孫湘明，陳鈺汀

（中南大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410083）

在哲學(xué)領(lǐng)域，人的情感、意志，包括欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、信念、習(xí)慣、本能等，以及非邏輯形式出現(xiàn)的想象、幻象、直覺(jué)、靈感等都屬于非理性因素[1]。設(shè)計(jì)是一種人類(lèi)有意識(shí)的計(jì)劃行為，早期的設(shè)計(jì)活動(dòng)主要是伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)以具有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的理性主義為主導(dǎo)，在預(yù)先規(guī)劃設(shè)計(jì)后由機(jī)械制作完成。后工業(yè)社會(huì)隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)審美意識(shí)已不滿足于機(jī)械美學(xué)帶來(lái)的物質(zhì)滿足和功能滿足，以非理性為主導(dǎo)的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)逐漸盛行，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)呈現(xiàn)出與工業(yè)社會(huì)完全不同的時(shí)代特征。

美國(guó)著名設(shè)計(jì)理論家菲利浦·梅格斯(Philip B.Meggs)指出：“從史前起，人類(lèi)就探索各種方法，將精神和概念以視覺(jué)形式儲(chǔ)存信息并傳達(dá)出來(lái)?！痹谌祟?lèi)文明的進(jìn)程中，超越文字語(yǔ)言的視覺(jué)傳達(dá)形式已成為了時(shí)代發(fā)展的必然。視覺(jué)傳達(dá)多元化的發(fā)展，決定了非理性因素的設(shè)計(jì)價(jià)值和存在意義，非理性因素的設(shè)計(jì)更適合于滿足人類(lèi)超越功能需求之外的精神需求。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的非理性因素主要包括了情感、想象和靈感等因素。

一、視覺(jué)傳達(dá)的情感因素

情感是指與人的社會(huì)性需要相聯(lián)系的體驗(yàn)。從視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)角度來(lái)說(shuō)，情感是指從審美角度對(duì)事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，是一種審美體驗(yàn)。黑格爾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)作品是訴之于人的感官的、從感性世界吸取源泉的作品，其目的在于摹仿自然和抒發(fā)情感。”視覺(jué)藝術(shù)也是如此。人類(lèi)具有豐富的情感并具有多樣的表達(dá)形式，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，情感因素囊括了設(shè)計(jì)主體的情感因素和客體的情感因素。

（一）主體的情感因素

設(shè)計(jì)的主體包括受眾和設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)主體的情感因素可以從兩方面進(jìn)行闡釋?zhuān)阂皇鞘鼙姷那楦行枨螅刺囟ㄐ畔⒌闹苯咏佑|者與接受者的情感感受；二是設(shè)計(jì)者的情感表達(dá)，即特定信息的編碼加工者的情感發(fā)生和注入。不同的設(shè)計(jì)主題把握受眾的情感需求，情感需求也是設(shè)計(jì)重要的定位方向，設(shè)計(jì)的過(guò)程也就是將情感進(jìn)行視覺(jué)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

包豪斯的設(shè)計(jì)大師納吉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品”[2]。以人作為設(shè)計(jì)主體的情感表達(dá)，是基于受眾情感需求之上，基于設(shè)計(jì)者與受眾之間的同理心。視覺(jué)設(shè)計(jì)在給予受眾強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊的同時(shí)，也應(yīng)給予受眾強(qiáng)烈的情感沖擊和情感共鳴。以著名設(shè)計(jì)師岡特·蘭堡設(shè)計(jì)的一組土豆系列招貼為例（圖1）。

作者出生于二戰(zhàn)起源地的德國(guó)，土豆伴隨他度過(guò)了苦難的青少年時(shí)期，因此蘭堡對(duì)土豆有一種特殊的感情，認(rèn)為土豆是德國(guó)的民族文化象征，足以引起德國(guó)民眾的共鳴。由此可見(jiàn)，情感是設(shè)計(jì)藝術(shù)性與精神性表達(dá)的重要因素。

