徐 燕， 彭 瓊， 吳穎婕

（1．浙江大學(xué)，浙江 杭州 310012;2．東華理工大學(xué)，江西 南昌 330013;3．浙江財經(jīng)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

風(fēng)水，又稱堪輿，是以玄學(xué)的陰陽消長理論為基礎(chǔ)，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環(huán)境）及人（居所、葬地）與時，夾雜著配合以五行干支術(shù)數(shù)的民間信仰所組成的內(nèi)容豐富龐雜的松散理論，基本取向是關(guān)注人——建筑——自然的關(guān)系，即天人關(guān)系。在大中華文化圈，風(fēng)水是影響衣食住行的重要因素。華人社會“不分階層均相信某種程度的風(fēng)水”，對于在中國研究城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑的研究者而言，“不了解風(fēng)水是很嚴(yán)重的知識性障礙，幾乎與研究英國文學(xué)不通英文一樣”［1］，風(fēng)水理論也引起了李約瑟、凱文林奇等國外學(xué)者的關(guān)注。風(fēng)水歷史相當(dāng)久遠，追溯其歷史可至周朝的相土嘗水，降至漢代，董仲舒以儒家思想吸收改造陰陽家的五行觀念，形成儒家思想的宇宙論體系［2-4］。董氏的儒家思想為《葬經(jīng)》奠定了理論基礎(chǔ)，至?xí)x朝，郭璞著有《葬經(jīng)》，曰:“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，風(fēng)水一詞于是正式記載于典籍之中，郭璞還將風(fēng)水理論用于指導(dǎo)溫州城選址和建城。此后，風(fēng)水理論進一步得到發(fā)展和充實，較之中國古代述及城市規(guī)劃和建筑的典籍更豐，如《管子·水地篇》、《史記》、《管式地理指蒙》、《葬書》、《黃帝宅經(jīng)》、《堪輿漫興》、《陽宅十書》、《地理五訣》等。風(fēng)水理論發(fā)展至明代已成集大成者［1］。文化大革命時期，風(fēng)水理論被不加甄別地批為“術(shù)數(shù)迷信”，風(fēng)水理論研究逐漸式微。及后來有臺海兩岸學(xué)者王其亨［3］，漢寶德［1］等重新梳理，對風(fēng)水理論進行了深入系統(tǒng)的研究，影響極大。

在當(dāng)代研究風(fēng)水理論對城市規(guī)劃、景觀和建筑的影響的成果中，研究者除了探析風(fēng)水理論對城鎮(zhèn)布局、擇地的影響外［5-8］，還探析風(fēng)水理論對景觀園林的影響，兼及繪畫，不過，風(fēng)水理論對建筑的外環(huán)境及室內(nèi)裝修［9］的影響成果最為豐富?？傊?，風(fēng)水理論對古代城市村落、建筑的選址、布局有重要的影響，但現(xiàn)有的研究存在著研究深度不足，研究僅停留在風(fēng)水理論的闡述和關(guān)于風(fēng)水是迷信或科學(xué)的爭論上，而較少進行實證研究及其基本原理的挖掘探討。本文著眼于風(fēng)水環(huán)境理論對古村落的選址和格局的影響，以江西省寧都縣東龍古村落為例，進行實證研究，以探析影響古村落選址和格局的風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論的現(xiàn)代解釋。風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論博大精深，筆者僅就其對古村落選址和格局的影響發(fā)表淺見，就古村落的規(guī)劃布局解釋，及現(xiàn)代村落規(guī)劃建設(shè)而言，或可有參考性意義。

1 風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論有關(guān)村落格局的主要內(nèi)容

1．1 風(fēng)水學(xué)理論流派及評價

風(fēng)水理論內(nèi)容博大精深，流派甚多，按清代丁芮樸在《風(fēng)水袪惑》對風(fēng)水理論的分類，主要可分為兩大學(xué)派，一派為環(huán)境學(xué)派，又叫形勢宗或巒頭派，可細分為大巒頭和小巒頭，主要源自江西。大巒頭派著眼于村落、城鎮(zhèn)和建筑外部山體自然大環(huán)境的選擇，其理論主要內(nèi)容包括“負(fù)陰抱陽”、“山環(huán)水抱必有氣”，“覓龍，察砂、點穴、觀水、取向”地理五訣等。小巒頭重點關(guān)注建筑的外部自然環(huán)境，其理論主要內(nèi)容包括:“背山、向陽、面水、案山好”。風(fēng)水環(huán)境學(xué)派成員大多是飽學(xué)鴻儒，雄厚的文化功底使他們能真正諳熟風(fēng)水精華，如主持元大都規(guī)劃的劉秉忠、宋代的朱熹和明代劉伯溫等，如圖1所示。

