高春妍

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,安徽 六安237012）

在中國(guó)佛教建筑是最有代表性的宗教建筑,其特點(diǎn)主要以佛教的寺廟為主。通常認(rèn)為,佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，隨著寺院建筑在中國(guó)興盛起來，其本來的建筑模式并沒有被向來注重意境塑造的國(guó)人所全面接受，佛教建筑在建筑觀念和運(yùn)用材料上都受到了本土文化的影響，“安徽沿江地區(qū)”指的是安徽境內(nèi)沿長(zhǎng)江一線的地區(qū)，文中簡(jiǎn)稱 “沿江地區(qū)”。這一地區(qū)佛教建筑環(huán)境空間布局的文化意境分別受到北方道家思想和南方儒家文化的影響。

一、沿江地區(qū)佛教宗教建筑發(fā)展的地域背景及其環(huán)境空間構(gòu)造

在佛教傳入中國(guó)的三大語系中，中原地區(qū)以漢語系佛教為首，這些地區(qū)的佛教建筑以宮殿式建筑為主。佛教寺廟建筑受到當(dāng)?shù)貧夂?、地形和地域文化等因素的影響。但在單體建筑和布局上又有各自的建筑特征。三國(guó)時(shí)期佛教文化已傳入安徽沿江地區(qū)，兩晉時(shí)期得到快速發(fā)展，出現(xiàn)了采石廣濟(jì)寺、太湖佛圖寺和宿松的忠節(jié)寺等十余座寺廟建筑，當(dāng)時(shí)的凈土信仰在太湖、潛山、宿松等地很流行。隋唐時(shí)期天柱山、獅子山等地成為了佛教文化傳播的中心，在明清時(shí)期受到開國(guó)皇帝朱元璋的冊(cè)封后，這一帶的“興王之地”——池州地區(qū)、九華山等地成為佛教宗教建筑在安徽沿江地區(qū)發(fā)展的又一個(gè)高峰期。[1]西域傳來的佛教文化與本土地方特色文化元素結(jié)合的佛教寺廟建筑,其空間布局的特點(diǎn)最終體現(xiàn)在意境的營(yíng)造上。意境的創(chuàng)造離不開周邊陳列擺設(shè)和配套景觀的合理布局，然而這種建筑的空間布局又同時(shí)折射出地方歷史文化軌跡。

佛教建筑包括供奉佛像的建筑，提供給宗教職業(yè)人員的生活設(shè)施以及人們進(jìn)行宗教活動(dòng)的空間。如：殿堂、祭壇、樓塔、園林等。宗教空間,是根據(jù)奉佛像和進(jìn)行佛教禮儀活動(dòng)等不同功能而劃分的，但是其總體建筑是完整的、合乎規(guī)范的。寺廟建筑空間營(yíng)造上很大部分受宇宙觀和社會(huì)形態(tài)影響，如在佛教中象征著連接天堂與地獄的軸線結(jié)構(gòu)是佛教建筑的顯著特征。[2]寺院的配置自然也遵此法，有些大寺還設(shè)有羅漢堂，很多寺院的東側(cè)建有齋堂、職事堂等，而負(fù)責(zé)接待游客及佛教信仰者的區(qū)域則安排在西側(cè)，如九華山寺廟中化成寺、百歲宮、肉身寶殿等。佛教宗教活動(dòng)中，注重的是佛教信徒與上天眾神之間的交流，集體組織性的拜神活動(dòng)較少，因此是典型的分散崇拜。寺廟空間的主體是一組“殿”的群體組合，在佛教就是佛殿，在這里神是顯性的、人格化的?！暗?、堂、樓、閣、亭、臺(tái)”等都是佛教建筑中種類繁多的單體建筑的組成部分，從“殿”的宗教功能來說更多地超越了人的使用功能，而是為人們心中神的存在而設(shè)。一般而言殿空間表現(xiàn)為：各向異性，內(nèi)外交融；左右封閉，前后貫通。

當(dāng)佛教建筑融入中國(guó)化以后，它有了與中國(guó)傳統(tǒng)相同或相似的規(guī)律。它們?cè)诮ㄖ陷S線的特點(diǎn)不是蜿蜒曲折就是無明顯曲折，序列有規(guī)整式與自由式之別。如九華山風(fēng)景區(qū)最大的寺廟祗園寺，其建筑空間構(gòu)造就是去規(guī)整而取散置，布局手法曲折多變，主殿天王殿并非設(shè)置于軸線之上，而是偏離主軸倚地形而建。寺廟整體規(guī)模受當(dāng)?shù)厣礁唠U(xiǎn)陡運(yùn)輸困難的制約，都顯精致小巧，與南方園林建筑相得益彰。寺廟空間的營(yíng)造融入到本土化以后,還產(chǎn)生了新一層的文化涵義。主體部分的建筑與戶外配備的花草、樹木等一些人工景象形成莊嚴(yán)與自然靈動(dòng)的對(duì)比。在院內(nèi)生活的具有文人氣質(zhì)的僧侶將漫步于本土特征和文化意識(shí)相結(jié)合的空間中以達(dá)到物我相忘、天人合一的境地。這些亭、臺(tái)、樓、閣的人造景觀不單單是宗教修行，更是佛教信徒人生體驗(yàn)和展開社會(huì)交往的空間。

