崔譯文

（四川外語(yǔ)學(xué)院，重慶 400031）

□樂(lè)舞藝術(shù)研究

川南山歌與客家文化

崔譯文

（四川外語(yǔ)學(xué)院，重慶 400031）

“川南山歌”為清代中期客家人遷入四川威遠(yuǎn)石坪后，將其獨(dú)特的客家山歌與當(dāng)?shù)匚幕诤隙?。這里主要從 “川南山歌”的形成過(guò)程、歌詞形態(tài)、歌唱形式等方面挖掘其蘊(yùn)含的客家文化，并通過(guò)它與惠州客家山歌的對(duì)比，分析其在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的變化。

川南山歌；客家文化；傳承

“川南山歌”是“四川省威遠(yuǎn)縣觀英灘及周邊區(qū)鎮(zhèn)廣為流傳的一種獨(dú)具地方特色的原生態(tài)山歌。清代中期由客家人遷入威遠(yuǎn)縣山王區(qū)石坪鄉(xiāng)（今觀英灘鎮(zhèn)境內(nèi)），將客家文化與當(dāng)?shù)匚幕诤隙伞Ｖ饕植荚谟^英灘鎮(zhèn)石坪一帶，輻射周邊的黃荊溝鎮(zhèn)、山王鎮(zhèn)、連界鎮(zhèn)、新場(chǎng)鎮(zhèn)和資中縣金李井鎮(zhèn)、鐵佛鎮(zhèn)、新橋鎮(zhèn)等地?！雹佟按仙礁琛痹笆荷礁琛?，2008年四川省威遠(yuǎn)縣觀英灘鎮(zhèn)被中華人民共和國(guó)文化部命名為 “中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。同時(shí) “石坪山歌”被命名為 “川南山歌”。2011年，“川南山歌”入選四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一 客家人的山歌文化

“客家山歌是客家人繼承古代詩(shī)歌、民歌、詞、曲等優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，結(jié)合南遷后的新情況、新環(huán)境而創(chuàng)作的?！盵1]它與客家人的生活息息相關(guān)，是客家人文化生活的重要組成部分，亦是客家文化的杰出代表。“世界客屬總會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)胡玉美女士在廣東梅州客家聯(lián)誼會(huì)成立慶典暨世界客屬聯(lián)誼大會(huì)上說(shuō)：‘山歌與客家話是客家人最顯著的特征。如果沒(méi)有這兩種特征，我們就分辨不出誰(shuí)是客家人。為了要保持客家文化—中國(guó)諸多文化之一種，非常有必要保留并發(fā)展山歌和客家話。’”[2]“川南山歌”即為客家人遷入石坪后，將其獨(dú)特的客家山歌文化與當(dāng)?shù)匚幕诤隙?。因?“川南山歌”與客家文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二 “川南山歌”的源起和成因

四川境內(nèi)的客家人主要是在清代從康熙初年到乾隆中期遷入的。崔榮昌先生在 《四川方言與巴蜀文化》一書(shū)中對(duì)65姓次客家人入川時(shí)間進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)僅康、雍、乾三朝入川的姓次就有54個(gè)之多?！皝?lái)自廣東的客家人進(jìn)入四川最多，成為了蜀中眾多客家省籍來(lái)源人數(shù)之最，至今在四川稱清代入川的客家人以廣東省的為代表”[3]。石坪當(dāng)?shù)氐目图胰舜蠖嗍乔宕衅谟蓮V東省遷入的。根據(jù)崔榮昌先生的調(diào)查，入川落戶于威遠(yuǎn)石坪的有崔氏、巫氏等。威遠(yuǎn)石坪大屋基崔氏入川前居于廣東龍川縣?！暗谑迨来匏箍擞诳滴跷迨迥?（1716）來(lái)川，第十七世崔子裕于康熙五十七年來(lái)川，分居于資州、威遠(yuǎn)、成都、金堂、綿州等地。在威遠(yuǎn)落業(yè)于新鄉(xiāng) （石坪鄉(xiāng)）地名糯米廠、藍(lán)溝、大屋基等處?！盵4]筆者亦為此一支崔氏入川后裔，是崔氏第二十八世孫。威遠(yuǎn) 《巫氏族譜》：“西川始祖巫元麟，系廣東惠州府人。于乾隆三十七年 （1772），公、妣、子，由粵至蜀，住威邑新鄉(xiāng)”?？图胰说倪w入還在石坪形成了一個(gè)客家方言島，崔榮昌先生在 《四川方言與巴蜀文化》一書(shū)中對(duì)石坪客家話有詳盡的描述。

