喻明福

（景德鎮(zhèn)珠山書(shū)畫(huà)院，江西景德鎮(zhèn) 333000）

宋代的執(zhí)荷童子

喻明福

（景德鎮(zhèn)珠山書(shū)畫(huà)院，江西景德鎮(zhèn) 333000）

宋代諸多文獻(xiàn)描繪了磨喝樂(lè)為童子執(zhí)荷的形象。筆者通過(guò)考證，認(rèn)為執(zhí)荷童子的形象并非是磨喝樂(lè)而是佛教故事中的化生。隨著文化的變遷，磨喝樂(lè)與化生這兩種佛教形象在宋代民俗文化中因?yàn)楣餐哂小扒笞印?、“宜男”的象征功能，因此在?zhí)荷童子形象來(lái)源上被張冠李戴。

執(zhí)荷童子；宋代；磨喝樂(lè)；化生

0 引言

宋代工藝品中，執(zhí)荷童子的形象屢見(jiàn)不鮮。比較著名的有美國(guó)舊金山亞洲美術(shù)館藏的定窯白瓷枕（圖1），這件器物塑造了一個(gè)拿著荷葉玩耍的生動(dòng)的孩童形象。在磁州窯瓷枕裝飾中，刻劃或繪飾的執(zhí)荷童子也姿態(tài)各異、憨態(tài)可掬（圖2）。除了陶瓷造物藝術(shù)之外，在玉器造物藝術(shù)中，執(zhí)荷童子也是當(dāng)時(shí)非常流行的藝術(shù)題材（圖3）。除了陶瓷造物藝術(shù)之外，在玉器造物藝術(shù)中，孟元老《東京夢(mèng)華錄》七夕條載：

“七月七夕，潘樓街東宋門(mén)外瓦子、州西梁門(mén)外瓦子、北門(mén)外、南朱雀門(mén)外街及馬行街內(nèi)，皆買(mǎi)磨喝樂(lè)，乃小塑土偶耳，悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對(duì)直數(shù)千者。禁中及貴家與士庶為時(shí)物追陪?！中喉氋I(mǎi)新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂(lè)?！?/p>

周密《武林舊事》“乞巧條”記載：

“七夕節(jié)物，多尚果食、茜雞。及泥孩兒號(hào)摩睺羅，有極精巧，飾以金珠者，其直不貲?！号嘁潞扇~半臂，手持荷葉，效顰摩睺羅。大抵皆中原舊俗也?！?/p>

從宋代文人的記載中可知，執(zhí)荷童子的形象在宋代被稱(chēng)為磨喝樂(lè)。但通過(guò)對(duì)磨喝樂(lè)形象演變的文獻(xiàn)考證，卻難以找出磨喝樂(lè)與荷葉聯(lián)系在一起的證據(jù)。那么這種執(zhí)荷童子的形象究竟來(lái)源于哪里？宋人又為什么將其與磨喝樂(lè)聯(lián)系在一起呢？

1 執(zhí)荷童子形象并非來(lái)源于磨喝樂(lè)而是化生

無(wú)論在哪種工藝品裝飾上出現(xiàn)的執(zhí)荷童子形象，其主要符號(hào)都是童子與荷葉。工藝品裝飾的最大特點(diǎn)就是用突出簡(jiǎn)潔的符號(hào)語(yǔ)言表達(dá)其特定的故事內(nèi)容與藝術(shù)形象。這正是某一個(gè)文化母題一旦形成圖像傳統(tǒng)，某一個(gè)文化母題要考察執(zhí)荷童子母題的來(lái)源，自然少不了對(duì)其特定標(biāo)志的考察。