（二）客體的情感因素

創(chuàng)作的客體是指物質(zhì)媒介，是介于設(shè)計(jì)者與受眾之間，用以負(fù)載、傳遞、延伸特定信息的媒介。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的情感媒介，應(yīng)從兩方面來(lái)理解：一是物質(zhì)媒介所具有的外在形式情感因素；二是隱藏在物質(zhì)媒介之外的情感因素?？腕w的情感因素主要通過(guò)符號(hào)化的賦義賦值過(guò)程獲得。物質(zhì)成為能夠承載豐富情感的物象媒介。

物質(zhì)客體本身就具有像形態(tài)、色彩、材質(zhì)等情感元素，通過(guò)設(shè)計(jì)將情感媒介與情感內(nèi)涵有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的融合，也就是在符號(hào)的能指與所指中注入情感因素，達(dá)到以形傳情的目的。甲殼蟲(chóng)汽車(chē)能成為設(shè)計(jì)的經(jīng)典，最重要的原因就是，運(yùn)用仿生的形式滿足了消費(fèi)者回歸自然的情感需求。針對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的廣告設(shè)計(jì)，就是有效的運(yùn)用了生肖物象與甲殼蟲(chóng)作為情感傳達(dá)的媒介（圖2）。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)雖然受到理性、法則、客觀條件的限制，但設(shè)計(jì)中的情感仍是表達(dá)藝術(shù)性和精神性的重要因素。在一個(gè)完整的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)主體與創(chuàng)作客體的情感因素是相互作用和相互影響的。

二、視覺(jué)傳達(dá)的想象因素

想象是人們頭腦中原有的表象經(jīng)過(guò)加工改造和重新組合而產(chǎn)生新形象的過(guò)程，是一種高級(jí)復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)。古代哲學(xué)家很早就把想象看做是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我的一種心理機(jī)制。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)可以通過(guò)有意與無(wú)意思維的想象活動(dòng)，超越物質(zhì)形態(tài)的羈絆，獲取視覺(jué)創(chuàng)造的靈感。文豪雨果曾說(shuō)過(guò)：“想象就是深度。沒(méi)有一種精神機(jī)能比想象更能自我深化，更能深入對(duì)象。”在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中想象也是一種必不可少的創(chuàng)造方法，不僅能使設(shè)計(jì)深化，能使受眾更為深刻地理解設(shè)計(jì)意圖。

（一）以形喻形——物質(zhì)想象

以形喻形就是運(yùn)用類(lèi)比圖形的直觀效果，將要傳達(dá)的內(nèi)容通過(guò)其他物象的形狀或特點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，類(lèi)比物象在含義上關(guān)聯(lián)不大，但在形狀和結(jié)構(gòu)上相同或相似，是一種具象思維[3]。視覺(jué)傳達(dá)中的物質(zhì)想象是根據(jù)人腦中已有體驗(yàn)的圖像記憶，將設(shè)計(jì)作品中一個(gè)或多個(gè)視覺(jué)形象進(jìn)行記憶鏈接或拓展認(rèn)知的過(guò)程。

例如圖3中的圓形，可能想象成太陽(yáng)、地球，也可能想象為足球、眼鏡等，這是因?yàn)槿四X對(duì)太陽(yáng)、地球、足球、眼鏡等客觀事物已經(jīng)有過(guò)體驗(yàn)的記憶，當(dāng)抽象的圓形作為知覺(jué)材料出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)根據(jù)先前的視覺(jué)體驗(yàn)形成一對(duì)多的記憶鏈接，這通常要求受眾要有豐富的表象儲(chǔ)備。

黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”。想象是對(duì)已有表象加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程，因此，想象是視覺(jué)傳達(dá)非理性因素的較高級(jí)階段，也是視覺(jué)傳達(dá)活動(dòng)中較常見(jiàn)的創(chuàng)造性思維方式，一般情況下，它要通過(guò)兩個(gè)階段才能體現(xiàn)創(chuàng)造性。第一個(gè)階段是掌握現(xiàn)實(shí)。此時(shí)想象通過(guò)各類(lèi)感覺(jué)器官獲取大量具體詳實(shí)的知覺(jué)材料。這就為進(jìn)入下一階段做了一個(gè)現(xiàn)實(shí)預(yù)備，從而使想象因素的運(yùn)轉(zhuǎn)擁有了切實(shí)的原材料。第二個(gè)階段是選擇加工階段。在這一階段中，理性因素和非理性因素相互影響作用，通過(guò)蘊(yùn)涵在設(shè)計(jì)作品中的目的性和設(shè)計(jì)者自律的目的性對(duì)想象中的視覺(jué)形象進(jìn)行規(guī)定，去偽存真、由表及里，篩選出合目的性的形象素材。

