汪大白

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245041）

在古徽州的歷史上，隋末唐初的汪華 （586-649）既是“第一偉人”，①又是第一神靈。有關(guān)汪華的文獻(xiàn)記載和民間傳說(shuō)，也往往涉及大量神奇怪異的現(xiàn)象。如何理解這些神異的現(xiàn)象，如何理解這些現(xiàn)象的流傳，應(yīng)該是汪華文化研究無(wú)可回避的具體問(wèn)題。就此試作臆論三題，謹(jǐn)請(qǐng)專(zhuān)家指教批評(píng)。

一、關(guān)于故老相傳的“生有神異”

關(guān)于汪華生平較為完整的記載，目前可見(jiàn)的似以唐末汪臺(tái)符的《越國(guó)公行狀》為最早，其次便是宋代胡伸署名的《唐越國(guó)汪公行狀》。實(shí)際這二者應(yīng)是同一篇文章，兩文對(duì)?？梢?jiàn)，內(nèi)容基本雷同，只是某些字句稍有差異。古代文獻(xiàn)歷經(jīng)民間傳抄，出現(xiàn)某些文字的訛誤或改動(dòng)實(shí)屬難免。現(xiàn)在來(lái)看《行狀》的首段文字寫(xiě)道：“母歙西鄭氏，夢(mèng)黃衣少年，長(zhǎng)丈余，擁五色云，自天而降，感而成孕。隋文帝開(kāi)皇五年正月十八日子時(shí)公乃生，香霧覆室，三日始散。公幼穎慧，所居常有奇氣。”[1]42后人常常言及此事，如元代張純?nèi)省吨伊覐R銘詩(shī)》說(shuō)：“糾糾我王，生而神靈?！盵2]78明代陶承學(xué)《靈山院王廟宗祠碑銘》說(shuō)：“王產(chǎn)自新安，生有神異?！雹谒干衿婢从凇缎袪睢?。《行狀》還說(shuō)，汪華早年“不事田業(yè)，獨(dú)喜晝臥，舅母苦之，伺間抽去其簀，公復(fù)寢如初，怪而視之，有青龍蹲負(fù)”。[1]45這一怪異故事的關(guān)鍵在末句，汪華晝臥竟有青龍蹲負(fù)，預(yù)示其人將貴為帝王，于是舅家改容、鄉(xiāng)人敬畏。

在中國(guó)古代文化中，夢(mèng)感成孕、生而奇異的造神傳統(tǒng)由來(lái)已久。遠(yuǎn)古神話不必多說(shuō)，且看“鯀腹生禹”，[3]431“石破北方而生啟”，[3]211大禹、夏啟的出生何等神奇！古老的《詩(shī)經(jīng)》有首史詩(shī)歌頌周人祖先，說(shuō)那姜嫄 “履帝武敏歆”——就是踩著上帝的足跡產(chǎn)生感應(yīng)，而后便孕育了遇難不死的后稷。[4]673神話、詩(shī)歌如此，后世史籍中的同類(lèi)記載更是不勝枚舉，其意義無(wú)非是為了神化帝王的來(lái)歷地位，以此區(qū)別于平常的臣民身份。汪華生而神異的傳說(shuō)，雖然不見(jiàn)于正史，顯然來(lái)自于民間，但是追溯其根源卻在于這種帝王文化的造神傳統(tǒng)。民眾對(duì)汪華的神化，其實(shí)是對(duì)他后來(lái)能夠建國(guó)稱王作出的理解，這種理解正是造神文化影響下的習(xí)慣性思維，反映了一種集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

異人有異相，奇人多奇舉。汪華既非尋常之人，《行狀》便多非常之文。其中既有少年牧牛時(shí)的種種逸聞，也有率兵征戰(zhàn)中的種種傳說(shuō)，所有這些都在后世流傳久遠(yuǎn)?！帮埮Ｘ毟M如寧戚，兒時(shí)戲眾已無(wú)敵?！盵2]169“部署群兒，后期即刑。牛尾入地，龍書(shū)負(fù)睡?！盵2]78“尾存黃犢群餐勇，蹲負(fù)青虬獨(dú)寢閑。手攫金戈龍噴水，蹄镵石板馬藏山。”[2]62“洞中藏馬山猶在，夢(mèng)里成龍世所稀?！盵2]75這些都如詩(shī)人說(shuō)的“吁嗟一時(shí)事，至今猶傳流”。[2]109甚至后人對(duì)此類(lèi)傳說(shuō)還有所增益。像明代汪道昆《越國(guó)世家跋》便說(shuō)：“嘗集群牧于野，會(huì)雨甚，獨(dú)（汪華）公衣不濡。”[1]46這較《行狀》又增添了一筆奇異色彩。這也難怪，“江山留霸跡，牧豎出英豪”，[2]126從一介鄉(xiāng)村牧童成為一位東南霸主，汪華的人生確實(shí)充滿傳奇。然而歷史只是創(chuàng)造了汪華的傳奇人生，卻又偏偏沒(méi)有官方史書(shū)的正面記載，這就為民眾的想像留下了廣闊的空間。廣大民眾對(duì)自己景仰的傳奇人物添加一些想像之辭，那是很自然的事情。

