高宜生

(山東建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，山東濟(jì)南250101)

我國古代建筑多為木構(gòu)，難以久遠(yuǎn)存世，僅就實物而言難以窺其全貌，而卷帙浩繁、內(nèi)容宏富的中國古代文獻(xiàn)為我們開展建筑史學(xué)的研究提供了極為寶貴而豐富的資料，若以歷史文獻(xiàn)資料結(jié)合現(xiàn)今豐富的古代建筑實體資料進(jìn)行系統(tǒng)研究，將會對我們的建筑史學(xué)研究產(chǎn)生巨大的積極推動作用。

一、文獻(xiàn)資料是探究建筑構(gòu)件演進(jìn)的重要途徑

圖1 戶限示意圖

誠然，實物是探究古代建筑構(gòu)件演進(jìn)歷程的最為重要的憑證，然由于我國古代建筑構(gòu)件多為木構(gòu)，難以存世。故而難以探究其源流，存在于書籍中的記錄則彌補(bǔ)了這一缺憾。如我國古代建筑小木作之門檻，探其肇源，古稱之“戶限”，《晉書·謝安傳》載:“既罷還內(nèi)，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折，其矯情鎮(zhèn)物如此?！鄙瞎艜r代穴居，墻體與屋頂未分，門開設(shè)在屋蓋上，門下設(shè)有矮墻，可遮擋風(fēng)雨、塵土侵襲，由于其為室內(nèi)外之界限，故名。其形如圖1所示，后發(fā)展為門檻。逐其流變概貌，古之門檻有石、鐵、木之別，明人文震亨《長物志》卷一載:“(門)若用石梱，必須板扉”，即為石門檻。唐代張懷瓘《書斷·僧智永》:“人來覓書并題額者如市，所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之，人謂為鐵門限?！笨梢婅F門檻即鐵葉包裹之木門檻。古之門限亦曰柣(音xié，通讀zhì)，亦稱地柣。柣為何物?《爾雅·釋宮》曰:“柣謂之閾。”郭璞注:“閾，門限?！毙蠒m疏:“柣者，孫炎云:‘門限也?！?jīng)傳諸注皆以閾為門限，謂門下橫木為內(nèi)外之限也?！庇纱丝梢姡瑬患礊殚T檻。再讀宋人李誡《營造法式·石作制度·門砧限》:“若階斷砌，即臥柣，長二尺，廣一尺，厚六分?！笨梢娀\統(tǒng)稱柣為門檻似有不妥，營造法式中所表達(dá)柣為門檻的一部分，其側(cè)面有企口用于安防地袱板?？梢娪凇稜I造法式》綽楔門門之記述、插圖①見1989年中國書店《李明仲營造法式》第六冊小木作制度圖樣:烏頭門等圖樣均有地柣。。古代為方便車馬通行，多將門檻分為兩部分:柣、地袱板。柣有臥立之分，地袱板可安放、抽去。宋代張擇端《清明上河圖》及蕭照《中興禎應(yīng)圖》中均有立柣之表達(dá)②《梁思成全集》(第7卷)，北京:中國建筑工業(yè)出版社，2001年版，第70頁。。古代以柣稱門限是以局部構(gòu)件代替組合構(gòu)件的稱謂。觀現(xiàn)存古代建筑之門檻，其大門做法多如圖3所示。由此，我國古代之門檻源流大抵展現(xiàn)?？梢娢墨I(xiàn)資料對于探究古代建筑構(gòu)件的演進(jìn)史具有非常重要的意義。

圖2 蕭照《中興禎應(yīng)圖》中的立柣

圖3 柣與地袱板

二、文獻(xiàn)資料是探究古代建筑構(gòu)件同物異名、同名異物的重要考據(jù)手段

我國古代建筑構(gòu)件術(shù)語多有流變，古代建筑構(gòu)件同物異名者非僅宋、清之別。同一時期，其同物異名者亦多龐雜，古代文獻(xiàn)中修飾、代指之構(gòu)件用詞則更為豐富。故而李誡《營造法式》將該部分內(nèi)容單列“諸作異名”篇章。明晰該部分內(nèi)容對于查閱古代典籍文獻(xiàn)、研究我國古代建筑構(gòu)件等方面具有非常重要的意義。

同物異名者如我國古代建筑之踏步、臺階，亦名“除”，李誡《營造法式·總釋下·階》:“除，殿階也”;亦名“砌”，南唐李煜《清平樂》詞:“砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿”;亦名“墀”，《楚辭·神女》:“動霧以徐步兮，拂墀聲之珊珊。”亦稱“墄”，《文選·班固＜西都賦＞》:“于是左墄右平，重軒三階。”如此同物異名之例，數(shù)不勝數(shù)。此外，同樣為臺階，由于其位置、高低、使用者之不同，名稱亦多有不同，如清人張惠言《儀禮圖》中的士大夫住宅，其東階為主階，西階為賓階，主階亦稱之為“阼階”。故《儀禮·士冠禮》:“士冠禮:主人玄端爵韠，立于阼階下，直東序，西面”;天子之臺階稱陛，蔡邕《獨(dú)斷》卷上云:“陛，階也，所由升堂也。”

