“黑人性”運(yùn)動(dòng)與桑戈?duì)?/h1>
2012-08-15 00:51:46黎躍進(jìn)
衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年2期
黎躍進(jìn)
（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300204；天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387）
“黑人性”運(yùn)動(dòng)與桑戈?duì)?/p>
黎躍進(jìn)
（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300204；天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387）
“黑人性”運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)30年代黑非洲的知識(shí)精英倡導(dǎo)的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，它以19世紀(jì)末的黑人文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)為思想基礎(chǔ)，以20世紀(jì)20年代美國(guó)“黑人文藝復(fù)興”為直接前導(dǎo)，由桑戈?duì)?、萊昂·達(dá)馬和艾梅·塞澤爾倡導(dǎo)推動(dòng)，旨在恢復(fù)黑人價(jià)值，喚起非洲殖民地社會(huì)民眾對(duì)于黑人文化個(gè)性、文化歸屬的自尊、自信和認(rèn)同。運(yùn)動(dòng)成為當(dāng)時(shí)非洲民族解放運(yùn)動(dòng)的一面精神旗幟，一大批詩(shī)人、作家聚集在這面旗幟之下。桑戈?duì)柌粌H是“黑人性”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，也是代表性詩(shī)人，他的詩(shī)作扎根非洲黑人文化傳統(tǒng)，贊頌黑人傳統(tǒng)精神的價(jià)值，在藝術(shù)表現(xiàn)上也體現(xiàn)了“黑人性”文學(xué)的鮮明特征。
“黑人性”運(yùn)動(dòng)；桑戈?duì)?；民族精?/p>
“黑人性”（Negritude，又譯作“黑人傳統(tǒng)精神”、“黑人精神”）運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)30年代初由黑人法語(yǔ)作家桑戈?duì)?、萊昂·達(dá)馬和艾梅·塞澤爾所倡導(dǎo)，旨在恢復(fù)黑人價(jià)值，喚起非洲殖民地社會(huì)民眾對(duì)于自己文化個(gè)性與文化歸屬的自尊、自信和認(rèn)同的文化和文學(xué)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出一批黑人詩(shī)人和作家，桑戈?duì)柺瞧渲械馁摺?/p>
一
“黑人性”運(yùn)動(dòng)以19世紀(jì)末期的黑人文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)為思想基礎(chǔ)。黑人文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)由“非洲民族主義之父”、來(lái)自美洲西印度群島的愛(ài)德華·威爾莫特·布萊登所發(fā)動(dòng)。布萊登反對(duì)把非洲人看成是劣等民族和用歐洲文明來(lái)教化黑人的殖民主義文化侵略，致力于提高非洲黑人對(duì)自己歷史文化的自尊與自豪感，他第一次提出了“非洲個(gè)性”的概念，即強(qiáng)調(diào)非洲黑人有不同于其他民族的同一性、價(jià)值觀，有自己的歷史和文化，與世界其他種族是平等的，黑人區(qū)別于其他人種的獨(dú)特性在于非洲是“世界精神溫室”，它的村社制度及村社成員之間的和諧團(tuán)結(jié)，黑人與他們生存的大自然之間的和諧關(guān)系和依賴情感，黑人社會(huì)中萬(wàn)物同一、神人相通的宗教信仰可以糾正陷于功利主義、個(gè)人主義、物質(zhì)主義泥潭的西方文明的偏差。
“黑人性”運(yùn)動(dòng)以美國(guó)“黑人文藝復(fù)興”為前導(dǎo)，杜波依斯 （1868—1963）、克勞德·麥凱（1890—1948）、蘭斯頓·休斯 （1902—1967）等人研究黑人歷史，發(fā)掘、整理黑人文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)黑人悠久的文化傳統(tǒng)，激發(fā)和提高黑人的自尊心、自信心和自豪感，他們創(chuàng)作了一批反映黑人狀況和愿望，塑造“新黑人”形象的文藝作品。他們對(duì)于黑人法語(yǔ)作家提出“黑人性”的概念具有深刻的影響。
1921年圭亞那出生的黑人作家勒內(nèi)·馬朗（1887—1960）創(chuàng)作了取材自身經(jīng)歷的作品《巴杜亞拉，真正的黑人小說(shuō)》，作者指責(zé)殖民者對(duì)非洲的掠奪，號(hào)召為反對(duì)黑奴販子而斗爭(zhēng)，小說(shuō)產(chǎn)生巨大影響。1932年，馬提尼克大學(xué)生埃蒂安·萊羅、于勒·莫內(nèi)羅特和勒內(nèi)·梅尼勒在巴黎創(chuàng)辦了《正當(dāng)防衛(wèi)》雜志，雜志創(chuàng)刊號(hào)的《宣言》從政治、種族和文化三個(gè)方面提出了黑人問(wèn)題，控訴殖民統(tǒng)治者從肉體到精神對(duì)黑人的控制和奴役。這些理論和創(chuàng)作都為“黑人性”運(yùn)動(dòng)的興起奠定了基礎(chǔ)。