1.1 磨喝樂(lè)的來(lái)源與形象

研究者都認(rèn)為磨喝樂(lè)是佛經(jīng)的梵語(yǔ)音譯。

宋陳元靚《歲時(shí)廣記》：“本佛經(jīng)云摩睺羅，俗訛呼為磨喝樂(lè)”；孟元老《東京夢(mèng)華錄》：“磨喝樂(lè)本佛經(jīng)摩睺羅，今通俗而書(shū)之”。這些記載雖言之鑿鑿，但究竟音譯于哪個(gè)梵語(yǔ)詞匯，學(xué)術(shù)界至今眾說(shuō)紛紜。而且，在這些各執(zhí)一詞的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中，無(wú)論是胡適主張的“‘磨喝樂(lè)’即是‘嗎噶喇’，即‘嗎哈噶拉’，即‘摩訶迦羅’，即‘大天黑’”；還是德國(guó)學(xué)者福赫伯認(rèn)為的“摩侯羅”是梵語(yǔ)makara的音譯，因?yàn)閙akara是黃道十二宮之一，人們也用來(lái)指稱(chēng)十二個(gè)月；或者是傅蕓子的說(shuō)法比較流行：“‘摩睺羅’即佛典中‘摩侯羅伽’(Mahoraga)的略語(yǔ)”；“磨喝樂(lè)”在這三種解釋中，無(wú)一和“童子”、“荷”這兩個(gè)特殊標(biāo)志有關(guān)——“大黑天”①在密教中是一個(gè)身有八臂，膚色為青黑云的猙獰天神形象；黃道十二宮代指月份，根本不是人物形象；而“摩侯羅伽”則是人身蛇首的大神。

還有學(xué)者認(rèn)為將磨喝樂(lè)和童子形象聯(lián)系起來(lái)的是一個(gè)被漢譯為“羅睺羅”的佛教神祗②。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》“羅睺羅”條：“Rohulal舊作羅云、羅吼羅、羅睺羅、羅睺，新作曷羅怙羅、何羅怙羅、羅怙羅，佛之嫡子，在胎六年，生于成道之夜，十五歲出家。舍利弗為和上，而彼為沙彌，遂成阿羅漢果，在十大弟子中為密行第一?！陨诹_睺羅阿修羅王障蝕月時(shí)，故名羅睺羅。又六年為母胎所障蔽，故名。羅喉羅為執(zhí)月及障蔽之義?！睋?jù)《阿彌陀經(jīng)疏》載，釋迦牟尼出家六年后，釋迦牟尼的妻子耶輸陀羅才生下摩睺羅（即“羅睺羅”），眾侍都懷疑他是不是釋迦牟尼的親子。釋迦牟尼成佛后，耶輸陀羅為了證明自己的清白，讓摩睺羅持歡喜丸贈(zèng)父。釋迦牟尼為了考驗(yàn)?zāi)ΣT羅，將諸侍者都幻化為佛的樣子，可摩睺羅卻獨(dú)獨(dú)將歡喜丸贈(zèng)與了釋迦牟尼。一般都是說(shuō)女的才能生孩子吧，應(yīng)該是諸侍者都相信了摩侯羅正是釋迦摩尼的親生兒子。

可是，故事中的摩睺羅在釋迦牟尼出家六年后所生，待到尋認(rèn)父親已經(jīng)是釋迦牟尼出家16年以后的事情了，就算將其理解為童子形象，但在故事中與摩睺羅相關(guān)的標(biāo)志符號(hào)應(yīng)是“歡喜丸”，也不是執(zhí)荷童子手中出現(xiàn)的荷葉。由此看來(lái)，這里對(duì)磨喝樂(lè)形象來(lái)源的解釋?zhuān)膊荒芴峁┳C據(jù)表明執(zhí)荷童子的形象與其有關(guān)聯(lián)性。

1.2 化生與執(zhí)荷童子形象

“化生”由此看來(lái)，這里對(duì)磨喝樂(lè)形象來(lái)源的解釋?zhuān)膊荒芴峁┳C據(jù)表明執(zhí)荷童子的形象與其有關(guān)聯(lián)性。唐釋道世《法苑珠林·四生篇·會(huì)名部》引《涅盤(pán)經(jīng)》云：“依此生死，故有四生:依殼而生曰卵，含藏而出曰胎，假潤(rùn)而興曰濕，效然而現(xiàn)曰化，眾生所攝不過(guò)此四也?！倍「１！斗饘W(xué)大辭典》中解釋說(shuō)：“化生，四生之一。謂依托無(wú)所，忽然而生者?！边@樣的化生形象在志怪小說(shuō)中常常出現(xiàn)。如《太平廣記》中就講述了一個(gè)關(guān)于美女化生的故事：