同名異物者如“階”，其意一為臺階之意，《書·大禹謨》:“帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階?！逼湟舛樘葑又猓夺屆め寣m室》:“階，梯也，言有等差也。”

對古代建筑名、件中同物異名及同名異物的探究，不僅對于研究古代建筑具有重要意義，其研究成果亦能豐富了其他學(xué)科的研究。

三、文獻(xiàn)資料是探究古代建筑群規(guī)制格局源流的重要方法

在我國古代建筑一脈相承的發(fā)展體系中，古代建筑院落規(guī)制、布局對前世亦多有因循。

考古代帝居之規(guī)制，現(xiàn)存實例可見于南京明故宮、北京明清故宮。逐其肇源，溯于夏商。見于夏之世室、殷之重屋?！吨芏Y·考工記·冬官》載:“夏后氏世室，堂修二七，廣四修一。五室，三四步，四三尺。九階。四旁兩夾，窗白盛。門堂三之二，室三之一。”戴震《考工記圖》所繪宮室示意圖與此幾同。觀今之河南偃師二里頭晚夏一號宮殿遺址考古發(fā)掘資料，其開間劃分，與此亦頗為接近:二里頭遺址宮殿前部之“堂”，面積最大，當(dāng)為處理政務(wù)、接見群臣，亦或兼具祭祀功用之所，猶路寢;堂后之“五室”中間較大，兩側(cè)四室較小，作起居之用，猶小寢;堂室兩側(cè)之“四旁”、“兩夾”作附屬之用?？梢娖鋾r當(dāng)為古代帝居含混未分的合居住、聚會、祭祀、政務(wù)處理為一的階段。周代始見六寢③六寢者，古代帝王一路寢、五燕寢之總稱。六寢之制，肇于周代。路寢為天子聽政治事之所;燕寢亦名小寢，為帝王休居之處，路寢大致相當(dāng)于北京故宮后寢中處理政務(wù)之殿宇;中宮后殿及東、西兩路各殿即燕寢之所。之帝居規(guī)制，見于《周禮·天官·宮人》:“掌王之六寢之修。”鄭玄注曰:“六寢者，路寢一，小寢五?！甭穼嬕喾Q大寢，為天子聽政治事之所;燕寢曰小寢，為帝王休居之處?！抖Y記·玉藻》曰:“君日出而視朝，退適路寢聽政，使人視大夫，大夫退，然后適小寢釋服。”據(jù)此推測，王每日先至外朝，而后回路寢與大臣議事，事畢，回燕寢休居?？梢?，路寢實際為前朝與后寢之純粹居住區(qū)之間的過渡。大致類于北京故宮乾清宮等處。明《永樂大典》載“周王城圖”(見圖5)中，將寢宮前之宮門稱路寢即此意之表達(dá)。其后，帝居規(guī)制雖多有演進(jìn)，然多因循六寢之制。綜合來看，帝居王寢，其大致經(jīng)歷了一個“混沌未分”的合首領(lǐng)居住、聚會、議政、祭祀為一之“大屋”發(fā)展至帝王朝會、專居之宮殿的流變過程。

圖4 河南偃師一號宮遺址測繪圖

圖5 《永樂大典》“周王城”圖之六寢之制

圖6 階

圖7 四合院透視

圖8 烏頭門

筆者以為，就合院而言，其流變亦大致經(jīng)歷了由具有綜合功能的單一建筑逐漸演進(jìn)為合院格局的歷程。如張惠言之《儀禮圖》中士大夫住宅，其制尚無合院格局，中間大屋分為多個小室。每室名稱有別:中為堂，兩側(cè)為夾，夾之前室曰小堂(亦稱“廂”或“個”)。此種布局文獻(xiàn)多有載述?！秲x禮·觀禮》:“幾，俟于東箱。”鄭玄注:“東箱，東夾之前相翔待事之處。”漢代王延壽《魯靈光殿賦》:“西廂踟躕以開宴，東序重深而奧秘?！贝髡稹睹魈每肌?“凡夾室前堂，或謂之箱，或謂之個，兩旁之名也?！弊宰?“劍脊之兩旁謂之兩相，侯之左右謂之左個、右個，亦此義。”其后，大屋之小室逐漸單一建筑，東西小室之廂逐漸演進(jìn)為廂房，后夾演進(jìn)為耳房。合院形制得以形成。雖然此種觀點(diǎn)少有佐證，但其居住之文化內(nèi)涵較為一統(tǒng)。

四、文獻(xiàn)資料是探究我國古代建筑文化、思想、意匠的重要內(nèi)容

由于我國古代建筑史中上半段乃至中段的實物已經(jīng)消失，現(xiàn)今所把握之古代建筑及藝術(shù)形象大致可歸為真實形象、文獻(xiàn)描繪形象、圖畫、鐫刻形象三類。建筑史學(xué)中的文獻(xiàn)稽考通過不同典籍的相互印證，結(jié)合現(xiàn)存的部分實物資料，較為系統(tǒng)、準(zhǔn)確地再現(xiàn)了后兩種形象的真實面貌，彰顯了古代建筑文化、思想之意匠內(nèi)涵。