1934年，塞內(nèi)加爾的萊奧波爾德·塞達(dá)·桑戈?duì)?（1906—2001）、圭亞那的萊昂 · 達(dá)馬（1912—？）和馬提尼克的艾梅·塞澤爾 （1913—？）在巴黎創(chuàng)辦《黑人大學(xué)生》雜志。他們以刊物為陣地，倡導(dǎo)“黑人性”運(yùn)動(dòng)。雜志一直堅(jiān)持到1940年法國(guó)淪陷時(shí)才?？?934年至1940年的6年間，他們創(chuàng)作了許多“黑人性”內(nèi)涵和風(fēng)格的詩(shī)文，如達(dá)馬斯在1937年出版的詩(shī)集《色素》；塞澤爾在1939年發(fā)表的長(zhǎng)詩(shī)《回鄉(xiāng)札記》；桑戈?duì)柕牡凇吭?shī)集《陰影之歌》中的大部分詩(shī)歌也是在30年代中后期寫(xiě)下的。正是在《黑人大學(xué)生》雜志及其倡導(dǎo)者的影響和努力下，一場(chǎng)具有歷史意義的文化、文學(xué)運(yùn)動(dòng)展開(kāi)了。
“黑人性”文學(xué)極力歌頌非洲的歷史和傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)的生活、風(fēng)俗、神話和祭儀中吸取靈感和題材，“以年輕的非洲對(duì)抗老邁的歐洲，以輕快的抒情對(duì)抗沉悶的推理，以高視闊步的自然對(duì)抗沉悶壓抑的邏輯”［2］280，顯示了與歐洲文化的整體對(duì)抗。應(yīng)該說(shuō)，黑人性運(yùn)動(dòng)在30—50年代對(duì)于激發(fā)黑人內(nèi)部的民族意識(shí)，改變外部對(duì)黑非洲的黑人的態(tài)度方面起了很大的積極作用，是20世紀(jì)非洲大陸為實(shí)現(xiàn)復(fù)興與統(tǒng)一的精神旗幟，是非洲人民團(tuán)結(jié)奮斗的情感認(rèn)同對(duì)象。但是，他們出于愛(ài)國(guó)主義、民族主義情感，捍衛(wèi)和宣傳本民族的文化，而黑人民族文化的核心是經(jīng)過(guò)千百年沉淀的部落文化，因此他們的理想是一種向后看的理想，是面臨著國(guó)家受侵占、民族被奴役的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，在深刻的歷史反思基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、回歸意識(shí)。60年代以后，“黑人性”運(yùn)動(dòng)越來(lái)越受到黑人理論家和作家的批判，他們認(rèn)為“黑人性”忽視社會(huì)的發(fā)展，將人們的目光引向過(guò)去，無(wú)助于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，法儂②在《論民族文化》中指出：“依附于傳統(tǒng)或復(fù)活失去的傳統(tǒng)不僅意味著與當(dāng)前的歷史相對(duì)抗，而且意味著對(duì)抗自己的人民。”［2］284索因卡對(duì)“黑人性”運(yùn)動(dòng)作出了比較中肯的評(píng)價(jià)：“這個(gè)運(yùn)動(dòng)在以后20年間對(duì)創(chuàng)作情感的形成起著無(wú)可爭(zhēng)辯的支配作用，不僅法語(yǔ)殖民地作家和知識(shí)分子而且葡語(yǔ)殖民地和英語(yǔ)殖民地的作家和知識(shí)分子均如此。……黑人精神文化運(yùn)動(dòng)只是一種在一系列條件下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象，隨著這些條件的消失，隨著社會(huì)越來(lái)越需要更加全面的分析和劇烈的藥方才能奏效時(shí)，它已經(jīng)失去了在感情方面的那種支配作用。”［3］456
二
“黑人性”文學(xué)的核心人物是列奧波爾德·塞達(dá)·桑戈?duì)?（Leopold Sada Senghor1906—2001）。桑戈?duì)?906年生于塞內(nèi)加爾的達(dá)喀爾南部若亞爾鎮(zhèn)一商人家庭。他最初立志要做教師或牧師，在附近一所天主教會(huì)的學(xué)校和神學(xué)學(xué)校上學(xué)。20歲時(shí)，他感到自己一生事業(yè)不是當(dāng)牧師，乃轉(zhuǎn)至達(dá)喀爾一所中學(xué)繼續(xù)求學(xué)。1928年桑戈?duì)柅@得部分獎(jiǎng)學(xué)金去巴黎，在巴黎大學(xué)完成學(xué)業(yè)。畢業(yè)后在法國(guó)從事教職。第二次世界大戰(zhàn)期間應(yīng)征入伍參加法軍作戰(zhàn)。1940年被俘，在德國(guó)集中營(yíng)關(guān)押兩年。1945年成為法國(guó)立憲會(huì)議議員和法國(guó)國(guó)民議會(huì)議員。同時(shí)積極參與民族獨(dú)立的政治活動(dòng)，組建民族政黨，成為塞內(nèi)加爾民族解放的領(lǐng)袖。1960年塞內(nèi)加爾獨(dú)立，桑戈?duì)柍鋈喂埠蛧?guó)首任總統(tǒng)，之后四屆繼任，1980辭去總統(tǒng)職務(wù)。