經(jīng)行寺僧行蘊(yùn)，為其寺都僧。嘗及初秋，將備孟蘭會(huì)，灑掃堂殿，齊整佛事。見(jiàn)一佛前化生，姿容妖冶，手持蓮花，向人似有意。師因戲謂所使家人曰：“世間女人有似此者，我以為婦。”其夕歸院，夜未分，有款扉者曰：“蓮花娘子來(lái)?！碧N(yùn)都師不知悟也，即應(yīng)曰：“官家法禁極嚴(yán)，今寺門(mén)已閉，夫人何從至此?！奔乳_(kāi)門(mén)，蓮花及一從婢，妖資麗質(zhì)，妙絕無(wú)倫，謂蘊(yùn)都師曰：“多種中無(wú)量勝因，常得親奉大圓正智，不謂今日聞師一言，忽生俗想，今已謫為人，當(dāng)奉執(zhí)巾缽。朝來(lái)之意，豈速忘耶?”蘊(yùn)都師曰：“某信愚昧，常獲僧戒。素非省相識(shí)，何嘗見(jiàn)夫人，遂相紿也?”對(duì)曰：“師朝來(lái)佛前見(jiàn)我，謂家人曰：儻貌類(lèi)我，將以為婦。言擾在耳，我感師此言，誠(chéng)愿委質(zhì)。”因自袖中出化生，曰："豈相紿乎?"蘊(yùn)師悟非人。

執(zhí)荷童子的形象出現(xiàn)在佛典《報(bào)恩經(jīng)·論議品》中鹿母夫人化生的故事。

故事說(shuō)，波羅奈王見(jiàn)到步步生蓮的鹿母夫人，十分喜愛(ài)，將其娶回宮中。后來(lái)鹿母夫人懷孕，卻只產(chǎn)下一朵蓮花，于是遭譴，所生蓮花也被棄置在后園水池中。一日王在池旁宴樂(lè)，震動(dòng)蓮花池，池旁有一大珊瑚，珊瑚下正是鹿母夫人所生蓮花，其花正發(fā)出赤紅妙光。并且此花足有五百葉，一葉下有一童男，樣貌端正妙好。王于是知道這是鹿母夫人所生，結(jié)局皆大歡喜。類(lèi)似的故事情節(jié)也見(jiàn)于佛經(jīng)《雜寶藏經(jīng)》中的《蓮花夫人緣》與《鹿女夫人緣》，故事都一致的表達(dá)鹿母夫人所生千葉或五百葉蓮花，蓮花的每一片葉子下面都有一個(gè)小男孩。

這個(gè)故事中可愛(ài)的童子與荷葉是緊密相連的，“童子”與“蓮葉”也是這個(gè)故事最具標(biāo)志性兩個(gè)符號(hào)。由此可見(jiàn)，執(zhí)荷童子形象直接來(lái)源于鹿母夫人的化生故事。

通過(guò)對(duì)執(zhí)荷童子形象來(lái)源的考察，我們不禁會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：既然執(zhí)荷童子來(lái)源于鹿母夫人的化生故事，為什么宋人將此形象稱(chēng)之為磨喝樂(lè)呢？我們將在下文中，通過(guò)對(duì)磨喝樂(lè)和化生在宋代民俗文化中所扮演的角色展開(kāi)進(jìn)一步的分析。

2 磨喝樂(lè)與化生的融合

2.1 化生信仰

化生信仰從唐代就已經(jīng)出現(xiàn)。唐人《輦下歲時(shí)記》載：“七夕俗以蠟做嬰兒形，浮水中為戲，為婦人宜子之祥，謂之‘化生’。”可見(jiàn)唐人對(duì)化生的信仰主要是出于“宜子之祥”的美好愿望，這也正契合鹿母夫人的化生故事。之所以用蠟做嬰兒形浮于水上，也正對(duì)應(yīng)了蓮花被棄，蓮葉下發(fā)現(xiàn)童子的故事細(xì)節(jié)。

之所以用蠟做嬰兒形浮于水上，也正對(duì)應(yīng)了蓮花被棄，蓮葉下發(fā)現(xiàn)童子的故事細(xì)節(jié)。更為重要的是，在鹿母夫人的化生故事中，蓮有五百葉乃至千葉，并且每一葉下皆有一男童形象，這也從一個(gè)側(cè)面反映了古人祈求多子的愿望，因此以執(zhí)荷童子形象為代表的化生，成為祈求宜子的信仰崇拜也就顯得合情合理。