“川南山歌”產(chǎn)生于原威遠(yuǎn)縣山王區(qū)石坪鄉(xiāng)（今觀英灘鎮(zhèn)境內(nèi)），地處威遠(yuǎn)縣城西北部低山區(qū)，與資中縣毗鄰?？图胰诉w入后，將客家人唱山歌的習(xí)俗也帶到了石坪。石坪的山水也很快地接納了客家山歌。石坪多山，人們常年在山間勞作，十分辛苦，平時(shí)亦無(wú)其他娛樂(lè)項(xiàng)目，吟唱山歌便成了他們宣泄情感的好方式。舊時(shí)男女之間的社交活動(dòng)受到嚴(yán)格限制，山歌極具表達(dá)力的特性使之成為青年男女結(jié)交朋友、傳達(dá)情思、表達(dá)愛(ài)意的好途徑。石坪風(fēng)光旖旎，鄉(xiāng)民來(lái)到山間，望見(jiàn)山溫水軟，備感輕松，就自然而然地唱起了山歌。

三 “川南山歌”的形態(tài)及歌唱特色

其一，“川南山歌”根據(jù)內(nèi)容大致可分為勞動(dòng)歌、家庭歌、情歌、兒歌等，此外也有很多關(guān)于冠婚、喪祭的歌曲。勞動(dòng)歌與石坪鄉(xiāng)民山間勞作有關(guān)，如 《鉆山歌》、《栽秧歌》。家庭歌主要反映當(dāng)?shù)鼐用竦募彝ド?，?《丈夫小了莫奈何》、《打死我也不回家》。情歌占據(jù)了 “川南山歌”的絕大部分，譚元亨先生曾指出 “打開(kāi)一部客家山歌，最引人注目的，莫過(guò)于它的情歌，且不說(shuō)它占了大部分的篇幅，而且也集中了客家山歌的全部藝術(shù)成就，代表了客家山歌中最強(qiáng)烈的人文精神?！盵5]情歌主要表達(dá)男女之間的相思、愛(ài)慕之情，內(nèi)容直接，毫無(wú)掩飾，極富鄉(xiāng)土氣息，山區(qū)人民以歌傳情、以歌表意。從前，小伙子要是看到中意的妹子就會(huì)唱“眼看情妹身穿白，兩根辮子黝黝黑。那天走她身邊過(guò)，回家想了半個(gè)月”（《回家想了半個(gè)月》）等。兒歌多為祖父母、父母及其他長(zhǎng)輩為兒童吟唱的歌曲，如 《有錢莫討后老娘》：