在其執(zhí)政的20年間致力于穩(wěn)定政局和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不遺余力地推廣民族語(yǔ)，甚至親自編定字母表、術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)法。1984年，他成為法蘭西學(xué)院第一位黑人院士。2001年12月29日病逝于法國(guó)諾曼底。創(chuàng)作出版詩(shī)集《陰影之歌》（1945）、《黑色的祭品》（1948）、《黑人和馬爾加什法語(yǔ)新詩(shī)選》 （1948）、《埃塞爾比亞詩(shī)集》（1956）、《夜歌集》 （1961）、《熱帶雨林的信札》（1972）、《主要哀歌》（1979）、《詩(shī)歌總集》（1990）；還出版有政治、美學(xué)和文學(xué)理論論集《論非洲社會(huì)主義》（1961）、《非洲性的基礎(chǔ)：或“黑人性”和“阿拉伯性”》（1967）、《自由一集：黑人性和人道主義》（1971）、《自由二集：民族和社會(huì)主義的非洲道路》（1977）、《行動(dòng)的詩(shī)歌》（1980）等。
作為“黑人性”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和積極實(shí)踐者，桑戈?duì)枌⒃?shī)歌當(dāng)作體現(xiàn)“黑人性”精神的媒介。桑戈?duì)柕脑?shī)集《陰影之歌》和《黑色的祭品》，把西方文明和非洲風(fēng)俗作了對(duì)比，表現(xiàn)出他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。他將黑非洲比作美麗的黑膚女人，“赤裸的女人，黑膚的女人，你生命的膚色，你美麗的體態(tài)是你的衣著”，“黑色”的皮膚正是美麗的來(lái)源，也正是這“黑膚的女人”給與“我”心靈的滋養(yǎng)，“飽滿的果子，醉人的黑葡萄酒，激發(fā)我抒情的嘴唇”，“在你頭發(fā)的庇護(hù)下，我的憂愁消散，在你毗鄰的太陽(yáng)般的眼睛照耀下”（《黑女人》）。在桑戈?duì)柨磥?lái)，黑色是生命的顏色，是非洲及其傳統(tǒng)文化的象征；美麗的黑非洲是一片生機(jī)盎然的和諧的大地，那里有“麥苗綠色的輕風(fēng)”、“舞蹈者赤裸的雙腳耕耘過(guò)的”和“籠罩在白色蜜酒和黑色牛奶的溪流中”的人行道、“長(zhǎng)矛一般的乳房”、“百合與神話面具的假面的芭蕾”、“愛(ài)情的芒果”和“達(dá)姆鼓的血液”，與此相反，作為歐洲文明象征的城市紐約則到處是“藍(lán)色金屬的眼睛”、“冰凍的微笑”、“硫磺的光亮”、“青灰的樓身”、“光禿禿的人行道”，“這是符號(hào)和計(jì)算的時(shí)代”，對(duì)照之下，作者不由大聲宣告，陷入工具理性的死氣沉沉的西方文明將通過(guò)生機(jī)勃勃的黑非洲文明來(lái)獲得拯救，“紐約！我對(duì)紐約說(shuō)，讓黑人的血液流進(jìn)你的脈管/像生命的油一般清除你鋼筋鐵骨上的銹跡/賦予你的橋梁以山崗的曲線和藤蔓的彈性”（《紐約》）。他在《向面具祈禱》一詩(shī)中自豪地寫(xiě)道：
在世界復(fù)興面前，我們答：“到！”
我們就是酵母——沒(méi)有它不能發(fā)起白面，
因?yàn)槌宋覀?，有誰(shuí)能把鮮活生動(dòng)的節(jié)奏
帶給這個(gè)死沉沉的機(jī)器和大炮的世界……
靈山集團(tuán)在對(duì)拈花灣進(jìn)行開(kāi)發(fā)前，已初步完成了靈山勝境景區(qū)的前四期工程，形成了以佛教文化為核心的旅游資源建設(shè)。2012年后，靈山成為世界佛教論壇的永久會(huì)址。以建設(shè)會(huì)址的配套工程為契機(jī)，拈花灣從佛教文化核心資源中提取“禪”作為開(kāi)發(fā)主題，與靈山景區(qū)文化一脈相承。
我們跳起舞蹈，我們正踏著堅(jiān)實(shí)的大地恢復(fù)元?dú)狻?/p>
桑戈?duì)柗浅Ｗ⒅胤侵薜臍v史傳統(tǒng)，他的戲劇長(zhǎng)詩(shī)《沙卡》，贊美了19世紀(jì)上半葉祖魯人的著名領(lǐng)袖沙卡統(tǒng)一了分散的部族。他在詩(shī)歌中，熱情地謳歌黑非洲的山川大地和獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)：
我應(yīng)該把圖騰珍藏在我的血管的深處，
它是我的祖先，皮膚上交織著風(fēng)雨雷電，
它是我的護(hù)身符，我應(yīng)該把它深藏。
——《圖騰》
正是這種祖先傳統(tǒng)的延續(xù)，蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的生命力，只要非洲各民族緊緊團(tuán)結(jié)在一起，就沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的困難，塞內(nèi)加爾、甚至整個(gè)非洲將成為獨(dú)立、自由、和平的勝境。桑戈?duì)杽?chuàng)作的“塞內(nèi)加爾共和國(guó)國(guó)歌”（《彈起琴，敲起鼓》）中有一節(jié)：
塞內(nèi)加爾，你是雄獅的后代，
你在夜間勇猛地奮起，
啊，重現(xiàn)祖先的輝煌榮譽(yù)，
黑檀木般莊嚴(yán)，肌肉般強(qiáng)健。
我們是率直的民族，寶劍沒(méi)有瑕疵。
肩并肩向前進(jìn)，塞內(nèi)加爾人民，
對(duì)于我，你們比兄弟還要親，