南宋楊萬(wàn)里《謝余處恭送七夕酒果、蜜食、化生兒二首》之一：“踉鏘兒孫忽滿庭，折荷騎竹臂春鶯。巧樓后夜迎牛女，留鑰今朝送化生。節(jié)物催人教老去，壺觴拜賜喜先傾。醉眠管得銀河鵲，天上皈來(lái)打六更?！边@首詩(shī)描述了宋代七夕弄化生的習(xí)俗。元代袁桷有在《馬伯庸擬李商隱＜無(wú)題＞次韻》（之四）中有“蠟?zāi)砘锵n，翠標(biāo)疊勝歲華移”的詩(shī)句；明清時(shí)期的《王舍人詩(shī)集》卷五《題士女戲嬰圖》：“新剪春衫白苧輕，宜男花放午風(fēng)晴。兒癡未肯離懷抱，卻憶當(dāng)時(shí)弄化生?！币约啊吨仙肪砹镀呦︵⒚凼郴俗鳌罚骸扒锶脬y河暑漸清，故園相尚重親情。星傳牛女佳期到，水激鰲山巧勢(shì)成。繡褓錦檔才丱角，著冠騎馬亦孩嬰。平生嗜苦辭甘口，一笑盈盤(pán)對(duì)化生?！钡鹊?，都反映了民俗文化中的化生宜子的信仰。

2.2 磨喝樂(lè)信仰的變化

早期磨喝樂(lè)是中元節(jié)被供養(yǎng)的偶像。南北朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“七月十五日，僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸佛?！蹦ΣT羅即是供養(yǎng)的對(duì)象之一。敦煌文獻(xiàn)也有“庚申年七月十五日于闐公主施舍紙布花樹(shù)及臺(tái)子薄”的記載，其中就有“摩睺羅壹拾”③。在唐代磨喝樂(lè)以童子的形象就已經(jīng)出現(xiàn)。《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷五載：“道政坊寶應(yīng)寺……有王家舊鐵石及齊公所喪一歲子，漆之如羅睺羅，每盆供日出之寺中?！蔽闹兴f(shuō)的“盆供日”即七月十五中元節(jié)。齊公為祭祀夭折的幼子，寺院以羅睺羅神子祭拜，可推測(cè)羅睺羅可能是以童子形象出現(xiàn)的。不過(guò)此時(shí)的摩睺羅也還只是供養(yǎng)諸佛中的一個(gè)，尚未出現(xiàn)與化生類(lèi)似的信仰崇拜。

不過(guò)在唐代磨喝樂(lè)祭祀時(shí)間已開(kāi)始發(fā)生改變。如前所錄，《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷五就仍記載磨喝樂(lè)用于中元節(jié)的祭拜，但到唐末，磨喝樂(lè)的祭拜就改為七夕。元陶宗儀《說(shuō)郭》卷九十五上引唐末韋巨源《食譜》云：“閶闔門(mén)外通衢，有食肆，人呼為張手美家。水產(chǎn)陸販，隨需而供。每節(jié)則專(zhuān)賣(mài)一物，遍京輻湊，號(hào)曰澆店。偶記其名，播告四方事口腹者?！边@家唐代長(zhǎng)安城聞闔門(mén)外的美食店“張手美家”每逢不同節(jié)日則供應(yīng)不同的食品，其中七夕節(jié)供應(yīng)的是“羅喉羅飯”。以此可見(jiàn)，從唐末起，磨喝樂(lè)的祭拜就已經(jīng)由七月十五的中元節(jié)改到了七月七日的七夕節(jié)。直至宋代，七夕祭拜磨喝樂(lè)已經(jīng)俗成。宋代趙師俠《鵲橋仙》一詞中的“鵲橋云”、“女?！钡茸盅奂词亲C明。

“明河風(fēng)細(xì)，鵲橋云淡，秋入庭梧先墜。摩孩羅荷葉傘兒輕，總排列、雙雙對(duì)對(duì)。花瓜應(yīng)節(jié)，蛛絲卜巧，望月穿針樓外。不知誰(shuí)見(jiàn)女牛忙，謾多少、人間歡會(huì)”。

直至宋代，磨喝樂(lè)祭拜以及從諸佛供養(yǎng)中分離成為單獨(dú)信仰，并也轉(zhuǎn)變成為了乞巧、宜男的祈愿。這在宋代諸多文獻(xiàn)中都有記載④，南宋畫(huà)家陳清波繪的《瑤臺(tái)步月圖》也應(yīng)是在七夕，婦女們祭拜磨喝樂(lè)乞巧求子的情景（圖4）。至此，磨喝樂(lè)的信仰活動(dòng)時(shí)間定格到七夕節(jié)，成為宋代婦人們乞巧求子的愿望載體。