第二派是理氣學(xué)派，又叫理氣宗，主要內(nèi)容包括八卦術(shù)數(shù)，即“陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相克”，以及占星術(shù)。由于理氣學(xué)派的理論內(nèi)容無法用現(xiàn)代科學(xué)實驗進行證實，故對其存在較大爭議。相對風(fēng)水環(huán)境學(xué)派成員多為飽學(xué)之士，理氣派成員“多為下里巴人，他們粗通文墨，背‘口訣’，假使羅盤，挾術(shù)數(shù)以混飯吃”［10］，使得理氣學(xué)派常常被批為“術(shù)數(shù)迷信”。

筆者認(rèn)為風(fēng)水環(huán)境理論是古代中華民族城鎮(zhèn)、村落選擇和布局、建筑建設(shè)等的經(jīng)驗總結(jié)的抽象化和概念化，但其依據(jù)的基本原理卻沒有被文獻記載，同時隨著這些經(jīng)驗被古代先賢予以抽象化和概念化，使我們難以了解這些理論內(nèi)容所依據(jù)的基本原理，但大量的實踐證明，環(huán)境學(xué)派是科學(xué)的，這也是本文試圖從環(huán)境風(fēng)水學(xué)派入手，通過實證案例探尋風(fēng)水環(huán)境學(xué)派依據(jù)的基本原理的理論基礎(chǔ)和前提。而理氣學(xué)派雖然廣泛影響我們的生活，但其理論內(nèi)容迄今無法用科學(xué)實驗進行證實，筆者傾向于認(rèn)為風(fēng)水理氣理論不是哲學(xué)，不是科學(xué)，也不是學(xué)科，而是中華文化的一部分，其中夾雜著強烈的迷信色彩。

圖1 風(fēng)水學(xué)理論流派圖

1．2 風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論有關(guān)村落格局的內(nèi)容

風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論中有關(guān)村落選址和格局的主要內(nèi)容包括地理五訣，即覓龍、察砂、點穴、觀水、取向，如圖2所示。

覓龍，為尋找龍脈。龍脈實際上就是自然起伏連綿的山脈、水脈的神秘化和形象化稱呼。自古以來，中國以昆侖山為天下主山，由昆侖山發(fā)端出五支龍脈，其中三支在中國。龍脈各個干脈生出支脈，支脈又生出支脈，如是龍脈如人體經(jīng)脈一樣，遍布全國。尋找龍脈即為尋找延伸至村落主山的大山山脈，這個山脈需由更高等級的山脈援引而來。

察砂，為考察村落周圍的群山。風(fēng)水術(shù)語中的“砂”實際上就是前后左右環(huán)抱村落的群山，并與村落后倚的主山呈隸從關(guān)系。砂山講究寓象稱名，如青龍、白虎、朱雀、玄武等四靈砂山，及案山、水口山等。風(fēng)水環(huán)境理論以村落的前山為朱雀、后山為玄武，左山為青龍，右山為白虎，假借四方之宿以稱四方之山，而不是村落周圍群山的形狀像四靈獸。村落前的山，近而小的山稱為案山，遠而高的山稱為朝山。另外，察砂還需對水口山或稱水口砂特別加以注意，水口山下水流宜幽環(huán)曲折，為達到此意象，水口宜緊密，水口山多冠以“獅象龜蛇“之類動物名稱，并常常在水口間建大橋、植樹木、立佛寺、樹塔臺，以鎮(zhèn)其氣，觀之又成景。

觀水，為觀察、布置溪流走向。風(fēng)水環(huán)境理論認(rèn)為理想水系應(yīng)為“金城環(huán)抱”，又稱“冠帶”，金為五行至金，取象其圓，城寓意為水之羅繞，即水系沿村莊三面環(huán)繞為最佳狀態(tài)。