（二）以形傳神——精神想象

以形傳神，是運(yùn)用異類(lèi)事物的內(nèi)在屬性將特定信息的內(nèi)容和含義傳達(dá)出來(lái)，物象在形狀和結(jié)構(gòu)上關(guān)聯(lián)不大，但是蘊(yùn)含的意象類(lèi)似并具有相同的精神指向，是一種抽象思維。視覺(jué)傳達(dá)的精神想象，是通過(guò)人腦中已有的圖像內(nèi)涵體驗(yàn)記憶展開(kāi)精神想象，側(cè)重于對(duì)物質(zhì)象征意義的理解。如梅、蘭、竹、菊的視覺(jué)形象，總是讓人展開(kāi)堅(jiān)強(qiáng)、高潔、謙虛、正直的品格聯(lián)系。正是因?yàn)槊贰⑻m、竹、菊內(nèi)在的物理屬性藕合了人的意識(shí)的某個(gè)側(cè)面，于是引發(fā)了對(duì)高貴品格的精神想象。

康定斯基在《論藝術(shù)的精神》中說(shuō)：“水平線是女性的”，“垂直線是男性的”，即以線條為例，直線蘊(yùn)含的精神屬性：整齊、緊張、快速；曲線蘊(yùn)含的精神屬性：圓潤(rùn)、溫和、哀婉；橫線蘊(yùn)含的精神屬性：穩(wěn)定、沉著；斜線蘊(yùn)含的精神屬性：飛動(dòng)、不安；豎線蘊(yùn)含的精神屬性：剛直，崇高[4]。這是由于物質(zhì)內(nèi)在屬性相似性所引發(fā)的視覺(jué)精神想象，不僅要求設(shè)計(jì)者與受眾要有豐富的表象儲(chǔ)備，還要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。

想象是創(chuàng)造力的源泉，設(shè)計(jì)創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)物質(zhì)想象與精神想象。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的想象因素不僅是對(duì)直觀視覺(jué)形式（包括形狀、結(jié)構(gòu)、色彩、風(fēng)格等）的物質(zhì)想象，也是對(duì)視覺(jué)形象背后所具備的意義、觀念、情感和價(jià)值的精神想象。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，通過(guò)想象賦予設(shè)計(jì)作品深刻的象征意義和精神價(jià)值，想象即是一種思維方式，也是一種創(chuàng)造方法。

三、視覺(jué)傳達(dá)的靈感因素

靈感是指人們?cè)趧?chuàng)造性思維活動(dòng)中因偶然機(jī)遇獲得成功的一種創(chuàng)造方法。當(dāng)想象境界的激情處于高點(diǎn)時(shí)，往往會(huì)引發(fā)靈感從而獲得更高級(jí)的思維創(chuàng)新。中國(guó)當(dāng)代著名的美學(xué)家朱光潛先生指出：“靈感就是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌于意識(shí)”，靈感因素以非理性的邏輯形式存在，具有偶發(fā)性和躍遷性。

（一）靈感的偶發(fā)性

靈感孕育在潛意識(shí)層，因此靈感的閃現(xiàn)具有偶發(fā)性。設(shè)計(jì)的靈感就是說(shuō)：與設(shè)計(jì)相關(guān)的問(wèn)題在人的潛意識(shí)中進(jìn)行了解構(gòu)和加工，并得到一定程度的隱形結(jié)論或者結(jié)果，當(dāng)受到某一外界事物的觸發(fā)時(shí)，使得潛意識(shí)與顯意識(shí)進(jìn)行了相互的融匯貫通，瞬間得到了解決問(wèn)題的答案。由潛意識(shí)到顯意識(shí)的相互滲透和貫通而引發(fā)的頓悟，這就是靈感的偶發(fā)性。