二、沿江佛教寺廟建筑環(huán)境空間文化意境的營(yíng)造

寺，在中國(guó)一開始就是漢代官署的名稱，所以經(jīng)常把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來。佛家文化的本源來自印度，傳到中國(guó)后吸收了儒、道兩家文化而演變?yōu)橹袊?guó)佛教的禪宗文化，以佛為天。道、儒、佛三家文化都注重自然和人為的統(tǒng)一，只是統(tǒng)一的方式不盡相同，道家文化追求逍遙神游，儒家文化追求道德感應(yīng)，佛家文化追求凈根頓悟。佛教建筑環(huán)境空間文化意境就在這種根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的文化審美心理指導(dǎo)下產(chǎn)生。

寺廟園林是我國(guó)四種園林（自然園林、皇家園林、私家園林、寺廟園林）之一，在數(shù)量上比皇家和私家園林多出幾百倍。寺廟空間環(huán)境布局與古今園林布局自始至終都是融會(huì)貫通的。傳統(tǒng)的寺廟園林建筑特別擅長(zhǎng)于把握建筑的“人工”與自然的“天趣”的融合。為了滿足香客和游客的游覽需要，在寺廟周圍的自然環(huán)境中，以園林構(gòu)景手段，改變自然環(huán)境空間的散亂無章狀態(tài)，加工剪輯自然景觀，使環(huán)境空間上升為園林空間。例如善于順應(yīng)地形立基架屋；善于因山就勢(shì)重疊構(gòu)筑；善于控制建筑尺度，掌握合宜體量；善于運(yùn)用質(zhì)樸的材料、素凈的色彩，造就素雅的建筑格調(diào)；善于運(yùn)用園林建筑小品，對(duì)景象進(jìn)行組織剪輯，深化景觀意蘊(yùn)等。寺廟建筑環(huán)境中，大多是學(xué)習(xí)古人采用殿、亭、廊、假山、怪石等，得以表現(xiàn)出玲瓏剔透之感多有遠(yuǎn)古之意。在結(jié)合世俗園林建筑風(fēng)格特色的同時(shí)，從空間的安排和植物的配置上來營(yíng)造佛教建筑空間布局的文化意境。

（一）在空間上的安排

無論是皖南達(dá)官貴人的府宅，還是蘇州高賢雅士的私家園林所占的面積都是有限的。但是文人墨客們對(duì)園林空間進(jìn)行合理的組織和豐富得以產(chǎn)生出無限的誘惑力，這對(duì)如何實(shí)現(xiàn)寺廟園林在有限的空間中創(chuàng)造出無限的生機(jī)活力是一個(gè)很好的借鑒，也為如何進(jìn)行寺廟園林空間環(huán)境布局設(shè)計(jì)提供了很好的范例。無論是古樸的私家莊園、深山禪院還是現(xiàn)代的豪華鄉(xiāng)村別野，實(shí)景的熟練運(yùn)用是人們對(duì)自然萬物成功駕馭的基本要求。

在眾多古代名家繪畫作品中,不難見到有許多“亂山藏古寺”的優(yōu)秀作品,這正是因?yàn)檫\(yùn)用植物來障隱建筑物從而產(chǎn)生的。初次到九華山化成寺的人們都會(huì)不由自主產(chǎn)生一種深遠(yuǎn)感。這似乎使人的靈魂脫離了肉體的束縛，在云霧飄渺的天際間自由地飄蕩，一切都是那樣的幽靜。讓生活在嘈雜世界里的人們，為素日里浮躁的內(nèi)心世界找到了一席平服，使人回味悠長(zhǎng)。有時(shí)候虛景的運(yùn)用同樣會(huì)給寺廟園林的神美添增幾分異忽尋常的神秘色彩。也正是因?yàn)樵诖笞匀坏穆暽庥暗鹊乃茉煜虏懦霈F(xiàn)了王維筆下的“古木無人徑,深山何處鐘”，這也正是人們對(duì)超越現(xiàn)實(shí)生活的追求和想往的生動(dòng)寫照。[3]有時(shí)虛和實(shí)是相生的，無論是古代的私家園林還是矗立于山水間的庵堂、廟宇，水中有島,水是虛,島是實(shí)。這應(yīng)該也和佛教中獨(dú)樂何如同樂,殺生不如放生的信條相融合。在佛教寺廟建筑環(huán)境空間布局中虛實(shí)的交融、山水的搭配給人們帶來內(nèi)心深處的震蕩，以水為鏡可以平服人們煩躁不安的心靈。

