王國超

少數(shù)民族大學(xué)生“文化適應(yīng)”問題調(diào)查
——以貴州民族學(xué)院為例

王國超

借鑒黃彩文的“文化適應(yīng)與民族認同”調(diào)查表，對貴州民族學(xué)院的400多名來自十幾個少數(shù)民族的學(xué)生進行了問卷調(diào)查。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，認為少數(shù)民族大學(xué)生“文化適應(yīng)”問題是客觀存在的，學(xué)校應(yīng)當重視并加強“文化適應(yīng)”教育。對民族學(xué)院開展“文化適應(yīng)”教育提出了建議。

少數(shù)民族大學(xué)生；文化適應(yīng)問題；文化適應(yīng)能力；調(diào)查；“文化適應(yīng)”教育

隨著我國高等教育邁進大眾化階段，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生步入大學(xué)殿堂。這些自幼受不同經(jīng)濟文化類型塑造的少數(shù)民族大學(xué)生，進入以漢文化為主流文化的高校環(huán)境后，面臨漢文化與其母體文化之間的沖突問題，因此存在一個“文化適應(yīng)”的問題。貴州民族學(xué)院是面向民族地區(qū)招生的綜合性學(xué)院，現(xiàn)有全日制在校生1.8萬余人，其中少數(shù)民族學(xué)生和來自民族地區(qū)的學(xué)生占70%左右，因而是研究少數(shù)民族大學(xué)生“文化適應(yīng)”問題的重要對象。

一、研究方法與對象

借鑒云南民大黃彩文副研究員關(guān)于“文化適應(yīng)與民族認同”的調(diào)查表，選取貴州民族學(xué)院一至四年級的部分少數(shù)民族本科生進行“文化適應(yīng)”的問卷調(diào)查。發(fā)放調(diào)查問卷440份 （文科4個班，每班40份，共160份；理科4個班，每班40份，共160份；工科3個班，每班40份，共120份），回收有效問卷412份，有效回收率為93.6%。

有效問卷分布情況：大一73份，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的17.7%；大二110份，占26.7%；大三116份，占28.1%；大四113份，占27.4%。調(diào)查對象中，男生共計264名，占64%；女生148名，占35.9%。從所讀學(xué)科門類來看，文科150名，占被調(diào)查人數(shù)的36.4%；理科150名，占36.4%；工科112名，占27.1%。問卷調(diào)查共涉及16個少數(shù)民族的學(xué)生，包括貴州的世居民族苗族、布依族、侗族、彝族、水族、回族、土家族、訖佬族等以及周邊省份的少數(shù)民族如哈尼族、傣族、壯族、納西族、藏族、布依族等。調(diào)查對象的構(gòu)成見表1。

表1 有效調(diào)查問卷分布情況

二、現(xiàn)狀與問題

（一）家庭及文化背景

父母是孩子的啟蒙者，對孩子的成長具有至關(guān)重要的作用。父母的歷史記憶、社會信仰、規(guī)范和價值觀等，在日常生活中會對自己的孩子產(chǎn)生潛移默化的作用，進而也會影響少數(shù)民族大學(xué)生對主流文化的適應(yīng)［1］。

抽樣調(diào)查對象中，來自邊遠農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生共278名，占總樣本的67.5%；父母雙方都屬少數(shù)民族的有286名，占總?cè)藬?shù)的69%；有92%左右的少數(shù)民族大學(xué)生的家長接受過高中、中專及其以下的教育，其中一方受過大專及以上學(xué)歷教育的占8%。據(jù)調(diào)查，對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所了解的學(xué)生占81%左右，他們了解的路徑主要是家庭和本民族社區(qū)。通過訪談，他們中的35%認為對本民族文化的態(tài)度主要是自幼受父母親的影響。由此可看出，少數(shù)民族大學(xué)生的家庭及文化背景，對他們的“文化適應(yīng)”有極其重要的影響。少數(shù)民族學(xué)生各階段的家庭教育與學(xué)校教育如何協(xié)調(diào)發(fā)展，是值得研究的重要課題。