當(dāng)然，這種記載與傳聞的神奇怪異畢竟都不可能成為歷史真實(shí)，因而遭到一些嚴(yán)肅的學(xué)者的否定也是很自然的事情?！坝浦?yán)锵镒T，詭記微時(shí)事?！盵5]198這是民國(guó)許承堯的批評(píng)意見(jiàn)，應(yīng)該具有一定的代表性。其實(shí)人們?cè)缫炎⒁獾?，宋代羅愿在撰《汪王廟考實(shí)》之時(shí)，已對(duì)《行狀》作過(guò)精辟的評(píng)論。他說(shuō)：“《行狀》所載王事，出于故老所傳，凡有初起假奇怪以動(dòng)人者，不暇抉擇，然其本末猶得以粗見(jiàn)?！盵6]39根據(jù)他的評(píng)論，認(rèn)識(shí)有三：（1）《行狀》記載汪華生平“本末粗見(jiàn)”較為完整，在正史無(wú)傳的情況下，其價(jià)值應(yīng)該充分肯定；（2）《行狀》錄入神奇怪異乃是 “不暇抉擇”的結(jié)果，所以羅愿為汪華作傳時(shí)便摒棄了“奇怪”故事，體現(xiàn)出他的“抉擇”；（3）《行狀》所記汪華“初起”故事是“出于故老所傳”，意在憑借“奇怪”以達(dá)到“動(dòng)人”的目的，由此包含著“故老”的情感傾向。作為杰出的史志學(xué)家，羅愿的意見(jiàn)客觀而全面，深為后世學(xué)者所贊同。明代汪明善有《題忠烈王紀(jì)實(shí)》詩(shī)說(shuō)得好：“猥俗矜神異，傳聞涉渺茫。眠龍朝霧擁，埋犢暮云藏。行實(shí)前修紀(jì)，咨詢古老荒。兼收虞或缺，抉擇緊何遑。承議刪裁整，尚書(shū)考核詳。修詞期取信，卓識(shí)賴敷揚(yáng)?！盵2]95前面4句批評(píng)神異傳聞，認(rèn)為它們渺茫難信；中間4句卻對(duì)《行狀》的相關(guān)記載表示出特別的理解，后面4句是認(rèn)同羅愿等人的刪裁和考核，稱贊他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和卓越的見(jiàn)識(shí)?？磥?lái)詩(shī)名“紀(jì)實(shí)”，確實(shí)具有史詩(shī)的紀(jì)實(shí)精神；由此表達(dá)的三層意思或許可以作為共識(shí)。

二、關(guān)于朝廷幻想的“陰兵助陣”