聯(lián)合海水和泉水；聯(lián)合草原和森林，
萬(wàn)歲，非洲母親！萬(wàn)歲，非洲母親！
桑戈?duì)栐?shī)歌的主題，根植于他的基本信念：面對(duì)殖民文化同化和種族歧視，要證明黑非洲文化的合法存在，從源頭上肯定其獨(dú)特價(jià)值。但它這樣做的時(shí)候，很明顯又陷入了歐洲中心論的二元對(duì)立，將黑非洲文明與歐洲文明截然對(duì)立起來(lái)，不同的只是顛倒了一下位置，因而在反對(duì)種族主義的同時(shí)又走向了另一極端，即鼓吹黑人血統(tǒng)優(yōu)越的“反種族主義的種族主義”。桑戈?duì)栕约阂舱J(rèn)識(shí)到了這種偏差，獨(dú)立后他改變了對(duì)西方文明排斥和貶低的態(tài)度，提出“文化融合論”的主張?！八?‘文化融合論’的基本思路是：在保持非洲文化的鮮明特點(diǎn)，繼承非洲文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上和前提下，吸收外來(lái)文化的有益成分”［4］185－186。這既是作為國(guó)家行政首腦建國(guó)方略的需要，也表明獨(dú)立后的“黑人性”運(yùn)動(dòng)多了一份理性。這在一些作家的創(chuàng)作中也能體現(xiàn)出這種變化。塞拉里昂的英語(yǔ)詩(shī)人加斯頓·巴特—威廉姆斯在他的《琴鍵》中，將黑人和白人比作鋼琴上的黑白鍵，二者共同演奏出和諧的聲音：“你的皮膚是驕傲的白色，/我的皮膚是黑色；/伸出手來(lái)，請(qǐng)與我同行。/音樂(lè)響起，洪亮。/我們被融進(jìn)同一個(gè)和音，/匯合成同一首歌?！毕笱篮０兜倪_(dá)迪耶在《我們手上的紋路》中也表達(dá)了相似的愿望：“我們手上的紋路——/黃色的，黑色的與白色的——/這不是疆域的界線?！倍牵骸吧募y路，友誼和美麗的命運(yùn)之路，心靈與幸福之路?！焙谌?、白人、黃種人聯(lián)起手來(lái)，就可以“將我們的理想聯(lián)結(jié)成/一個(gè)巨大的花冠”。桑戈?duì)栆苍谠?shī)作《祈禱和平》中寫(xiě)道：“五大洲的人民同她 （引者注：指非洲黑人）站在一起，/看，這千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人的潮流中/攢動(dòng)著我的人民的頭顱/請(qǐng)?jiān)试S他們伸出熾熱的雙手/結(jié)成兄弟般友誼的紐帶/緊緊地?fù)肀Т蟮??！?/p>
在藝術(shù)表現(xiàn)上桑戈?duì)栐?shī)歌有幾個(gè)突出的特點(diǎn)：第一，強(qiáng)烈的節(jié)奏感。受到非洲傳統(tǒng)歌舞中達(dá)姆鼓急促節(jié)奏的啟示，桑戈?duì)枌⒃?shī)歌的節(jié)奏視為生命力的體現(xiàn)，認(rèn)為“它是震撼人心的沖擊，是通過(guò)感覺(jué)抓住我們的存在之根的力量”。因而，讀桑戈?duì)柕脑?shī)，仿佛聽(tīng)到急促的達(dá)姆鼓聲，強(qiáng)烈的節(jié)奏令人熱血奔涌。第二，流暢而富于氣勢(shì)的長(zhǎng)詩(shī)行。在表現(xiàn)形態(tài)上，桑戈?duì)柕脑?shī)詩(shī)行一般比較長(zhǎng)，讀起來(lái)像有韻的散文，但流暢有力，“不能否認(rèn)豐富深刻的想象描述使他的詩(shī)作強(qiáng)而有力，常常具有審美價(jià)值的意象與節(jié)奏，換言之，它把法語(yǔ)用作創(chuàng)作手段已經(jīng)達(dá)到爐火純青的地步”［5］211。第三，超現(xiàn)實(shí)主義的手法。桑戈?duì)柺艿椒▏?guó)超現(xiàn)實(shí)主義的影響，同時(shí)又源于非洲民族傳統(tǒng)文化。超現(xiàn)實(shí)主義借助于象征，將事實(shí)與夢(mèng)幻、過(guò)去與現(xiàn)在、生者與死者、抽象與具象雜糅，以此表現(xiàn)宇宙的神秘的統(tǒng)一。桑戈?duì)栐?shī)作中大量現(xiàn)實(shí)與幻想交錯(cuò)的描述，充滿各種令人難以捉摸的隱喻。在非洲傳統(tǒng)中，生和死、幻想與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別，人們可以與祖先交流，傾聽(tīng)山川草木，各種精靈的聲音。桑戈?duì)栒J(rèn)為：非洲黑人現(xiàn)代詩(shī)的方法，無(wú)論是口頭的或是書(shū)面的，都是超現(xiàn)實(shí)主義［6］252。第四，論辯性。桑戈?duì)柕脑?shī)歌承載著向世界證實(shí)黑人文化價(jià)值的命題，無(wú)形中是一種論辯。當(dāng)然不是抽象枯燥的議論，而是充滿激情和詩(shī)意的論辯。
注釋：
①《非洲存在》雜志和出版社曾組織國(guó)際性的黑人文藝聚會(huì)，1956年在巴黎舉行了第一屆黑人作家和藝術(shù)家代表大會(huì)，1959年于羅馬召開(kāi)第二屆黑人作家和藝術(shù)家代表大會(huì)。
② 弗朗茲·法儂 （1925—1961），法屬摩洛哥理論家，后殖民主義文化批評(píng)的先驅(qū)，被尊崇為“第三世界解放運(yùn)動(dòng)的精神先知”，主要著作有《黑皮膚，白面具》、《地球上不幸的人們》。
［1］中國(guó)大百科全書(shū)·外國(guó)文學(xué)［M］.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1982.