（二）對“文化適應(yīng)”的態(tài)度

心理認同是族群普遍具有的對本族歸屬感的穩(wěn)定的心理特征。這種心理特征會外顯為少數(shù)民族大學(xué)生對文化適應(yīng)的態(tài)度。一般來說，各民族的民族文化既有同質(zhì)性，又有差異性，但各民族對主體文化的接受能力和認同程度是千差萬別的［2］。關(guān)于“對學(xué)習(xí)和適應(yīng)漢文化的態(tài)度”，近57%的學(xué)生認為“既保持本族文化，又學(xué)習(xí)主流文化”；認為“在維持本族文化的基礎(chǔ)上適當接受主流文化”的學(xué)生，僅占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的14%；認為“完全接受主流文化，放棄本族文化”的學(xué)生僅占9%；認為“根據(jù)具體情況采取不同的態(tài)度”的學(xué)生，占20%。對于“大學(xué)生活必然會使您與本民族傳統(tǒng)文化環(huán)境隔離，您認為這對您的發(fā)展有何影響”的問題，67%左右的學(xué)生明確表示以漢文化為主的學(xué)校環(huán)境，便于他們“更好地學(xué)習(xí)和適應(yīng)漢文化”，有利于他們將來在主流文化為主的就業(yè)市場獲得一席之地，爭取更好的生存與發(fā)展機會；也有近8%的少數(shù)民族大學(xué)生對來自主流文化（漢文化）的沖突與壓力“感到無所適從”，不知所措；有近17%的少數(shù)民族學(xué)生認為大學(xué)生活與本民族傳統(tǒng)文化環(huán)境隔離，“會使民族認同感降低”；有近8%的學(xué)生認為這樣的隔離使他們“更像個漢族學(xué)生”。這說明，在這些來自少數(shù)民族貧困地區(qū)的大學(xué)生潛意識里，愿意“淹沒”在漢文化環(huán)境中，盡快適應(yīng)漢文化環(huán)境，爭得更多的機會。

關(guān)于“自身民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)展趨勢”，37%的學(xué)生認為，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，城市化進程的加快，少數(shù)民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弱勢地位將更加突顯，可能“逐步被作為強勢文化的漢文化所同化”，失去自特色。當然，也有28%的少數(shù)民族學(xué)生認為，由于近年來各級政府意識到保持文化多樣性的意義，將會對保護與傳承民族傳統(tǒng)文化越來越重視。因此，關(guān)于“維護本民族的認同或文化特征的價值”問題，有近45%的少數(shù)民族學(xué)生認為維護本民族的認同或文化特征有非常重要的價值，僅有6%的學(xué)生認“沒有價值”。這說明目前大多數(shù)少數(shù)民族在校大學(xué)生對“文化適應(yīng)”的態(tài)度較為積極。

關(guān)于“對本族文化的態(tài)度最根本的影響因素”，近35%的少數(shù)民族大學(xué)生認為是父母親，30%的學(xué)生認為是 “來自社會”，9%的學(xué)生認為是 “老師和同學(xué)”，26%的學(xué)生認為是“本民族朋友”。對于學(xué)?；?qū)W院組織的各種課外活動和社會實踐活動，約60%的少數(shù)民族學(xué)生明確表示“有時間就參加”，26%的學(xué)生“非常積極”參加，10%的學(xué)生“很少參加”，有4%的學(xué)生表示“從不參加”。這進一步說明，少數(shù)民族地區(qū)的家庭教育對少數(shù)民族大學(xué)生的在?！拔幕m應(yīng)”有至關(guān)重要的影響。

（三）文化適應(yīng)能力

關(guān)于“文化適應(yīng)”能力，在斯平德勒歸納的“文化適應(yīng)”失效后可能產(chǎn)生的五個反應(yīng)形式中，少數(shù)民族大學(xué)生的“文化適應(yīng)”基本屬于“退縮型適應(yīng)”。進入大學(xué)后，少數(shù)民族大學(xué)生在文化差異與沖突面前顯得焦躁不安，自我效驗明顯降低，既表現(xiàn)出對本民族傳統(tǒng)文化的不信任，又對新文化無所適從，歸屬感嚴重喪失［3］，出現(xiàn)不同程度的文化適應(yīng)調(diào)適困難。對于“如何對待本民族文化和漢文化之間的矛盾”的問題，大部分學(xué)生不知所措、不知“如何是好”。關(guān)于“現(xiàn)在對大學(xué)生活的適應(yīng)情況”，18%的學(xué)生表示“難以適應(yīng)或有些不適應(yīng)”，82%的學(xué)生表示已經(jīng) “基本適應(yīng)或非常適應(yīng)”。但是，我們通過問卷調(diào)查和深度訪談得知，在“已經(jīng)基本適應(yīng)或非常適應(yīng)”的82%的學(xué)生中，37%的學(xué)生需要1~2年的時間才能適應(yīng)，用半年、一個月才能適應(yīng)的學(xué)生分別占被調(diào)查人數(shù)的46%和17%。也就是說，在短時間（半年或一個月）內(nèi)適應(yīng)大學(xué)生活的少數(shù)民族學(xué)生占僅63%，需要半年及以上時間才能夠適應(yīng)大學(xué)生活環(huán)境的占83%。這表明，民族地區(qū)高校需創(chuàng)設(shè)各種環(huán)境和機會，幫助他們形成開放的自我，發(fā)展自我效驗的能力，幫助他們切實提高自身角色轉(zhuǎn)換和文化適應(yīng)能力。