陽(yáng)雀叫來(lái)咪啯洋，有錢莫討后老娘；前娘煮飯留干飯，后娘煮飯留米湯。

前娘殺雞留雞腿，后娘殺雞留雞腸；雞腸掛在柳樹(shù)上，抱著柳樹(shù)哭一場(chǎng)。

其二，“川南山歌”歌詞多為四句七言，短小精干，方便記憶傳唱。細(xì)細(xì)品來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)歌詞平仄搭配恰當(dāng)，富有歌唱性，吟之舒展流暢，聽(tīng)之鏗鏘悅耳。在山歌句中平仄相對(duì)自由，但卻很講究句與句之間的平仄更替。在 “川南山歌”中，最普遍的是 “平平仄平”形式。同時(shí)，為了獲得更加鮮明的節(jié)奏感和音樂(lè)性，“川南山歌”還特別注重歌詞的押韻，通常為一、二、四句或四句全部押韻。當(dāng)然在山歌中通常是用自己的方言來(lái)押韻，崔榮昌先生在 《四川方言與巴蜀文化》一書(shū)中對(duì)威遠(yuǎn)石坪地區(qū)客家方言島的語(yǔ)音使用情況進(jìn)行了調(diào)查，認(rèn)為石坪話有21個(gè)聲母，52個(gè)韻母，聲調(diào)為6個(gè)，即陰平 （13），陽(yáng)平 （31），上聲 （53），去聲 （55），陰入 （3），陽(yáng)入 （5）。下舉兩首山歌，分別分析其平仄及押韻情況：

《軟翻身》（除襯詞）

高山頂上栽泡桐，（平聲字）麻柳樹(shù)上掛燈籠。（平聲字）

風(fēng)吹燈籠團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，（仄聲字）燈光照得滿天紅。（平聲字）

《對(duì)面的幺姑好人才》（除襯詞）

坡對(duì)坡來(lái)崖對(duì)崖，對(duì)面的幺姑兒好人才。

走在路上逗人愛(ài)，站在屋中逗客來(lái)。

這首山歌用普通話讀來(lái)第一句韻腳 “崖”似乎和后面的 “才”、“愛(ài)”、“來(lái)”不押韻，但用當(dāng)?shù)胤窖宰x來(lái)則是押韻的，韻母均為 “ai”。

其三，“川南山歌”襯詞非常豐富，“襯詞的運(yùn)用使山歌的歌唱語(yǔ)言變得更為靈活自如，句式結(jié)構(gòu)更為流動(dòng)順暢，山歌旋律更為瀟灑動(dòng)聽(tīng)，在襯詞的唱腔延展中，既活躍了唱詞，又使唱腔得到充分施展的余地，使曲調(diào)顯得舒展而悠遠(yuǎn)，從而使山歌的唱腔 ‘繞繞韌韌’，悅耳耐聽(tīng)”[6]?！按仙礁琛币r詞大多采用虛詞，部分為實(shí)詞，如 “哎”、“哎呀”、“個(gè)”、“嘿”、“嘿喲”、“啰”、“嘛”、“那個(gè)”、“呀”、“吔”、“喲”、“喲嗬”、“喲喂”、“嘖嘖”、“依呀得兒?jiǎn)选钡鹊取Ｓ袝r(shí)候一首山歌大半都是襯詞，歌詞只占很小一部分。如 《假意挑水望情郎》，歌詞僅有28個(gè)字，但加上襯詞后，整首歌的字?jǐn)?shù)上升為129字。《假意挑水望情郎》歌詞 （加襯詞）如下：

一吔根啰哎，扁擔(dān)呢喔哎，哎，兩喲嗬嗬頭喲嗬嗬長(zhǎng)喲嗬哎，

雙吔手啰哎，摸到呢喔哎，哎，桶喲嗬嗬梁?jiǎn)燕类懒簡(jiǎn)燕腊ィ?/p>

家中嘛還有半缸嗬吔哎水喲嗬嘿，嗬嗬喲嗬嗬，嗬嗬嗬嘿，

哎哎，哎喲嗬嗬，嗬嗬嗬嗬嗬喲嗬哎，哎哎，哎依喲嗬嗬嗬嗬喔哎，

假哎意喲哎，出喲來(lái)喲嗬嘿，望呀，情的郎喲嗬哎咿，

喲兒嘛喲嗬嘿，喲兒嘛喲嗬嗬嘿嘿嘿！

其四，“川南山歌”的歌唱形式多種多樣，最常見(jiàn)的是一人唱眾人齊隨，除此之外還有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等。值得一提的是 “川南山歌”很多歌曲在演唱過(guò)程中還夾帶旁白。一唱眾和及夾旁白的例子羅列如下:

《太陽(yáng)出來(lái)亮堂堂》

（領(lǐng)）太陽(yáng)出來(lái)也亮呀嘛亮堂堂也，（齊）亮呀嘛亮堂堂也，（領(lǐng)）情妹兒下河來(lái)呢洗呀啊洗衣裳哎，（齊）洗衣裳哎，（領(lǐng)）衣裳洗得漂漂亮呀，遙遙喲喲哎去趕場(chǎng)喲，（齊）去趕場(chǎng)喲。（領(lǐng)）一走走到場(chǎng)口上呀，眼見(jiàn)賣柴的情郎呀，（齊）的情郎呀，（領(lǐng)）人多眼雜吔難開(kāi)口，（齊）難開(kāi)口。（合）悄悄挨近呢我的郎呀我的郎！

《王大媽》

王吔王大媽吔干哥哥呀，你要來(lái)的耍喲，明年奴家要打發(fā)，（白）哎呀，我不來(lái)喲，我害怕你爹爹曉得喲，爹爹曉得，我一也不怕他二也不怕他，爹爹在外面當(dāng)大家喲，……王吔王大媽吔干哥哥呀，你要來(lái)的耍喲，明年奴家要打發(fā)。

其五，“川南山歌”歌詞表現(xiàn)手法豐富，特別講究歌詞中修辭手法的運(yùn)用，最常見(jiàn)的修辭手法為“賦、比、興”?！百x”，南宋朱熹解釋到 “賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。其實(shí)，“賦”就是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。在山歌中 “賦”的運(yùn)用非常頻繁，這也與山歌簡(jiǎn)潔直白的風(fēng)格相符。如 《丈夫小了莫奈何》：

清早起來(lái)呀事情多吔，挽起糾糾呀去燒鍋，拿起升子去打米，問(wèn)聲公婆打好多，昨天人多三升半呀，今天人少吔兩呀嘛兩升多，鑼打鼓來(lái)鼓打鑼呀，丈夫小了呀莫呀嘛莫奈何。（糾糾：發(fā)髻。升子：量糧食的量器。）

這首歌以一婦女自述的形式，詳細(xì)地闡述出其早上起床后煮早飯的細(xì)節(jié)以及對(duì)丈夫年齡小不能對(duì)其忙碌的生活有所幫助的抱怨。

“比者，以彼物比此物也”，即比喻。“比”的使用能使事物形象更為直觀、更具感染力。如 《九道拐》：“……難舍難丟哪一個(gè)？難舍難丟童年的哥兒、童年的妹兒，心肝舍，一枝花，怎能丟喲喂，愛(ài)其花情難舍難拋，彎彎的眉毛箭桿腰……”。其中用 “箭桿腰”描寫情妹妹的腰，妹妹腰細(xì)如箭桿，可讓人聯(lián)想。

“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。即起興，用其他事物引出所要表達(dá)的內(nèi)容。如 《打死我也不回家》：“天上落水呀地下火巴，嫁出的女兒呀回娘家，一上坡來(lái)松樹(shù)壩，看見(jiàn)娘家白果埡，走攏急忙把轎下呀，……”。其中第一句即用于引出后面婦女回娘家的內(nèi)容。

除上述三種修辭手法外，在 “川南山歌”歌詞中還運(yùn)用頂針、夸張等手法。如在兒歌 《過(guò)年回家真熱鬧》中，“……笆簍長(zhǎng)，賣黃糖。黃糖苦，賣豆腐。豆腐薄，賣牛角。牛角彎，彎上天……”就使用了頂針、夸張的修辭手法。

四 與惠州客家山歌的對(duì)比

“川南山歌”因廣東客家人的遷入而產(chǎn)生，在形成之初及發(fā)展過(guò)程中都深受客家文化的影響，因此和惠州客家山歌自然有很多相似之處，但隨著山歌與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?，更多的?dāng)?shù)匾蛩乇蛔⑷肷礁柚校沟?“川南山歌”又具有了區(qū)別于惠州客家山歌的特點(diǎn)?！按仙礁琛迸c惠州客家山歌在內(nèi)容、修辭手法、歌唱形式等諸多方面有相似之處。畢竟二者基本屬性極為相似，故這里著重分析兩者之間的區(qū)別。粗略分析，二者差異如下：