點穴，為確定村落、建筑修建位置。風(fēng)水環(huán)境理論認(rèn)為穴是龍脈的氣停留、融結(jié)之地，理想的居住地應(yīng)是蘊藏山水之氣的地方，主張“穴不虛立，必有所依”、“以龍證穴”、“以砂證穴”、“以水證穴”、“因形擬穴”，即村落、建筑的選址應(yīng)在龍、砂、水等多種條件的影響下，位于內(nèi)斂向心的圍合的盆地之中，環(huán)繞的空間使風(fēng)停留，使穴有氣，而要求水流動，使氣在運動，如為“聚寶盆”之形尤佳。

取向，為選擇村落的朝向和建筑物的朝向。風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論認(rèn)為理想的朝向為“北子、南午”、“背山望水”，即朝向南為最佳朝向。

風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對村落選址和格局的規(guī)定總結(jié)如下:村落應(yīng)有以大山脈為主山的靠山，四周圍繞群山，并分別寓意四靈獸，且前山要求矮于主山，近的為案山，遠的前山為朝山，作為遠景，群山圍繞的盆地即為村落居住的聚居地，盆地中宜有多條河流環(huán)繞村落而過，在溪流流出盆地處匯合，并在溪流匯合流出處布置植物綠化、建設(shè)橋梁、立佛寺或在附近山上筑塔。村落建筑朝向宜南北向并根據(jù)地形條件集中布置。

圖2 理想風(fēng)水學(xué)村莊布局圖

2 風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對東龍古村落格局影響

2．1 東龍古村概況

東龍古村位于江西省贛州市寧都縣東南部田埠鄉(xiāng)的一處2．5 km2的山間盆地，東距石城縣城約20 km，西距寧都縣城約40 km，如圖3所示。村內(nèi)現(xiàn)有村民400余戶，2 000余人，為李氏聚族而居村落。北宋乾德五年（967），李氏祖先遷居于此，并開始進行規(guī)劃建設(shè)，降至明代，東龍村成為寧都縣城東往石城縣城、福建省寧化古道上的古隘口和重要村鎮(zhèn)，因其區(qū)位交通條件，一時成為農(nóng)產(chǎn)品物資的交易集散地，商賈云集，繁盛非常，現(xiàn)存大量建筑均為明代所建。近代以來，隨著寧都縣城至石城縣城、福建省的公路修通和現(xiàn)代化交通工具的使用，原先擁有交通區(qū)位優(yōu)勢的東龍村已成為偏僻之地，但也使其大量的歷史建筑得以保留。2009年8月，東龍村被列為江西省歷史文化名鎮(zhèn)名村。

東龍古村位于客家文化的影響腹地，其風(fēng)水、風(fēng)俗、飲食、戲曲、節(jié)慶、婚喪嫁娶及宗族觀等都受客家文化影響很大，并歷來重視文教，僅明清兩代，就有文武舉人5人，庠、廩、增生300人，貢生40人，并且孕育出明代理學(xué)家李大集①李大集，字蒙泉，號照山先生，明代著名理學(xué)家，著有《性理輯醇》、《易經(jīng)圖說》、《史論》等。，清代著名文學(xué)家李騰蛟②李騰蛟，字咸齋，明末清初著名文學(xué)家，著有《周易賸言》、《半廬詩文集》、《易堂三處士稿》。其名載入《清史稿·文苑傳一》，是“易堂九子”之一?！耙滋镁抛印笔乔宕匾奈膶W(xué)團體，其他成員包括魏禧、魏祥、魏禮、曾燦、彭任、彭士望、邱維屏、林時益。等大家。

東龍古村村落環(huán)境優(yōu)美純凈，盆地內(nèi)土地肥沃、阡陌縱橫、溪流環(huán)繞、建筑古樸，塔樓高聳，祠堂古宅鱗次櫛比。盆地內(nèi)有建于明代的歷史文物建筑百間大屋、百個宗祠（現(xiàn)存40多個）、百口魚塘，也有保留完好的明代七層磚塔。秀美的自然環(huán)境、雋永的古樸建筑、悠久的歷史文化，造就了聞名遐邇“東龍十景”③東龍十景為龍崗古隘、凌霄勝閣、虹橋鎖水、塔映湖心、永東古寺、巽峰插天、虎嶂喬巒、玉棟擎云、七星環(huán)塚、雙澗抱村。。