2.3 磨喝樂(lè)信仰與化生信仰的融合

從上文所述磨喝樂(lè)信仰的變化可見(jiàn)，無(wú)論是偶像的視覺(jué)形象，還是祭祀的時(shí)間以及信仰的內(nèi)容，磨喝樂(lè)信仰都呈現(xiàn)出與化生信仰相融合的趨勢(shì)。兩種不同源流的信仰到宋代都成為了以童子為偶像，于七夕祭拜并具有宜男求子的信仰崇拜。這就很好地解釋了以執(zhí)荷童子為代表的化生，被宋人稱(chēng)之為磨喝樂(lè)的原因。

其實(shí)七夕節(jié)“小兒須買(mǎi)新荷葉執(zhí)之，蓋效塑磨喝樂(lè)。兒童輩特地新妝，競(jìng)夸鮮麗?！雹菥褪堑湫突叛龅难永m(xù)。只是到了宋代，兩種信仰的重合，時(shí)人已經(jīng)無(wú)法分辨到底是什么信仰產(chǎn)生了執(zhí)荷童子的風(fēng)俗，蓋以童子形象的磨喝樂(lè)通稱(chēng)之。

需要注意的是，宋人所稱(chēng)的磨喝樂(lè)并不止于執(zhí)荷童子形象。陸游的《老學(xué)庵筆記》記載：“承平時(shí)，鄜州田氏作泥孩兒，名天下，態(tài)度無(wú)窮，雖京師工效之，莫能及。”從各地出土的泥孩兒來(lái)看，樣式各異嬌憨可愛(ài)（圖5），都是宋人所說(shuō)的“磨喝樂(lè)”。再有北宋李新《磁釣翁》：“磁釣翁寧傍釣磯，且當(dāng)兀坐小盆池。模形陶氏不須怪，入手蒼鯨未可知。風(fēng)雨不渝端此志，江戶歸去定何時(shí)。閑惟秋水磻谿谷，船入蘆花笛窩吹?！彼稳嗽挶尽度f(wàn)繡娘仇報(bào)山亭兒》：“合哥挑著兩個(gè)土袋，搋著二三百錢(qián)，來(lái)焦吉莊里，問(wèn)焦吉上行些隔山亭兒，揀幾個(gè)物事，喚作：山亭兒，庵兒，寶塔兒，石橋兒，屏風(fēng)兒，人物兒”其中的“磁釣翁”和“人物兒”也指的是磨喝樂(lè)。

3 結(jié)論

宋代各種工藝美術(shù)品中出現(xiàn)的執(zhí)荷童子形象直接來(lái)源于化生而非磨喝樂(lè)，其標(biāo)志符號(hào)就是童子與荷（尤其是荷葉）。但由于在民俗文化的不斷演變中，磨喝樂(lè)與化生這兩種信仰因?yàn)槎佳苌隽恕扒笞印?、“宜男”的文化?nèi)涵從而被當(dāng)做同一個(gè)事物看待。

1 揚(yáng)之水.古詩(shī)文名物新證.北京:紫禁城出版社,2010

2 傅蕓子.宋元時(shí)代的"磨喝樂(lè)"之一考察.新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)·白川集,沈陽(yáng):遼寧教育出版社，2000

3 胡適.魔合羅.胡適文集第10冊(cè).北京:北京大學(xué)出版社,1998

4 楊琳.化生與摩睺羅的源流.中國(guó)歷史文物,2009,(2)

5 杜文..行走在宋人的童趣世界——西安出土的宋金陶塑玩具.收藏,2010,(7)

6 王冬華.西安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的紅綠彩器.收藏界,2011,(10)

7 張帥峰.河南出土的紅綠彩瓷俑.收藏界,2011,(10)

8 陳江.蓮孩玉——試論宋代執(zhí)蓮?fù)宇}材玉雕的起源和定名.東南文化,2000,(7)

The Image of a Boy with a Lotus Leaf in Song Dynasty

YU Mingfu
(Zhushan Painting and Calligraphy Institute,Jingdezhen,Jiangxi 333001)

In much of Song Dynasty literature,a Mahoraga was described as a boy holding a lotus leaf.However,textural research shows that the boy with a lotus leaf is not a Mahoraga,but a child in Buddhist tales that has been born from lotus through miraculous transformation.With the cultural evolution,the Mahoraga and the boy with a lotus leaf in Song Dynasty folklore became two Buddhist images people could pray to for a child or a son.Since then,the two images have been confused with one another.

boy with a lotus leaf;Song Dynasty;Mahoraga;birth by transformation

on Apr.17,2012

k 8 7 6.3

A

1000-2278（2012）03-0391-05

2012-04-17