少數(shù)民族大學(xué)生進校后，面對來自異文化（主流文化）的壓力和沖突，部分學(xué)生受到不同程度的影響。對于“你在貴陽（漢文化地區(qū)），是否感到不同文化的壓力和沖擊感”的問題，有14%的學(xué)生表示“有明顯感受”，46%的學(xué)生表示“時有時無”，這說明還有60%的學(xué)生感到了異文化的沖擊力。由于主流文化影響日益加強，更多的學(xué)生開始不愿用自己的民族語言交流，與本族學(xué)生交流也不使用本族語。慢慢地，他們說本族語說得不流利了，他們對本民族的歷史文化和傳統(tǒng)習(xí)俗也不了解，或了解不深。調(diào)查結(jié)果顯示，50%的學(xué)生已經(jīng)不愿說自己的民族語言，僅有9%的學(xué)生對本民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗有所了解。由于長期在“無根的學(xué)?！苯邮軡h文化為背景的教育，他們對本民族的認同態(tài)度出現(xiàn)了一些分歧與彷徨。

面對異族文化的沖擊與影響，許多學(xué)生都出現(xiàn)不同程度的文化不適應(yīng)現(xiàn)象。關(guān)于自己在校期間的人際關(guān)系的滿意度，35%的少數(shù)民族大學(xué)生表示 “說不清楚”，19%的學(xué)生表示“滿意度低”，這說明大多數(shù)學(xué)生對他們的人際關(guān)系不滿意。也有18%的學(xué)生明確表示在學(xué)校與老師和其他同學(xué)的關(guān)系“非常融洽”，48%的學(xué)生表示 “基本融洽”，31%的學(xué)生表示 “關(guān)系一般”，還有2%的學(xué)生表示“很不融洽”。這表明少數(shù)民族大學(xué)生的“文化適應(yīng)”能力培養(yǎng)有待進一步加強。

根據(jù)調(diào)查的情況，我們總結(jié)出下幾個關(guān)系：父母文化程度與學(xué)生文化適應(yīng)所需時間基本成反比例關(guān)系；學(xué)習(xí)成績與文化適應(yīng)所需時間基本成反比例關(guān)系；性格外向程度與文化適應(yīng)所需時間基本成反比例關(guān)系；學(xué)生進校前居住地到城區(qū)的距離與文化適應(yīng)所需時間基本成反比例關(guān)系。以上幾對關(guān)系，基本符合教育人類學(xué)關(guān)于少數(shù)民族學(xué)生“文化適應(yīng)”的理論。

三、建議

調(diào)查結(jié)果表明，少數(shù)民族大學(xué)生“文化適應(yīng)”問題是客觀存在的，無法回避，只有采取有效措施優(yōu)化文化適應(yīng)的過程，增強他們的文化適應(yīng)能力?，F(xiàn)提出以下幾點建議：

(一)實施多元文化整合教育

中央民族大學(xué)滕星教授經(jīng)過多年潛心研究與分析，提出了“多元文化整合教育”的觀點。認為教育內(nèi)容除了主體民族文化外，還應(yīng)該包含少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。教育的文化背景可以分為三部分：一是少數(shù)民族自身的文化背景；二是主流文化背景；三是其他少數(shù)民族的文化背景。這種復(fù)雜的文化背景決定了教育兼顧各民族文化，既要認同主流文化，又要繼承和保持自己的民族文化的特性，同時還要學(xué)習(xí)，吸收其他優(yōu)于本民族的一些異民族的文化成果［4］。推行“多元文化整合教育”，要將其滲透到學(xué)校一切工作的方方面面。在課程設(shè)置上，增添地方民族文化課程，并要求教師本著“共生”的理念，以平等、寬容的態(tài)度對待各民族學(xué)生，“教會學(xué)生在接受與體驗文化的過程中善于對文化信息識別與取舍、評價與更新，引導(dǎo)學(xué)生成為理性地利用和發(fā)展人類的思想文化去改造主客觀世界的實踐主體?！保?］促使少數(shù)民族大學(xué)生大膽開放地面對不同文化間的交流、碰撞，取長補短。不斷促進不同民族間的相互了解與尊重，才能更全面地理解本民族文化，繼承和發(fā)展本民族文化。

