文Ⅰ曹端波

民族文化的復調(diào)：貴州民族文化的多元與共生

文Ⅰ曹端波

貴州文化如同復調(diào)音樂，并非是單色的，而是多彩的；貴州文化又是一體的，即在各民族互相交往中形成的你中有我、我中有你的多元文化。

文化的復調(diào)，是從“復調(diào)音樂”中借用“復調(diào)”一詞的內(nèi)涵發(fā)展而來。一個國家或者一個民族的文化其實如同復調(diào)音樂，并不是由一個主旋律構(gòu)成，而是由許多獨立的旋律相互交往而成。每一種文化并不是單一的，而是多元的，因之，可稱為民族文化的復調(diào)。

中國文化的產(chǎn)生和形成本身就是復調(diào)式的。1988年秋，費孝通在香港中文大學作特納（Tanner）講演，發(fā)表了《中華民族的多元一體格局》這一著名論文；后來又提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”觀念，這既是費老的核心主張，也是費老縱貫一生的追求所在。費孝通“中華民族的多元一體”與“美美與共”的文化概念其實質(zhì)也是一種復調(diào)文化概念，即任何一種文化或者一個民族的文化都不是單一色調(diào)，而是豐富多彩的。各美其美就是承認文化的多元性，各文化之間要互相尊重，無分主次；美美與共即是在文化多元性的基礎上互相交往，共同譜寫多彩文化的和諧樂章。

貴州民族文化如同復調(diào)音樂，既豐富多彩，又互相融合，和諧共生。“多彩貴州”的出臺與宣傳，使外界對貴州民族文化的多樣性有了較直觀的了解。然而，當前一些文化研究者和外界旅游者在強調(diào)多彩性（貴州文化的多元）的同時，也遮蔽貴州文化的一體性和各民族文化內(nèi)部的多元和豐富。復調(diào)文化的提出，即在于防止對貴州民族文化的誤讀，即對貴州文化一體性與多元性的雙重遮蔽：對貴州文化一體性的遮蔽主要是不了解各民族之間交往及貴州歷史的形成，導致彰顯地域文化豐富性的同時忽視了貴州各民族文化之間的交往，屏蔽了貴州文化的共性；對“多彩貴州”的理解，由于人們單純看到了各民族之間文化的不同，而沒有看到同一民族內(nèi)部文化的多元性，因此在民族文化的敘事下反而遮蔽了同一民族內(nèi)部文化的多元。

各民族文化是在互相交往過程中，在生產(chǎn)生活中吸收、創(chuàng)造而成。同一民族由于分布區(qū)域及歷史不同，其內(nèi)部支系必然形成不同的文化。如果過于追求民族文化的同一，忽視民族文化內(nèi)部的差異將導致民族文化豐富性的喪失。如苗族古歌在不同的區(qū)域或不同的支系有不同的演唱傳統(tǒng)，苗族“仰阿莎”只是黔東南清水江流域流傳的苗族古歌，如果以某一區(qū)域或支系的苗族文化代替整個苗族文化，必然導致其他區(qū)域或支系的文化被遮蔽。“嘎佬”（侗族大歌）是侗族南部方言區(qū)一些村寨的音樂，由于“侗族大歌”、“鼓樓”、“花橋”被一些學者視為侗族文化的三大特征，將其視為侗族的標記。因此，在梵凈山旅游開發(fā)中，將銅仁的侗寨也打造成三要素齊全，還要求村寨小孩到黎平縣去學南部方言和侗族大歌。其實，不同的侗族區(qū)域都有自己的特色文化和音樂形式，如果以侗族大歌代替其他區(qū)域的侗族音樂，勢必導致侗族文化內(nèi)部多彩音樂文化的消失。

貴州文化如同復調(diào)音樂，并非是單色的，而是多彩的；復調(diào)并非是雜亂，而是和諧共生，共同組成同一首歌；貴州文化又是一體的，即是在各民族互相交往，在生活過程中形成的你中有我，我中有你的多元文化。因此，貴州民族文化的多元不僅僅是因民族不同形成的多元，而是同一民族內(nèi)部的多元和同一文化享用民族主體的多元。貴州民族文化是復調(diào)的，也正因為如此，貴州各民族才能各美其美，美人之美，美美與共，達到和諧共生，天下大同。（責任編輯/戴 聰）

曹端波，貴州大學民族學人類學研究中心教授，碩士生導師，貴州人類學會副會長、貴州屯堡研究會常務理事。2002年至2005年，任云南大學中國經(jīng)濟史研究所研究人員，2005年調(diào)入貴州大學；2007年至2009年在貴州省黔東南苗族侗族自治州文化局掛職副局長，從事非物質(zhì)文化工作；2008年至2010年在華中師范大學歷史文獻研究所從事博士后研究。長期致力于西南少數(shù)民族歷史與文化研究，目前主持有國家社會科學基金課題、省長基金、教育廳課題多項，主要著作有：《民族文化與社會發(fā)展》、《小農(nóng)經(jīng)濟與鄉(xiāng)村社會變遷》等。