［2］［阿爾及利亞］弗朗茲·法儂.論民族文化［M］//羅剛，劉象愚 .后殖民主義文化理論.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.
［3］［尼日尼亞］沃利·索因卡.殖民統(tǒng)治時(shí)期的非洲文藝［M］//A·阿杜·博亨.非洲通史：第七卷.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1991.
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［5］［美］倫納德·S·克萊因.20世紀(jì)非洲文學(xué)［M］.李永彩，譯.北京：北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1991.
［6］［蘇］伊·德·尼基福羅娃等.現(xiàn)代非洲文學(xué) （上）［M］.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1980.
Négritude Movement and Senghor
LI Yue－jin
（Tianjin Foreign Language University，Tianjin 300204；College of Literature，Tianjin Normal University，Tianjin 300387，China）
Négritude is a literary and ideological movement，developed by black intellectuals in the 1930s.It based on the black cultural renaissance movement at the end of 19th century，and led directly by 1920sAmerican black cultural renaissance.Developed by Senghor，Guianan Léon Damas，and the AiméCésaire，Négritude movement was aimed to restore the value of black identity，to call up the members in African colony to believe in the shared black heritage，the black identity.It was the spiritual flag of African national liberation movement at that time，which assembled a large number of poets and writers.Senghor was not only an advocator but also a representative poet.His poems rooted in African cultural tradition，praising the value of negritude，which demonstrated the distinctive features of negritude artistically as well.
Négritude Movement；Senghor；National Spirit
I317
A
1673－0313（2012）02－0090－04
2012－02－10
黎躍進(jìn) （1957— ），男，湖南資興人，教授，博士生導(dǎo)師，從事東方文學(xué)和比較文學(xué)研究。
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黎躍進(jìn)
（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300204；天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387）
“黑人性”運(yùn)動(dòng)與桑戈?duì)?/p>
黎躍進(jìn)
（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300204；天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387）
“黑人性”運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)30年代黑非洲的知識(shí)精英倡導(dǎo)的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，它以19世紀(jì)末的黑人文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)為思想基礎(chǔ)，以20世紀(jì)20年代美國(guó)“黑人文藝復(fù)興”為直接前導(dǎo)，由桑戈?duì)?、萊昂·達(dá)馬和艾梅·塞澤爾倡導(dǎo)推動(dòng)，旨在恢復(fù)黑人價(jià)值，喚起非洲殖民地社會(huì)民眾對(duì)于黑人文化個(gè)性、文化歸屬的自尊、自信和認(rèn)同。運(yùn)動(dòng)成為當(dāng)時(shí)非洲民族解放運(yùn)動(dòng)的一面精神旗幟，一大批詩(shī)人、作家聚集在這面旗幟之下。桑戈?duì)柌粌H是“黑人性”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，也是代表性詩(shī)人，他的詩(shī)作扎根非洲黑人文化傳統(tǒng)，贊頌黑人傳統(tǒng)精神的價(jià)值，在藝術(shù)表現(xiàn)上也體現(xiàn)了“黑人性”文學(xué)的鮮明特征。