（二）加強人文關(guān)懷

為了切實有效地改善和緩解少數(shù)民族大學(xué)生“文化適應(yīng)”困難狀況，學(xué)校應(yīng)采取措施加強人文關(guān)懷［1］。一是加強學(xué)校心理咨詢室建設(shè)，按師生比配備一定的專業(yè)人員，切實開展心理咨詢，保持24小時開通咨詢熱線，隨時給學(xué)生提供心理咨詢服務(wù)。二是針對少數(shù)民族大學(xué)生“文化適應(yīng)”相關(guān)問題設(shè)立專項活動，適時開展心理咨詢講座及心理知識競賽等，使學(xué)生了解文化適應(yīng)是一種正常的現(xiàn)象，減少由于文化適應(yīng)問題而帶來的恐慌。三是民族地區(qū)院校應(yīng)設(shè)立專項科研項目，鼓勵負責(zé)學(xué)生工作的部門開展關(guān)于少數(shù)民族學(xué)生文化適應(yīng)問題的科學(xué)研究，積極探索解決問題的新路徑。四是進一步加強學(xué)校生態(tài)環(huán)境建設(shè)，使校園景觀體現(xiàn)民族文化特征。例如我校在每條街道都以貴州省各地州名稱來命名，使少數(shù)民族新生很快找到認同感，“有種回家的感覺”。學(xué)校的辦學(xué)理念和教學(xué)活動中，應(yīng)體現(xiàn)文化包容的思想，尊重各民族文化。學(xué)校的規(guī)章制度要體現(xiàn)文化平等，教育模式要尊重各民族學(xué)生個體與群體差異性，課程內(nèi)容盡量以多元文化為背景設(shè)置。

（三）引導(dǎo)學(xué)生自我適應(yīng)

文化的差異和生活環(huán)境的改變，要求少數(shù)民族大學(xué)生增強文化適應(yīng)能力。為幫助學(xué)生緩解來自異族文化的壓力并盡快地融入主流文化環(huán)境，學(xué)校應(yīng)該采取相應(yīng)策略，積極引導(dǎo)他們實現(xiàn)“文化自我適應(yīng)”，在外因與內(nèi)因的共同作用下，提高對主流文化的適應(yīng)能力。首先，要通過新生入學(xué)教育和職業(yè)生涯規(guī)劃課，讓少數(shù)民族大學(xué)生認識到他們面臨的文化沖突，了解自身、文化與適應(yīng)中的關(guān)系，引導(dǎo)他們在大學(xué)新環(huán)境里盡快尋找到新的自我，明確奮斗目標。其次，在“民族理論”和“省情”等課程教學(xué)中，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民族學(xué)關(guān)于“文化相對主義”理論，了解“一切文化價值是相對的，對群體本身所起的作用都是相等的，因此，文化談不上進步和落后”［6］，讓學(xué)生明白不同文化差異理念，重新審視本民族文化，加強民族認同，樹立對本民族文化的自信，并能以海納百川的態(tài)度對待異族文化，進而積極主動地適應(yīng)主流文化。三是引導(dǎo)學(xué)生積極參加各種社團組織和文體活動，接觸更多的來自各民族的同學(xué)，建立良好的人際關(guān)系，提高人際交往能力，全面提升自己的綜合素質(zhì)，增強自信心。要鼓勵他們積極應(yīng)聘學(xué)生干部，參加一些社會實踐或業(yè)余兼職活動，鍛煉自己的組織能力和協(xié)調(diào)能力［7］。

總之，針對少數(shù)民族大學(xué)生的“文化適應(yīng)”教育勢在必行。對此，學(xué)校的各個部門要積配合。少數(shù)民族大學(xué)生“文化適應(yīng)”教育是涉及教育觀念、教育體制及教學(xué)實踐全方位的新工程，需要制定長期的、有針對性的、系統(tǒng)的、可操作性的規(guī)劃和明確的目標。

[1]李懷宇.少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校中的文化適應(yīng)：基于教育人類學(xué)的認識[J].貴州民族研究，2006（4）.

[2]劉寒雁，呂昭河，余游.云南少數(shù)民族地區(qū)教育結(jié)構(gòu)配置與社會經(jīng)濟發(fā)展[J].云南師范大學(xué)學(xué)報，2006（4）.

[3]馮增俊，萬明剛.教育人類學(xué)教程[M].北京：人民教育出版社，2005：266.

[4]哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：580-581.

[5]俞延虎.教育創(chuàng)新視點：文化判斷力教育[J].教育導(dǎo)刊，2003（2-3）.

[6]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007：133.

[7]黃彩文，于愛華.少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)與民族認同：以云南民族大學(xué)為例[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報，2009（7）.

G755

A

1673-1999（2012）07-0167-03

王國超（1978-），男，苗族，貴州丹寨人，貴州民族學(xué)院（貴州貴陽550025）講師，中南民族大學(xué)（湖北武漢430073）博士生，研究方向為民族教育理論與實踐。

2012-02-05