前不久，筆者前往俄羅斯考察，目睹了俄羅斯的地大物博，切身感受到了俄羅斯人強(qiáng)烈的民族自豪和尊嚴(yán)感，近距離觀(guān)察了俄羅斯依然存在的民族矛盾。筆者試著將中俄民族問(wèn)題進(jìn)行一些比較，讓我們對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題有更清晰的認(rèn)識(shí)。

蘇聯(lián)解體時(shí)，首先提議和簽署獨(dú)聯(lián)體協(xié)議的是俄羅斯、烏克蘭和白俄羅斯這三個(gè)主體民族的加盟共和國(guó)。事實(shí)上，這三國(guó)是想通過(guò)獨(dú)立“丟包袱”，似乎這樣自己作為主體民族國(guó)家就可“飛黃騰達(dá)”。但中國(guó)近代民族問(wèn)題源于反對(duì)清朝的少數(shù)民族統(tǒng)治，與俄羅斯正好相反。孫中山提出的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，先是要把滿(mǎn)蒙統(tǒng)治者趕走，求得民族解放。但“驅(qū)逐”的只是統(tǒng)治階級(jí)，那個(gè)民族和那塊土地走不了。在新中國(guó)建設(shè)初期，階級(jí)的平等超越了民族的平等，各民族中的少數(shù)壓迫階級(jí)被推翻，在精神上實(shí)現(xiàn)了各民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮的理想。而蘇聯(lián)沒(méi)有中國(guó)這樣的民族基礎(chǔ)，沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期的各民族融合的過(guò)程，想馬上創(chuàng)造一個(gè)“蘇聯(lián)民族”來(lái)掩蓋民族壓迫的歷史，結(jié)果事與愿違。

俄羅斯聯(lián)邦的現(xiàn)行民族政策，是朝強(qiáng)化俄羅斯人的方向發(fā)展。俄羅斯人寧選擇失去這些“異族”共和國(guó)，也要保持俄羅斯民族的純潔性和完整性。俄羅斯人認(rèn)為俄羅斯民族是獨(dú)一無(wú)二的，既不屬于歐洲人也不屬于亞洲人，就是俄羅斯人。盡管俄羅斯現(xiàn)在處在歷史發(fā)展的相對(duì)低谷，但可以肯定俄羅斯人只是通過(guò)回縮積蓄力量，在未來(lái)與“盎格魯-撒克遜”文明為代表的歐洲北約再?zèng)Q一戰(zhàn)，因?yàn)樗麄兤惹行枰俅巫C明俄羅斯民族是最優(yōu)秀的。如果說(shuō)俄羅斯人的輝煌在于征服的歷史，在于疆域不斷拓展，那么，俄羅斯人的危機(jī)也在于被征服民族的“稀釋”，也在于維護(hù)拓展疆域的重負(fù)。

俄羅斯人與其他民族間在種族特征和語(yǔ)言文化方面存在明顯差異，而漢族和大部分中國(guó)的少數(shù)民族差異不大。除了少數(shù)北方民族外，人口的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)使?jié)h族的種族特征和語(yǔ)言文化在中國(guó)具有共同性和普遍性。作為中國(guó)主體民族的漢族沒(méi)有俄羅斯民族這樣的成長(zhǎng)歷史，漢文明的包容性是獨(dú)一無(wú)二的，沒(méi)有明確的宗教性排他性，沒(méi)有明顯的種族排斥性，它自己的文明體系與眾不同，使?jié)h文化就像一塊巨大的海綿。從一定意義上說(shuō)，純粹的漢族是不存在的，存在的是一部中華民族的生成史。

俄羅斯民族是一個(gè)宗教民族，在經(jīng)歷蘇聯(lián)時(shí)期的“無(wú)神論”階段后，東正教迅速恢復(fù)在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾饔?。在莫斯科不遠(yuǎn)的謝爾蓋耶夫教區(qū)，我們看到擁擠的朝圣人群和虔誠(chéng)的信徒們?cè)谀仄矶\。信仰的缺失也是蘇聯(lián)解體后宗教迅速占領(lǐng)人精神領(lǐng)域的重要原因。與俄羅斯人相比，漢族不是一個(gè)宗教民族。中國(guó)人對(duì)自然對(duì)象的了解在古代的確達(dá)到了一個(gè)“天人合一”的高度，所以全民性的宗教信仰根本不可能。現(xiàn)在，有些人把中國(guó)社會(huì)之亂象歸結(jié)為中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰，這是一種謬誤。

總之，可以說(shuō)，俄羅斯面臨的民族問(wèn)題在起源、成因、現(xiàn)狀和解決方法上似乎正好和中國(guó)面臨的民族問(wèn)題相反，通過(guò)對(duì)雙方明顯特征差異的比較，我們可以清楚地意識(shí)到各自的優(yōu)劣之處，也可以了解中俄所面臨的民族問(wèn)題的特點(diǎn)和本質(zhì)有不同。