如果說(shuō)汪華生前的神異現(xiàn)象屬于故老所傳的民間故事，包蘊(yùn)著民間的某些情感內(nèi)涵，那么汪華死后的以“陰功”、“陰德”累受敕封，則反映出朝廷的政治意圖，賦有一種特殊的教化功能。出于徽州民眾的感恩戴德，早在唐代貞觀十三年（639）即已出現(xiàn)汪華生祠，但是直到宋代汪王廟才不斷得到追封、加封、特封、改封，何以如此？正如汪道顯所問(wèn)：“汪華死后近500年宋朝皇帝怎么想起追封汪華官爵？”他問(wèn)得好，也答得好，他解釋的三個(gè)原因都在情在理。[1]55關(guān)鍵就是一條，即兩宋王朝的政治需要。從根本上說(shuō)，帝王時(shí)代的一切政治舉措都是以維護(hù)統(tǒng)治、鞏固政權(quán)為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。兩宋王朝積弱積貧、內(nèi)憂外患，于是利用神靈、借助神靈、乞求神靈，簡(jiǎn)直成為必然。更具體地看，宋徽宗等人對(duì)汪華的敕封，顯然還有某種特殊的政治企望。如果說(shuō)宋真宗首封汪華為靈惠公時(shí)，似乎是順應(yīng)地方奏請(qǐng)的意愿，其主觀意圖尚不明顯，那么政和年間賜廟號(hào)“忠顯”、加封“英濟(jì)”王，則亮明了宋徽宗的旨意：“忠”即要求效忠朝廷，“濟(jì)”即希望相濟(jì)國(guó)事。到了宣和四年（1122），徽宗的“特封”就更加暴露出問(wèn)題的本質(zhì)。這次特封汪華的緣由，不再是“念有利于農(nóng)功，宜疏恩于褒典”，竟然是“威靈之德，能警群迷。比昭風(fēng)馬之祥，卒弭干戈之?！薄＂垡饧此员碚猛羧A，因?yàn)樗咽玖松耢`的祥瑞，協(xié)助朝廷平定了叛亂。更簡(jiǎn)明地說(shuō)，就是因?yàn)橥羧A“陰兵”保境、平亂有功。由此可見(jiàn)，這次特封汪華的旨意，實(shí)與此前一年詔改歙州為“徽”州一樣，體現(xiàn)出朝廷在鎮(zhèn)壓方臘起義之后隨即對(duì)當(dāng)?shù)乩裘褡鞒龅木九c威懾。④從此在歷朝封誥之中，既有宋孝宗所謂“去兇殘而就有道，昔屢著于靈威”，③寄厚望于汪王的“陰兵”；更有宋恭帝由于“屬邊塵之未清，致內(nèi)寇之俶擾”，因而祈禱“靈若降于云中，厲遂驅(qū)于山左”。③直到明太祖朱元璋頒布的榜文中，人們還能讀到這樣的辭句：“本省大軍，克復(fù)城池。神兵助順，累著靈威；厥功顯赫，理宜崇敬。”③朱氏后人亦有《越國(guó)汪王像贊》云：“既佐唐朝之祖，復(fù)助我祖高皇，宜其饗祀無(wú)窮，以增先后之光。”[2]97

考察宋代歷朝對(duì)汪華的敕封，基本有三個(gè)方面的理由：（1）生前率義旅保境，表勁節(jié)于大唐；（2）死后以陰兵建功，助朝廷平叛；（3）為神能捍災(zāi)御患，賜福一方。第一條肯定了汪華的功績(jī)，具有歷史的客觀性；第三條順應(yīng)了民眾的意愿，盡管事涉虛妄，卻有一定的合理性；唯有第二條則是強(qiáng)加于汪華的“莫須有”的“功名”，完全出于宋代帝王的主觀幻想和別有用心。雖然后世也有詩(shī)人歌頌汪華的陰兵戰(zhàn)功，諸如“風(fēng)聲鶴唳陰兵甲，云氣星芒義膽肝”，[2]65“陰兵獨(dú)可殲兇悖”，[2]45“默掃妖氛助戰(zhàn)功”[2]31云云，其實(shí)都是為宋徽宗趙佶所蒙騙、所誤導(dǎo)。

宣和二年（1120）秋，方臘（？ -1121）于睦州（今屬浙江）起義。當(dāng)年12月攻克歙州之時(shí)，何曾遭遇汪華“陰兵”抗戰(zhàn)？第二年方臘因戰(zhàn)敗而被俘被殺，直至第三年方臘余部被徹底鎮(zhèn)壓，始終都與汪華的“陰兵”無(wú)關(guān)。所謂汪華“陰兵”純屬子虛烏有，即使真有，論情論理，料也只會(huì)助方臘，斷不至于助朝廷。何以見(jiàn)得？眾所周知，北宋末年政治腐敗、捐稅繁重，致使民怨鼎沸、義兵四起，方臘起兵正與宋徽宗的窮奢極欲——特別是花石綱的擾民禍民直接相關(guān)，這種“亂由上作”而“官逼民反”的形勢(shì)，與隋末煬帝荒淫無(wú)道“游幸江都”而導(dǎo)致天下大亂，迫使汪華“不得不起”的時(shí)局何其相似！汪華既與方臘同為義軍首領(lǐng)，又是歙州同鄉(xiāng)，不助方臘他助誰(shuí)？誠(chéng)然，汪華生前也曾“識(shí)機(jī)慕化”而“遠(yuǎn)送款誠(chéng)”，[6]35但他為的是國(guó)家統(tǒng)一、百姓安寧，況且他決意歸順的乃是結(jié)束亂世、開(kāi)辟新局的大唐王朝，所謂日月出矣爝火自息。誰(shuí)能設(shè)想，誰(shuí)會(huì)相信，像他這樣一位仁義當(dāng)頭而又智慧過(guò)人的杰出人物，死后亡靈竟會(huì)輔助那個(gè)與民為敵、日暮途窮的宋徽宗呢？假如汪華果真有靈，說(shuō)他后來(lái)曾經(jīng)援手相助那個(gè)與他同樣出身義軍、同樣做過(guò)吳王，并且最終建立新朝的明太祖朱元璋，相對(duì)來(lái)講倒是合乎邏輯。