明代戲劇家湯顯祖談及靈感時(shí)說(shuō)道：“心靈則能飛動(dòng)、能飛動(dòng)則下上天地、來(lái)去古今，是故善畫(huà)者觀猛士舞劍、善書(shū)者觀擔(dān)夫爭(zhēng)道、善琴者聽(tīng)淋雨崩山。彼其意誠(chéng)欲憤積決裂，挐戾關(guān)機(jī)，盡其意勢(shì)之所必極，以開(kāi)發(fā)與一時(shí)?！边@里的挐戾之“挐”就是引發(fā)開(kāi)啟之意，湯顯祖以控制機(jī)械的關(guān)鍵部位而喻心腦靈竅，將靈感闡釋為引發(fā)開(kāi)啟心腦的頓悟[5]。靈感閃現(xiàn)的強(qiáng)度和頻率與天賦條件不無(wú)關(guān)系,但更取決于個(gè)人通過(guò)觀察、體驗(yàn)、感受，以及潛意識(shí)和顯意識(shí)層相互作用的機(jī)制。靈感源于生活，頓悟是靈感迸發(fā)的結(jié)果，溝通著人類(lèi)對(duì)潛在生活情感的追憶。

（二）靈感的躍遷性

靈感往往迸發(fā)出新概念、新思維、新形象，是思維創(chuàng)造性的集中表現(xiàn)，這種思維的質(zhì)變就是靈感躍遷性的體現(xiàn)?！疤て畦F鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”形象的表達(dá)出了靈感的兩大特性：一是源于長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，并保持對(duì)生活的敏銳直覺(jué)；二是源于對(duì)知識(shí)不懈的追求，并有比率正確的知識(shí)結(jié)構(gòu)。靈感的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)了有序（對(duì)相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域長(zhǎng)期的信息儲(chǔ)存）——無(wú)序（創(chuàng)作激情處于高峰期的思維跳躍，潛意識(shí)里對(duì)信息的解構(gòu)加工）——有序（設(shè)計(jì)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的理性規(guī)劃）的過(guò)程。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，思維中的理性和非理性因素突然匯集于某一問(wèn)題的交錯(cuò)點(diǎn)上，使主體思維已經(jīng)儲(chǔ)存的經(jīng)驗(yàn)信息，同外來(lái)的信息在神經(jīng)系統(tǒng)的通路中偶然相遇或跳躍性的接觸，從而出乎意料的、迅速地獲得了靈感（如圖4）。

潛意識(shí)與顯意識(shí)的融會(huì)貫通的瞬時(shí)迸發(fā)了頓悟，從而形成靈感。靈感為設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決找到了一個(gè)新的支點(diǎn)，可以使創(chuàng)作主體在未知疆域中自由地探索，奠定了靈感思想跳躍性和遷移性的基礎(chǔ)。

綜上所述，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到非理性因素是建立在理性因素基礎(chǔ)上的，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的非理性因素的探討，僅僅是不主張將理性作為設(shè)計(jì)的唯一方法。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中情感、想象和靈感等非理性因素雖然都是以非邏輯形式出現(xiàn)，但這三者之間卻存在著辯證的邏輯聯(lián)系?？偟膩?lái)說(shuō)，人類(lèi)豐富的情感沖動(dòng)調(diào)動(dòng)人的情思達(dá)到想象境界，而當(dāng)想象的激情處于高點(diǎn)時(shí)，便會(huì)引發(fā)人的靈感，從而獲得解決問(wèn)題的辦法。

[1]楊福榮.創(chuàng)造性思維中的非理性因素[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào),2007.（4）.

[2]王受之.世界平面設(shè)計(jì)史[M].北京：中國(guó)青年出版社,2009.

[3]孫湘明.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中同構(gòu)因素探析[J].中國(guó)包裝,1993，（3）.

[4]康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987.

[5]何麗華.藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維與科學(xué)方法研究[D].武漢：武漢理工大學(xué),2002.