其一，“川南山歌”普遍比惠州客家山歌歌曲的襯詞多。我們對(duì) “川南山歌”和惠州客家山歌的對(duì)比，主要參照收集了眾多惠州客家山歌的 《悠悠山水情—東江客家山歌集》與同樣收集 “川南山歌”頗豐的 《石坪歌謠》，并分別隨機(jī)從中抽取20首歌進(jìn)行對(duì)比分析，數(shù)據(jù)如下：

川南歌名 總字?jǐn)?shù) 歌詞數(shù) 襯詞數(shù) 襯詞率假意 129 28 101 78.3%鉆山 122 28 94 77.0%軟翻 98 35 63 64.3%妹穿 63 31 32 50.8%萬(wàn)般 63 31 32 50.8%太陽(yáng) 102 62 40 39.2%對(duì)面 62 43 19 30.6%栽秧 126 62 64 50.8%送情 192 126 66 34.4%情妹 47 39 8 17.0%繡個(gè) 156 114 42 26.9%

注：由于歌名較長(zhǎng)，故在制表時(shí)只給出前兩個(gè)字。

根據(jù)上述數(shù)據(jù)可以很明確地看出，惠州客家山歌總字?jǐn)?shù)普遍比 “川南山歌”少，且襯詞在整個(gè)歌曲中所占比例也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于 “川南山歌”。

其二，“川南山歌”比惠州客家山歌歌詞的客家方言含量少。“川南山歌”在遠(yuǎn)離客家方言區(qū)的地域發(fā)展，隨著與當(dāng)?shù)鼐用竦牟粩嗳诤?，客語(yǔ)成分逐漸被取代。

五結(jié)語(yǔ)

“川南山歌”興起至今已有數(shù)百年歷史，在這漫長(zhǎng)的歲月里，它已成為觀英灘人民精神文化的重要組成部分，它折射出當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞?、文化形態(tài)、思維模式及精神面貌。但現(xiàn)在 “川南山歌”這一由人們即興創(chuàng)作并口耳相傳的藝術(shù)，由于受到新式音樂(lè)的沖擊，出現(xiàn)了 “斷層”的現(xiàn)象。除一些年紀(jì)大的老人還會(huì)唱一些山歌外，年輕人幾乎都不會(huì)也不想學(xué)習(xí)唱這種山歌了，幸好政府及社會(huì)人士及時(shí)地關(guān)注到這一問(wèn)題，現(xiàn)在正采取相關(guān)措施以保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)客家兒女世代相傳的文化。

[1][2][4]崔榮昌.四川方言與巴蜀文化[M].成都：四川大學(xué)出版社，1996.175、175、160.

[3]孫曉芬.四川的客家人與客家文化——四川的“土廣東”來(lái)自何方[M].成都：四川大學(xué)出版社，2000.13.

[5]熊 茵.簡(jiǎn)論客家文化與客家山歌[J].文學(xué)與藝術(shù)，2010，2（5）：79.

[6]黃文杰.粵東北傳統(tǒng)客家山歌唱腔風(fēng)格探析[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，28（6）：98.

[7]陳艷芳.瀏陽(yáng)客家山歌研究[D].湖南師范大學(xué)，2009.

[8]《悠悠山水情》編寫組.悠悠山水情——東江客家山歌集[M].廣州：廣東人民出版社，2007.

[9]曾德華.四川威遠(yuǎn)石坪歌謠[M].香港：中國(guó)新聞聯(lián)合出版社，2008.

[10]朱世學(xué).巴蜀文化的差異性探析[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（2）.

J642.22

A

1674-3 652（2012）09-0 081-04

2012-07-13

崔譯文，女，四川威遠(yuǎn)人，主要從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究。

①申報(bào)中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)《石坪山歌》錄像片解說(shuō)詞，由威遠(yuǎn)縣觀英灘鎮(zhèn)政府崔平提供。

[責(zé)任編輯：丹 涪]