三、關(guān)于吏民信仰的“王靈惠邦”

自古至今人們基本公認(rèn)，汪華最大的歷史功德有二：（1）亂世稱王保東南安寧；（2）治平稱臣促天下統(tǒng)一?！皝y稱王，治稱臣，兩念都?xì)w一是?！盵2]205無(wú)論稱王還是稱臣，汪華踐行一個(gè)宗旨，即“仁者愛(ài)人”。胸懷仁愛(ài)之心，著眼民眾之利，他身處亂世便勇于擔(dān)當(dāng)，他面臨新局則敏于抉擇。由于他對(duì)六州百姓有功有惠，所以六州百姓也對(duì)他感恩戴德。早在貞觀年間汪華赴京任職時(shí)期，本土父老就已為他建立生祠以寄感激懷念之情。汪華死后，六州境內(nèi)，汪公祠、汪王廟星羅棋布；千余年間，祭汪公、祭汪王香火綿延。與此相應(yīng)，古往今來(lái)，題詠汪公廟、汪王祭的詩(shī)詞作品也世代相繼蔚為大觀，正所謂“金玉埋云久，邦人歲歲思。酒澆墳上土，功播世間詩(shī)?！盵2]119其中許承堯的4句詩(shī)寫(xiě)得極好：“井水處處?kù)?，簫管年年聲。遺民謳且思，深厚千載情?！盵5]198這不僅再現(xiàn)了汪王祭祀廣泛而又持續(xù)的熱烈情景，而且還揭示出當(dāng)?shù)孛癖娚钋凶窇淹羧A功德的動(dòng)人情感。

由紀(jì)念到祭祀、由敬仰到信仰，這是古代民間情感由“愛(ài)”到“信”的遷移過(guò)程，也是歷史杰出人物由“人”到“神”的嬗變程式。六州百姓對(duì)汪華的感激、愛(ài)戴、景仰和祭奠、崇拜、信仰也正體現(xiàn)了這樣的心路歷程和文化軌跡?！巴蹯`永作黔黎福，熏炷酬思日月長(zhǎng)。”[2]63“王爵尊崇感玉音，邦人愛(ài)戴信之深?！盵2]55這幾句詩(shī)道得明白：為黎民作福是“王”之所以稱“靈”的緣由，“愛(ài)戴”的情感是百姓之所以深信“王靈”的關(guān)鍵。在這種基本認(rèn)識(shí)和總體把握的基礎(chǔ)上，便可具體考察和切實(shí)理解汪華崇拜中的某些奇特現(xiàn)象。

范成大《登源重修廟記》：“邑于新安（即徽州）者，皆在萬(wàn)山之間，重崗穹阜之上，其田磽確縈帶……數(shù)百年以來(lái)，地利人工，足以自給，未聞?dòng)叙囸~游離之危，意必有神司之默佑……問(wèn)其鄉(xiāng)人，則以顯靈英濟(jì)王告……余為吏于郡，數(shù)以農(nóng)事從太守禱于王之祠、墳在烏聊、云嵐兩山者，值歲豐稔，得飽食以暖帶，益信鄉(xiāng)人之說(shuō)王之惠于此邦不誣?！盵2]36徽州山區(qū)的農(nóng)耕條件確實(shí)不見(jiàn)優(yōu)越，何以數(shù)百年間百姓卻能自給而安居？鄉(xiāng)人認(rèn)為是有汪王神靈“惠于此邦”，這就反映出當(dāng)?shù)氐耐敉醭绨?。作者所以相信鄉(xiāng)人說(shuō)法：（1）他了解當(dāng)?shù)氐纳缜槊褚猓延写朐谙?；?）履職親歷之中，數(shù)次禱王皆值豐年。因而在他看來(lái)，“王惠此邦”應(yīng)是一種合理的解釋。其實(shí)這種理解已經(jīng)涉及信仰范疇。在世人的信仰中，汪王不僅“惠于此邦”，而且無(wú)處不在、無(wú)所不能。這種信念不僅見(jiàn)于廟祭活動(dòng)和廟記文章，甚至常見(jiàn)于詩(shī)人的吟詠。姑且以詩(shī)為證：“生為忠臣，歿為明王?；暧喂枢l(xiāng)，寄惠未忘……捍患御災(zāi)，雨旸時(shí)若。凡民有疑，鑒照龜灼?！盵2]79“秩祀垂千載，靈威庇一方……地瘠還豐稔，民貧每樂(lè)康。雨晴求必護(hù)，疵癘禱斯禳。巨虎朝趨阱，飛蝗夕出疆。返風(fēng)煙熄爐，披霧刃麾铓?！盵2]94其中最后4句具體例舉的奇異現(xiàn)象，最能傳達(dá)“靈威”無(wú)處不在、無(wú)所不能的神秘感，也正是這種無(wú)處不在、無(wú)所不能的汪王信仰，外化成為無(wú)處不祭、無(wú)所不禱的鄉(xiāng)村習(xí)俗。