如我國古代之烏頭門，《營造法式》載有烏頭門之制并附有圖樣，因其柱頭色烏，故名?？计湓戳鳌?nèi)涵，烏頭門之名始見于北魏人楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》，用為永寧寺北門。烏頭門又名“閥閱”，閥閱者何?《史記》曰:“人臣功有五品，……明其等為閥，積日曰閱?！薄稘h書》注:“古者以積功為閥，……經(jīng)歷為閱。”可見烏頭門不僅具有門之功用，亦有旌表門第之意，類于后世之牌坊。故《唐六典》:“六品以上仍用烏頭大門?！薄端问贰ぽ浄尽?“六品以上許作烏頭大門”，在“宅以門戶為冠帶”的文化背景下，烏頭門實非尋常百姓及一般小吏可用之物。

五、文獻(xiàn)資料對歷史上部分古代文獻(xiàn)有勘正之效

后世爬梳前代文存之注疏典籍，限于當(dāng)時的條件，部分存有謬誤。如明人王圻、王思義之《三才圖會·宮室卷》，其表述多有不妥。通過不同典籍間相互印證，加之實物資料，對其多有勘正。

圖9 《三才圖會》所載之軒轅臺

如古代之“臺”，《三才圖會》釋之以方形平臺，如圖所示，古之臺果如是乎?且看文獻(xiàn)之著述，《詩·大雅·靈臺》:“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之?！泵珎?“四方而高曰臺。”《墨子·非樂》:“處高臺厚榭之上而視之。”東晉王子年《拾遺記》云:“秦始皇起云臺，窮四方之珍木，搜天下之巧工……。”《漢武帝故事》記載:武帝聽信方士“用仙露和玉屑飲之可以長生”，乃建柏梁臺，又聽信公孫卿言，以“仙人好樓居，不極高顯，神仙不降也”，遂建蜚廉觀與通天臺，后柏梁臺遭焚毀，武帝另起建章宮，復(fù)建神明臺、井干臺 。東漢班固《西都賦》:“霓虹回帶于棼楣”?？梢姽糯_并非簡單一方臺，其上是有木構(gòu)建筑的。傅熹年先生所摹鎮(zhèn)江市東周墓出土刻畫紋銅钅監(jiān)上的臺榭建筑圖像，展示了古代臺之形制綜合文獻(xiàn)，古代“臺”之概貌大致如下:

積土石高起者為臺，后亦泛指四方而上平之高大建筑物。古人修臺，多為休憩宴請、娛神拜仙、游觀瞭望、觀測吉兇、操演兵馬之用。所謂“高臺建筑”主要指一種以實心臺為內(nèi)核的建筑形式。土臺多方形，沿階梯狀各層臺附建單坡建筑，臺頂再建造獨(dú)立木構(gòu)殿堂，戰(zhàn)國西漢以此種臺居多。亦有只在臺頂建屋者，多見于西漢至魏晉。綜觀歷代各臺，不論戰(zhàn)國還是秦漢，高臺的構(gòu)筑方式基本一致。根據(jù)目前數(shù)據(jù)，上古三代建筑之規(guī)模尺度并不宏巨，“土階三等，茅茨不剪”，反映了當(dāng)時建筑尚處幼稚階段。戰(zhàn)國以降，列國諸侯競相筑臺，“高臺榭、美宮室”，自此高臺建筑盛行，著名者如楚之鮑居臺、章華臺(亦稱三休臺，言其高峻，需“三休乃至于上”)、千溪臺，齊之遄臺，吳之姑蘇臺，趙之叢臺，韓之鴻臺等。這些高臺多有木構(gòu)建筑，如鮑居臺:“先君莊王為鮑居之臺，……木不妨守備，用不煩官府”。秦漢之際，神仙方士之說盛行，進(jìn)一步刺激了高臺建筑發(fā)展。此外西漢尚有曲臺、漸臺、臨華臺、九華臺、韓信射臺、靈臺、東山臺、桂臺等等。漢代禮制建筑如長安明堂辟雍、王莽九廟、東漢洛陽靈臺和辟雍等也是高臺。東漢以后高臺建筑漸趨沉寂，為樓閣所替代。曹魏以后，除曹魏之“銅雀、冰井、金虎”三臺等少數(shù)者外，可以稱道的高大臺榭不大見諸記載了。

圖10 鎮(zhèn)江市東周墓出土刻畫紋銅鑑上的臺榭建筑圖像

就現(xiàn)今的建筑史學(xué)研究及文物建筑保護(hù)研究的現(xiàn)狀而言，似有更多的關(guān)注于建筑實體的探究而有所忽視古代文獻(xiàn)典籍的趨勢?，F(xiàn)今各大高校的古代建筑測繪課程逐步向更為準(zhǔn)確、廣泛、科學(xué)的方向發(fā)展，測繪儀器亦不斷更新。國家文物局亦開展了歷史文物建筑普查、“精準(zhǔn)測繪”等諸多項目。這些都是好的趨勢，與此同時，如果在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)對古代典籍發(fā)掘、利用和研究，將是非常切要的補(bǔ)充。