“黑人性”運(yùn)動(dòng)；桑戈?duì)?；民族精?/p>
“黑人性”（Negritude，又譯作“黑人傳統(tǒng)精神”、“黑人精神”）運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)30年代初由黑人法語(yǔ)作家桑戈?duì)?、萊昂·達(dá)馬和艾梅·塞澤爾所倡導(dǎo)，旨在恢復(fù)黑人價(jià)值，喚起非洲殖民地社會(huì)民眾對(duì)于自己文化個(gè)性與文化歸屬的自尊、自信和認(rèn)同的文化和文學(xué)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出一批黑人詩(shī)人和作家，桑戈?duì)柺瞧渲械馁摺?/p>
一
“黑人性”運(yùn)動(dòng)以19世紀(jì)末期的黑人文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)為思想基礎(chǔ)。黑人文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)由“非洲民族主義之父”、來(lái)自美洲西印度群島的愛(ài)德華·威爾莫特·布萊登所發(fā)動(dòng)。布萊登反對(duì)把非洲人看成是劣等民族和用歐洲文明來(lái)教化黑人的殖民主義文化侵略，致力于提高非洲黑人對(duì)自己歷史文化的自尊與自豪感，他第一次提出了“非洲個(gè)性”的概念，即強(qiáng)調(diào)非洲黑人有不同于其他民族的同一性、價(jià)值觀，有自己的歷史和文化，與世界其他種族是平等的，黑人區(qū)別于其他人種的獨(dú)特性在于非洲是“世界精神溫室”，它的村社制度及村社成員之間的和諧團(tuán)結(jié)，黑人與他們生存的大自然之間的和諧關(guān)系和依賴情感，黑人社會(huì)中萬(wàn)物同一、神人相通的宗教信仰可以糾正陷于功利主義、個(gè)人主義、物質(zhì)主義泥潭的西方文明的偏差。
“黑人性”運(yùn)動(dòng)以美國(guó)“黑人文藝復(fù)興”為前導(dǎo)，杜波依斯 （1868—1963）、克勞德·麥凱（1890—1948）、蘭斯頓·休斯 （1902—1967）等人研究黑人歷史，發(fā)掘、整理黑人文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)黑人悠久的文化傳統(tǒng)，激發(fā)和提高黑人的自尊心、自信心和自豪感，他們創(chuàng)作了一批反映黑人狀況和愿望，塑造“新黑人”形象的文藝作品。他們對(duì)于黑人法語(yǔ)作家提出“黑人性”的概念具有深刻的影響。
1921年圭亞那出生的黑人作家勒內(nèi)·馬朗（1887—1960）創(chuàng)作了取材自身經(jīng)歷的作品《巴杜亞拉，真正的黑人小說(shuō)》，作者指責(zé)殖民者對(duì)非洲的掠奪，號(hào)召為反對(duì)黑奴販子而斗爭(zhēng)，小說(shuō)產(chǎn)生巨大影響。1932年，馬提尼克大學(xué)生埃蒂安·萊羅、于勒·莫內(nèi)羅特和勒內(nèi)·梅尼勒在巴黎創(chuàng)辦了《正當(dāng)防衛(wèi)》雜志，雜志創(chuàng)刊號(hào)的《宣言》從政治、種族和文化三個(gè)方面提出了黑人問(wèn)題，控訴殖民統(tǒng)治者從肉體到精神對(duì)黑人的控制和奴役。這些理論和創(chuàng)作都為“黑人性”運(yùn)動(dòng)的興起奠定了基礎(chǔ)。
1934年，塞內(nèi)加爾的萊奧波爾德·塞達(dá)·桑戈?duì)?（1906—2001）、圭亞那的萊昂 · 達(dá)馬（1912—？）和馬提尼克的艾梅·塞澤爾 （1913—？）在巴黎創(chuàng)辦《黑人大學(xué)生》雜志。他們以刊物為陣地，倡導(dǎo)“黑人性”運(yùn)動(dòng)。雜志一直堅(jiān)持到1940年法國(guó)淪陷時(shí)才?？?934年至1940年的6年間，他們創(chuàng)作了許多“黑人性”內(nèi)涵和風(fēng)格的詩(shī)文，如達(dá)馬斯在1937年出版的詩(shī)集《色素》；塞澤爾在1939年發(fā)表的長(zhǎng)詩(shī)《回鄉(xiāng)札記》；桑戈?duì)柕牡凇吭?shī)集《陰影之歌》中的大部分詩(shī)歌也是在30年代中后期寫(xiě)下的。正是在《黑人大學(xué)生》雜志及其倡導(dǎo)者的影響和努力下，一場(chǎng)具有歷史意義的文化、文學(xué)運(yùn)動(dòng)展開(kāi)了。
“黑人性”文學(xué)極力歌頌非洲的歷史和傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)的生活、風(fēng)俗、神話和祭儀中吸取靈感和題材，“以年輕的非洲對(duì)抗老邁的歐洲，以輕快的抒情對(duì)抗沉悶的推理，以高視闊步的自然對(duì)抗沉悶壓抑的邏輯”［2］280，顯示了與歐洲文化的整體對(duì)抗。應(yīng)該說(shuō)，黑人性運(yùn)動(dòng)在30—50年代對(duì)于激發(fā)黑人內(nèi)部的民族意識(shí)，改變外部對(duì)黑非洲的黑人的態(tài)度方面起了很大的積極作用，是20世紀(jì)非洲大陸為實(shí)現(xiàn)復(fù)興與統(tǒng)一的精神旗幟，是非洲人民團(tuán)結(jié)奮斗的情感認(rèn)同對(duì)象。