2．2 東龍古村格局分析

東龍古村的主山依托的為自北部而來的武夷山脈支脈，支脈再分出兩支余脈，一支余脈向東南延伸，形似“東邊之龍”，為“東龍嶺”，也是東龍古村的“龍脈”;另一支余脈向西南延伸，形成“東龍峰”。在兩支山脈的圍合之中，又有若干小山，這些小山圍合成一個海拔500 m，面積約2．5 km2的橢圓形盆地，形似聚寶盆。這些小山中，前山為鳳山，后山為象山，左側(cè)山為龍山，右側(cè)山為獅山，符合風(fēng)水環(huán)境理論中的“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”。同時前山較后山低矮，又稱“案山”，案山之南的遠山為“朝山”，如圖4所示。

圖3 東龍古村區(qū)位交通圖

從村南、北兩面高山分別有一條流向村內(nèi)盆地的溪流，溪流從村的南北兩側(cè)自東向西流過，流經(jīng)整個盆地，最后在村西匯合流出盆地，同時，在盆地開挖了百口魚塘，百口魚塘連成一片，如同一湖，符合風(fēng)水環(huán)境理論中的“雙溪環(huán)抱”。東龍古村的溪流在西側(cè)山腳匯合后，匯入十丈高的峽谷之中，風(fēng)水環(huán)境學(xué)認(rèn)為，這對聚氣極為不利。為聚氣納財，在水口處建有孔石拱橋——玉虹橋，明代嘉靖年在山腰處建設(shè)寺廟——塔下寺，及在獅山上建立了七層磚塔——文峰塔。

村落集中布置在群山圍合的盆地東部，南北向布置。群山圍合的盆地宜藏風(fēng)聚氣，且形似聚寶盆，被風(fēng)水環(huán)境學(xué)稱為穴（居住地）的理想之地。

圖4 東龍古村風(fēng)水環(huán)境格局圖

3 風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對村落格局影響的再釋義

3．1 風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對東龍古村格局影響的背景條件

明代是中國風(fēng)水集大成的時代，東龍古村自宋代開始建設(shè)，明代也是村落規(guī)劃建設(shè)重要時期，如象征文化昌盛的文峰塔和大量宗祠建筑即為明代所建，而宋明兩朝正是中國風(fēng)水繁盛時期，深深影響著人們的宇宙觀、世界觀和建筑觀。這些宇宙觀、世界觀成為影響現(xiàn)在村落格局的歷史背景。

東龍古村所在的江西贛南地區(qū)是江西學(xué)派的重要影響區(qū)，東龍古村的學(xué)者也是研究風(fēng)水學(xué)的重要力量，如李大集撰有《易經(jīng)圖說》、李騰蛟撰有《周易賸言》。東龍古村處于風(fēng)水環(huán)境學(xué)派的重要影響區(qū)是影響現(xiàn)在村落格局的人文地理背景。

3．2 影響東龍古村格局的風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論的釋義

（1）深受儒、佛、客家文化的影響。東龍古村處于群山圍合的盆地之中，恍若世外桃源，且村落規(guī)劃很注重文化設(shè)施的布置，如私塾和象征文化昌盛的文峰塔，這是儒家重教、避世思想的體現(xiàn)。村落內(nèi)佛寺甚多，且都占據(jù)重要位置，影響村落格局。東龍古村居住的是客家人，客家人宗族觀念很強，為祭祀祖先以至在村落中形成近百個祠堂（現(xiàn)存40多個）。村落格局深受儒、佛和客家文化的影響，如圖5所示。

（2）有利于形成良好的居住生態(tài)環(huán)境。東龍古村選址在主山北靠大山脈，南側(cè)案山較低，北山主山高大，群山拱衛(wèi)圍合而成的盆地。群山圍合，宜于抵御風(fēng)沙。南側(cè)案山低矮，利于吸納南向日照，并使夏季主導(dǎo)風(fēng)東南風(fēng)流入盆地，促進盆地內(nèi)空氣流動，帶走熱量，而北山主山高大，可遮擋冬季主導(dǎo)風(fēng)西伯利亞冷高壓產(chǎn)生的西北寒風(fēng)，使得村落所處盆地內(nèi)冬暖夏涼，形成良好的居住生態(tài)環(huán)境。村落建筑皆南北向布置，建筑吸納日光充足，利于居民健康。

