍的現(xiàn)象，甚至有學(xué)生戲稱“逃課是大學(xué)里的第一節(jié)課程”。大部分學(xué)生都有不同程度的逃課行為。

3.3 經(jīng)濟(jì)生活誠信狀況

當(dāng)大學(xué)生面對經(jīng)濟(jì)利益時，也出現(xiàn)了誠信缺失的情況（見表3）。

表3 大學(xué)生經(jīng)濟(jì)誠信狀況

3.3.1 不按時償還助學(xué)貸款

助學(xué)貸款是一種帶有政府行為的助學(xué)工程，更是一種契約，受法律保護(hù)，但少數(shù)大學(xué)生對此類誠信行為的態(tài)度依然淡漠，所反應(yīng)映出的失信行為直接對抗到國家法律。

3.3.2 故意拖欠學(xué)費(fèi)

高校大學(xué)生故意拖欠學(xué)費(fèi)現(xiàn)象時有發(fā)生，每年呈遞增趨勢，近年來引起了各個高校的重視。有的學(xué)校采取扣發(fā)畢業(yè)證的方式對待欠費(fèi)學(xué)生。但這一做法缺乏法律依據(jù)，有的學(xué)生將母校告上法庭，造成一種尷尬局面。

3.3.3 騙取困難補(bǔ)助

設(shè)立困難補(bǔ)助金是為了體現(xiàn)社會公正，促進(jìn)教育公平。執(zhí)行中，對學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難界定猶為重要。但《高等學(xué)校學(xué)生及家庭情況調(diào)查表》本身所具有的主觀性在中國這樣一個人情社會中容易失去真實(shí)性。在助學(xué)工作中，大多數(shù)學(xué)生都會如實(shí)匯報(bào)真實(shí)的家庭情況，但受利益的驅(qū)使，還是有7.42%的大學(xué)生選擇了失信行為。

3.4 擇業(yè)誠信狀況

表4 大學(xué)生擇業(yè)誠信狀況

3.4.1 簡歷造假

求職簡歷是呈現(xiàn)給用人單位的第一印象，大多數(shù)同學(xué)都非常重視、慎重。但仍有少數(shù)學(xué)生編造虛假簡歷，如拔高學(xué)習(xí)成績、編造工作經(jīng)歷、偽造獲獎證書、虛擬干部身份等等。

3.4.2 面試不實(shí)事求是

嚴(yán)峻的就業(yè)形勢導(dǎo)致大學(xué)生在求職面試時產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)。一些大學(xué)畢業(yè)生為能獲得工作崗位，對面試單位提出的問題不如實(shí)回答，隱瞞其不利信息，編造出令對方滿意的答案。

3.4.3 任意違約

面對就業(yè)市場競爭，很多大學(xué)生在低于預(yù)期目標(biāo)時就簽訂就業(yè)協(xié)議。當(dāng)碰到更加滿意的就業(yè)機(jī)會時，有25.29%的大學(xué)生表示會繼續(xù)履行協(xié)議，63.2%的大學(xué)生會理性協(xié)商解約事宜，11.68%的大學(xué)生會直接毀約。由于缺乏誠信意識，隨意簽約、任意毀約，給大學(xué)生形象造成了極壞影響，給就業(yè)市場秩序也造成了一定損害。

4.結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

在中華文明的發(fā)展歷史上，雖然有“童叟無欺”“一言既出，駟馬難追”等經(jīng)典語句，但也有“見人說人話，見鬼說鬼話”“老實(shí)人吃虧”這些市井俗語。開放型社會造成了更多的“隱形人”，失信于人，一走了之，降低了誠信缺失成本，也給誠信帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

社會缺乏符合市場經(jīng)濟(jì)體制的誠信機(jī)制，學(xué)校誠信教育存在明顯缺陷，大學(xué)階段的家庭教育往往被忽視，加之大學(xué)生個體自身素質(zhì)的缺陷，造成了大學(xué)生誠信素質(zhì)滑坡。大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)狀務(wù)必引起我們高度關(guān)注。

4.2 建議

4.2.1 加強(qiáng)誠信教育的科學(xué)理論研究

建立道德誠信離不開誠信理論的研究和誠信制度的確立，加強(qiáng)對大學(xué)生誠信教育理論的科學(xué)研究，是提高大學(xué)生誠信水平的重要途徑。同時，還要加強(qiáng)大學(xué)生誠信評價體系、誠信監(jiān)督制度等方面的誠信制度研究。

4.2.2 營造社會誠信氛圍

大學(xué)生群體是一個特殊的社會群體，大學(xué)生來源于社會，最終也會走向社會。沒有與教育目標(biāo)相一致的社會環(huán)境，任何教育都顯得蒼白無力，因此，營造一個具有誠信政府、誠信社會、誠信個人的社會大環(huán)境非常重要。構(gòu)建大學(xué)生誠信體系需要以整個社會誠信體系的完善為基礎(chǔ)，需要全社會的共同努力和能力合作。

4.2.3 加強(qiáng)高校誠信教育

英國作家薩柯雷說過：“播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格：播種性格，可以收獲命運(yùn)”。高校的職責(zé)是“教書育人”，重在“育人”，學(xué)生在成長過程中應(yīng)“成人”，之后才談得到發(fā)展。高校應(yīng)充分發(fā)揮育人環(huán)境的教育功能，提高大學(xué)生對誠信的認(rèn)知水平，通過第二課堂等渠道開展誠信教育實(shí)踐活動，促進(jìn)學(xué)生的自我教育、自我評價、自我調(diào)節(jié)。

4.2.4 發(fā)揮家庭的教育功能

家庭是組成社會組織的基本單位，在教育中，家庭更多地體現(xiàn)了它的社會化功能。即便是到了大學(xué)階段，家庭對子女誠信教育也具有重要意義，是其他教育方式不可替代的。家長首先樹立起“成才先成人”的教育觀，才能從根源上改變大學(xué)生誠信缺失這一現(xiàn)狀。家庭教育應(yīng)該給子女一種品質(zhì)、一種能力，在注重培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)能力的同時，更多塑造他們的人格。只有健全的人格，才能使子女具有一生的支撐！

注 釋：

[1]馬克思、恩格斯選集·第3卷[M].人民出版社，1995，P3.

[2]石鐵柱.當(dāng)代中國馬克思主義大眾化：真理原則和價值原則的有機(jī)統(tǒng)一[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2010（6），P56.

[3][4]馬克思.資本論·第3卷[M].人民出版社，1975，P452、390.

[5]徐雅芬.誠信的內(nèi)涵和機(jī)制的建立[J].思想政治教育導(dǎo)刊，2003（8），P50-52.

[1]徐雅芬.誠信的內(nèi)涵和機(jī)制的建立[J].思想政治教育導(dǎo)刊，2003（8）.

[2]胡秀英.論發(fā)展大學(xué)生主體誠信教育的和諧價值及其文化路徑[J].思想政治教育，2008（9）.

[3]馬軍黨，張秀玲.試論高等學(xué)校大學(xué)生誠信教育機(jī)制創(chuàng)新[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）.

[4]李洪偉，宋平，王炳成.大學(xué)生誠信的影響因素分析[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2010（5）.

[5]石鐵柱.當(dāng)代中國馬克思主義大眾化：真理原則和價值原則的有機(jī)統(tǒng)一[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2010（6）.

李蔚（1981-），男，湖北武漢人，碩士，江漢大學(xué)文理學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。

2012-01-08