但是，他們出于愛(ài)國(guó)主義、民族主義情感，捍衛(wèi)和宣傳本民族的文化，而黑人民族文化的核心是經(jīng)過(guò)千百年沉淀的部落文化，因此他們的理想是一種向后看的理想，是面臨著國(guó)家受侵占、民族被奴役的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，在深刻的歷史反思基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、回歸意識(shí)。60年代以后，“黑人性”運(yùn)動(dòng)越來(lái)越受到黑人理論家和作家的批判，他們認(rèn)為“黑人性”忽視社會(huì)的發(fā)展，將人們的目光引向過(guò)去，無(wú)助于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，法儂②在《論民族文化》中指出：“依附于傳統(tǒng)或復(fù)活失去的傳統(tǒng)不僅意味著與當(dāng)前的歷史相對(duì)抗，而且意味著對(duì)抗自己的人民。”［2］284索因卡對(duì)“黑人性”運(yùn)動(dòng)作出了比較中肯的評(píng)價(jià)：“這個(gè)運(yùn)動(dòng)在以后20年間對(duì)創(chuàng)作情感的形成起著無(wú)可爭(zhēng)辯的支配作用，不僅法語(yǔ)殖民地作家和知識(shí)分子而且葡語(yǔ)殖民地和英語(yǔ)殖民地的作家和知識(shí)分子均如此。……黑人精神文化運(yùn)動(dòng)只是一種在一系列條件下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象，隨著這些條件的消失，隨著社會(huì)越來(lái)越需要更加全面的分析和劇烈的藥方才能奏效時(shí)，它已經(jīng)失去了在感情方面的那種支配作用。”［3］456
二
“黑人性”文學(xué)的核心人物是列奧波爾德·塞達(dá)·桑戈?duì)?（Leopold Sada Senghor1906—2001）。桑戈?duì)?906年生于塞內(nèi)加爾的達(dá)喀爾南部若亞爾鎮(zhèn)一商人家庭。他最初立志要做教師或牧師，在附近一所天主教會(huì)的學(xué)校和神學(xué)學(xué)校上學(xué)。20歲時(shí)，他感到自己一生事業(yè)不是當(dāng)牧師，乃轉(zhuǎn)至達(dá)喀爾一所中學(xué)繼續(xù)求學(xué)。1928年桑戈?duì)柅@得部分獎(jiǎng)學(xué)金去巴黎，在巴黎大學(xué)完成學(xué)業(yè)。畢業(yè)后在法國(guó)從事教職。第二次世界大戰(zhàn)期間應(yīng)征入伍參加法軍作戰(zhàn)。1940年被俘，在德國(guó)集中營(yíng)關(guān)押兩年。1945年成為法國(guó)立憲會(huì)議議員和法國(guó)國(guó)民議會(huì)議員。同時(shí)積極參與民族獨(dú)立的政治活動(dòng)，組建民族政黨，成為塞內(nèi)加爾民族解放的領(lǐng)袖。1960年塞內(nèi)加爾獨(dú)立，桑戈?duì)柍鋈喂埠蛧?guó)首任總統(tǒng)，之后四屆繼任，1980辭去總統(tǒng)職務(wù)。在其執(zhí)政的20年間致力于穩(wěn)定政局和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不遺余力地推廣民族語(yǔ)，甚至親自編定字母表、術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)法。1984年，他成為法蘭西學(xué)院第一位黑人院士。2001年12月29日病逝于法國(guó)諾曼底。創(chuàng)作出版詩(shī)集《陰影之歌》（1945）、《黑色的祭品》（1948）、《黑人和馬爾加什法語(yǔ)新詩(shī)選》 （1948）、《埃塞爾比亞詩(shī)集》（1956）、《夜歌集》 （1961）、《熱帶雨林的信札》（1972）、《主要哀歌》（1979）、《詩(shī)歌總集》（1990）；還出版有政治、美學(xué)和文學(xué)理論論集《論非洲社會(huì)主義》（1961）、《非洲性的基礎(chǔ)：或“黑人性”和“阿拉伯性”》（1967）、《自由一集：黑人性和人道主義》（1971）、《自由二集：民族和社會(huì)主義的非洲道路》（1977）、《行動(dòng)的詩(shī)歌》（1980）等。
作為“黑人性”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和積極實(shí)踐者，桑戈?duì)枌⒃?shī)歌當(dāng)作體現(xiàn)“黑人性”精神的媒介。桑戈?duì)柕脑?shī)集《陰影之歌》和《黑色的祭品》，把西方文明和非洲風(fēng)俗作了對(duì)比，表現(xiàn)出他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。他將黑非洲比作美麗的黑膚女人，“赤裸的女人，黑膚的女人，你生命的膚色，你美麗的體態(tài)是你的衣著”，“黑色”的皮膚正是美麗的來(lái)源，也正是這“黑膚的女人”給與“我”心靈的滋養(yǎng)，“飽滿的果子，醉人的黑葡萄酒，激發(fā)我抒情的嘴唇”，“在你頭發(fā)的庇護(hù)下，我的憂愁消散，在你毗鄰的太陽(yáng)般的眼睛照耀下”（《黑女人》）。在桑戈?duì)柨磥?lái)，黑色是生命的顏色，是非洲及其傳統(tǒng)文化的象征；美麗的黑非洲是一片生機(jī)盎然的和諧的大地，那里有“麥苗綠色的輕風(fēng)”、“舞蹈者赤裸的雙腳耕耘過(guò)的”和“籠罩在白色蜜酒和黑色牛奶的溪流中”的人行道、“長(zhǎng)矛一般的乳房”、“百合與神話面具的假面的芭蕾”、“愛(ài)情的芒果”和“達(dá)姆鼓的血液”，與此相反，作為歐洲文明象征的城市紐約則到處是“藍(lán)色金屬的眼睛”、“冰凍的微笑”、“硫磺的光亮”、“青灰的樓身”、“光禿禿的人行道”，“這是符號(hào)和計(jì)算的時(shí)代”，對(duì)照之下，作者不由大聲宣告，陷入工具理性的死氣沉沉的西方文明將通過(guò)生機(jī)勃勃的黑非洲文明來(lái)獲得拯救，“紐約！我對(duì)紐約說(shuō)，讓黑人的血液流進(jìn)你的脈管/像生命的油一般清除你鋼筋鐵骨上的銹跡/賦予你的橋梁以山崗的曲線和藤蔓的彈性”（《紐約》）。他在《向面具祈禱》一詩(shī)中自豪地寫(xiě)道：