在此不想也不能以鄉(xiāng)民的愚昧迷信來(lái)簡(jiǎn)單地評(píng)論汪華崇拜、汪王信仰；相反如果換個(gè)視角察看當(dāng)年當(dāng)?shù)氐臍v任官吏在汪華崇拜方面的表現(xiàn)，或許更能深化在文化層面上的思考和認(rèn)識(shí)。

據(jù)新舊唐書(shū)記載，狄仁杰在巡撫江南期間，認(rèn)為吳、楚之俗多淫祠，奏毀1700所。但是事實(shí)上“著

總而言之，有關(guān)汪華的神異傳說(shuō)和神靈崇拜，包含豐富、意蘊(yùn)復(fù)雜，本土民眾、地方官吏、朝廷君主都曾將各自的情感意愿投射其中，使之成為民俗文化和官方意志的矛盾體與復(fù)合物。理解和評(píng)價(jià)汪華傳奇與汪王信仰，需要具體細(xì)致地進(jìn)行理性分析和探討。脫離特定的時(shí)代背景和歷史條件，任何簡(jiǎn)單的否定和簡(jiǎn)單的肯定，都可能失之偏頗。相反，如果能夠堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)，對(duì)千余年來(lái)的文獻(xiàn)和傳說(shuō)進(jìn)行細(xì)心解碼、科學(xué)解讀，完全可能從神奇怪異的文化形態(tài)中，探求出某些積極可取的人文精神，用以促進(jìn)當(dāng)代文明的建設(shè)和發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①葉顯恩教授在2010年1月16日致廣東電白縣汪華文化研究會(huì)成立大會(huì)賀信中，稱“汪華功德卓著，聲名顯赫，深得六州兵民擁戴，誠(chéng)為古徽州第一偉人”，這一評(píng)價(jià)得到徽學(xué)界的普遍認(rèn)同和贊賞。

②明代嘉靖三十八年（1559）汪道昆重修靈山汪王廟及汪氏宗祠時(shí)，其“同年友”陶承學(xué)曾撰《靈山院王廟宗祠碑銘》。黃山學(xué)院圖書(shū)館汪世清特藏室手稿存有銘文抄件。

③黃山市汪華文化研究會(huì)2011年編印《紀(jì)念越國(guó)公汪華文集》（一）第 82-86頁(yè)。

④詳見(jiàn)汪大白《徽州命名其意微妙》，載2009年12月《徽州文化研究》特刊《永遠(yuǎn)的徽州》第57-59頁(yè)。

[1]汪臺(tái)符.越國(guó)公行狀[C]//黃山市汪華文化研究會(huì).黃山市汪華文化研究會(huì)成立大會(huì)暨清明節(jié)祭祀汪王紀(jì)念文集.北京：科學(xué)文化藝術(shù)出版社，2008.

[2]汪承興，汪如紅.大唐越國(guó)公汪華頌歌[M].北京：新華出版社，2009.

[3]袁珂.中國(guó)神話傳說(shuō)詞典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1985.

[4]金啟華，等.詩(shī)經(jīng)鑒賞辭典[M].合肥：安徽文藝出版社，1990.

[5]許承堯.疑庵詩(shī)[M].合肥：黃山書(shū)社，1900.

[6]肖建新，楊國(guó)宜.新安志整理與研究[M].合肥：黃山書(shū)社，2008.