（二）在景觀上的配置

春夏秋冬風(fēng)雪雨露,四季變化意境無窮。寺廟環(huán)境的構(gòu)景多借助于自然景觀，紛繁多樣的花草樹木本身也就是宇宙生命的體現(xiàn),在與自然的融合中，創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀，也符合佛法無邊的傳統(tǒng)觀念。不失本性的禪悟能自然而然的被盛夏的荷花、深秋的銀杏、嚴(yán)冬的臘梅觸動(dòng)。松柏、菩提樹、七葉樹類也是寺廟宗教建筑的常用綠色配備植物，這些大自然恩賜的綠色植物在不同季節(jié)呈現(xiàn)不同的迷人藝術(shù)效果。[4]89-92傳統(tǒng)的寺廟園林建筑、宮廷建筑和古代的私家園林建筑，它們所承載的不僅僅只是幾幢老氣橫秋的房子，而是中華建筑文化的載體。它們對(duì)今天的園林在選址、構(gòu)景等手法方面的影響，恐怕只用幾句語言是難以修飾的。那些看似不起眼的老房子，在建筑和自然的有機(jī)交融上，似乎已經(jīng)成為了今天的建筑設(shè)計(jì)師們永遠(yuǎn)不可超越的建筑極限，在感恩祖先給我們留下眾多寶貴的寺廟園林建筑之余，也可以看到，佛教寺廟建筑環(huán)境空間文化意境營(yíng)造過程中也應(yīng)當(dāng)遵循仁者樂山、智者樂水的原則。佛教寺廟建筑歷經(jīng)成百上千年的發(fā)展，積淀著宗教史跡與名人歷史故事，題刻了歷代文化雅士的摩崖碑刻和楹聯(lián)詩(shī)文，也使寺廟園林蘊(yùn)含著豐厚的歷史和文化游賞價(jià)值。

三、沿江佛教寺廟建筑的歷史文化價(jià)值

在高強(qiáng)度的土地改革和城市化建設(shè)的大環(huán)境下，傳統(tǒng)的古寺廟建筑在艱難的夾縫中已寥寥無幾。沿江佛教文化是在皖北的道家文化和皖南的儒家文化思想的基礎(chǔ)之上兼收并蓄而來，可謂是道、儒、禪多家文化思想的集大成者。安徽中部的一些歷史名城如安慶（宜城）、當(dāng)涂、池州等地區(qū)要保持文化古城的生命力，首先就是要保留一些有價(jià)值的古建筑，而宗教寺廟建筑是古建筑遺產(chǎn)中的精華，寺廟建筑集結(jié)了宰相王俯、皇室宮殿、封建祭壇等建筑的最高水平。寺廟宗教建筑是該地區(qū)佛教文化發(fā)展的實(shí)物見證，對(duì)研究本地佛寺建筑的格局和佛家流派的發(fā)展都有歷史考據(jù)意義。

佛寺建筑是早期人們傳播儒道思想的重要場(chǎng)所，建筑空間里提供了人們祈求祝愿與神靈交流的場(chǎng)所，除了眼看耳聽之外還帶給人們心靈上的凈化、使人們心理得到調(diào)節(jié)，精神得到慰籍，思想得到啟發(fā)，體現(xiàn)了講求“天人合一”與自然相融合的宗教美學(xué)。同時(shí)在進(jìn)香朝拜、廟會(huì)趕集的過程中，一些婚喪取嫁、衣食住行等民間民俗活動(dòng)和民間手工絕活得到傳承和發(fā)展，對(duì)民俗生活產(chǎn)生很大影響。寺廟園林的開發(fā)，使朝山進(jìn)香與游覽園林勝景結(jié)合起來，起到了以游覽觀光吸引香客的作用。因此以佛教宗教建筑圣地為依托，很大程度上不僅促進(jìn)了安徽沿江地區(qū)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展,還帶動(dòng)了周邊地區(qū)運(yùn)輸、商業(yè)、餐飲服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展。佛教旅游資源的開發(fā)大大增加了當(dāng)?shù)孛癖姷慕?jīng)濟(jì)收入和地方知名度。從世界各地前來朝拜九華山的游客們正是通過本地寺廟建筑這一場(chǎng)所，更好得了解地方傳統(tǒng)文化和風(fēng)土人情。寺廟在古代不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是宗教藝術(shù)的觀賞對(duì)象。每座寺廟宗教建筑幾乎都包含著宗教繪畫、書法、壁畫、雕塑等藝術(shù)形式，而這些是一個(gè)地區(qū)不朽的藝術(shù)靈魂，我們可以從寺廟裝飾雕塑造像中窺視在唐朝之前以男性形象為原形的觀音造像至宋元時(shí)期受禪宗思想的影響，即觀音造像由富麗華貴向素凈簡(jiǎn)雅風(fēng)貌的轉(zhuǎn)變。深入的研究寺廟宗教建筑并將其建筑構(gòu)造和藝術(shù)形式與現(xiàn)代城市化進(jìn)程中的土木工程建設(shè)相結(jié)合必將意義重大。

[1]吳軼寒.論九華山佛教文化對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊慬J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008,17（2）.

[2]王英.中國(guó)四大宗教的建筑特色[J].福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2003（2）.

[3]管欣,李丹.中國(guó)佛教寺廟宗教空間的意境塑造[J].山西建筑,2008（34）.

[4]牟鐘鑒,張踐.中國(guó)宗教通史[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.