（3）創(chuàng)造獨特的村落意象。東龍古村位于群山拱衛(wèi)的盆地，群山形成村落意象的邊界，使山與村落相襯圍合的意象得以強化。抱村而過的潺潺溪流和縱橫萬千的田園阡陌形成了村落意象中的路徑，讓人倍感親切。屹立在水口山上的七層明代磚塔——文峰塔，屹然直立，形成村落意象的標(biāo)志，成為視覺的焦點。祠堂、寺廟等主要的公共建筑和環(huán)繞種植的樹木、上架石橋的水口形成村落意象的節(jié)點，襯以水田、民居建筑和魚塘形成獨特的村落意象。

（4）基于村落安全的需要。東龍古村建于群山圍合的盆地之中，也是為了村落安全的需要。在封建社會里，由于戰(zhàn)亂和匪盜等不穩(wěn)定因素，為抵御外敵，往往爭取良好的自然山體環(huán)繞的環(huán)境，以形成天然屏障，提高村落的防御性。東龍古村的四周群山上還現(xiàn)存有古隘口遺址為這一觀點提供了佐證。此外，村落建于海拔500米高的高山盆地中，盆地中的溪流在暴雨來臨時，雨水不易在高山盆地匯集，能及時排出盆地，盆地內(nèi)的百口魚塘也可在雨季起到類似水庫的蓄水、調(diào)節(jié)地面雨水量的作用，減少了洪澇災(zāi)害和因雨水積集，水流沖刷、侵蝕引起的山體滑坡等地質(zhì)災(zāi)害。此外，中國傳統(tǒng)建筑多為木構(gòu)建筑，容易發(fā)生火患，在村落中挖掘了百口魚塘，一方面是生產(chǎn)養(yǎng)殖需要，另外一方面也是為了建筑防火蓄水之用。

（5）促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。盆地內(nèi)溪水環(huán)繞，有利于盆地內(nèi)的農(nóng)田灌溉，提高農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量。而盆地內(nèi)挖掘的百口魚塘也可以用以農(nóng)田的灌溉。盆地中的百口魚塘除了農(nóng)田灌溉和建筑防火蓄水之外的另一個用途，則是為了水產(chǎn)品的養(yǎng)殖需要。

圖5 風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論影響村落格局的再解釋

4 結(jié)語

風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對村落格局產(chǎn)生了重要的影響，在神秘外衣掩蓋之下的理論實質(zhì)上就是在儒、佛、客家文化的影響下，為形成良好的居住生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造獨特的村落意象、景觀，維護村落安全，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所形成的村落規(guī)劃實踐經(jīng)驗的理論化、抽象化的總結(jié)。

東龍古村落不僅有濃郁醇厚的客家文化，雋永古樸的歷史民居、宗族祠堂，也是風(fēng)水環(huán)境學(xué)對村落格局影響的活標(biāo)本。應(yīng)充分重視東龍古村落在風(fēng)水環(huán)境學(xué)上的意義和價值，如在對東龍古村落對外宣傳、旅游策劃和定位上，不應(yīng)像現(xiàn)在僅將其定位為“中國江南第一宗祠村”，這種定位過于片面，而忽視了東龍古村的其他方面包括在風(fēng)水環(huán)境學(xué)方面的重要價值。在制定古村保護規(guī)劃時，也應(yīng)正確評定東龍古村風(fēng)水環(huán)境學(xué)方面的價值，對村落格局加以保護和強化，如編制規(guī)劃時，要注意保持其村落的整個格局，并依據(jù)風(fēng)水環(huán)境學(xué)理論進行強化，延續(xù)歷史文脈;對水口的綠化、景觀要進行重點營造;村落周圍群山要注意山體綠化;盆地內(nèi)的魚塘要進行保護，不要因為建設(shè)需要而填埋魚塘;在古村落中進行道路建設(shè)要維護現(xiàn)有肌理，不應(yīng)對現(xiàn)有村內(nèi)道路進行水泥路面硬化和拓寬;新建建筑的布局和安排以及風(fēng)格等都要做出規(guī)定并加以控制等。

本文僅從風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對村落的格局進行了研究。風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論博大精深，涉及景觀學(xué)、規(guī)劃學(xué)、人文地理學(xué)、氣象學(xué)等多種學(xué)科，有關(guān)風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對村落格局及傳統(tǒng)建筑的影響，還需要在廣度和深度上做進一步的研究。

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