在世界復(fù)興面前，我們答：“到！”
我們就是酵母——沒(méi)有它不能發(fā)起白面，
因?yàn)槌宋覀?，有誰(shuí)能把鮮活生動(dòng)的節(jié)奏
帶給這個(gè)死沉沉的機(jī)器和大炮的世界……
靈山集團(tuán)在對(duì)拈花灣進(jìn)行開(kāi)發(fā)前，已初步完成了靈山勝境景區(qū)的前四期工程，形成了以佛教文化為核心的旅游資源建設(shè)。2012年后，靈山成為世界佛教論壇的永久會(huì)址。以建設(shè)會(huì)址的配套工程為契機(jī)，拈花灣從佛教文化核心資源中提取“禪”作為開(kāi)發(fā)主題，與靈山景區(qū)文化一脈相承。
我們跳起舞蹈，我們正踏著堅(jiān)實(shí)的大地恢復(fù)元?dú)狻?/p>
桑戈?duì)柗浅Ｗ⒅胤侵薜臍v史傳統(tǒng)，他的戲劇長(zhǎng)詩(shī)《沙卡》，贊美了19世紀(jì)上半葉祖魯人的著名領(lǐng)袖沙卡統(tǒng)一了分散的部族。他在詩(shī)歌中，熱情地謳歌黑非洲的山川大地和獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)：
我應(yīng)該把圖騰珍藏在我的血管的深處，
它是我的祖先，皮膚上交織著風(fēng)雨雷電，
它是我的護(hù)身符，我應(yīng)該把它深藏。
——《圖騰》
正是這種祖先傳統(tǒng)的延續(xù)，蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的生命力，只要非洲各民族緊緊團(tuán)結(jié)在一起，就沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的困難，塞內(nèi)加爾、甚至整個(gè)非洲將成為獨(dú)立、自由、和平的勝境。桑戈?duì)杽?chuàng)作的“塞內(nèi)加爾共和國(guó)國(guó)歌”（《彈起琴，敲起鼓》）中有一節(jié)：
塞內(nèi)加爾，你是雄獅的后代，
你在夜間勇猛地奮起，
啊，重現(xiàn)祖先的輝煌榮譽(yù)，
黑檀木般莊嚴(yán)，肌肉般強(qiáng)健。
我們是率直的民族，寶劍沒(méi)有瑕疵。
肩并肩向前進(jìn)，塞內(nèi)加爾人民，
對(duì)于我，你們比兄弟還要親，
聯(lián)合海水和泉水；聯(lián)合草原和森林，
萬(wàn)歲，非洲母親！萬(wàn)歲，非洲母親！
桑戈?duì)栐?shī)歌的主題，根植于他的基本信念：面對(duì)殖民文化同化和種族歧視，要證明黑非洲文化的合法存在，從源頭上肯定其獨(dú)特價(jià)值。但它這樣做的時(shí)候，很明顯又陷入了歐洲中心論的二元對(duì)立，將黑非洲文明與歐洲文明截然對(duì)立起來(lái)，不同的只是顛倒了一下位置，因而在反對(duì)種族主義的同時(shí)又走向了另一極端，即鼓吹黑人血統(tǒng)優(yōu)越的“反種族主義的種族主義”。桑戈?duì)栕约阂舱J(rèn)識(shí)到了這種偏差，獨(dú)立后他改變了對(duì)西方文明排斥和貶低的態(tài)度，提出“文化融合論”的主張?！八?‘文化融合論’的基本思路是：在保持非洲文化的鮮明特點(diǎn)，繼承非洲文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上和前提下，吸收外來(lái)文化的有益成分”［4］185－186。這既是作為國(guó)家行政首腦建國(guó)方略的需要，也表明獨(dú)立后的“黑人性”運(yùn)動(dòng)多了一份理性。這在一些作家的創(chuàng)作中也能體現(xiàn)出這種變化。塞拉里昂的英語(yǔ)詩(shī)人加斯頓·巴特—威廉姆斯在他的《琴鍵》中，將黑人和白人比作鋼琴上的黑白鍵，二者共同演奏出和諧的聲音：“你的皮膚是驕傲的白色，/我的皮膚是黑色；/伸出手來(lái)，請(qǐng)與我同行。/音樂(lè)響起，洪亮。/我們被融進(jìn)同一個(gè)和音，/匯合成同一首歌?！毕笱篮０兜倪_(dá)迪耶在《我們手上的紋路》中也表達(dá)了相似的愿望：“我們手上的紋路——/黃色的，黑色的與白色的——/這不是疆域的界線?！倍牵骸吧募y路，友誼和美麗的命運(yùn)之路，心靈與幸福之路?！焙谌?、白人、黃種人聯(lián)起手來(lái)，就可以“將我們的理想聯(lián)結(jié)成/一個(gè)巨大的花冠”。桑戈?duì)栆苍谠?shī)作《祈禱和平》中寫(xiě)道：“五大洲的人民同她 （引者注：指非洲黑人）站在一起，/看，這千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人的潮流中/攢動(dòng)著我的人民的頭顱/請(qǐng)?jiān)试S他們伸出熾熱的雙手/結(jié)成兄弟般友誼的紐帶/緊緊地?fù)肀Т蟮??！?/p>
在藝術(shù)表現(xiàn)上桑戈?duì)栐?shī)歌有幾個(gè)突出的特點(diǎn)：第一，強(qiáng)烈的節(jié)奏感。受到非洲傳統(tǒng)歌舞中達(dá)姆鼓急促節(jié)奏的啟示，桑戈?duì)枌⒃?shī)歌的節(jié)奏視為生命力的體現(xiàn)，認(rèn)為“它是震撼人心的沖擊，是通過(guò)感覺(jué)抓住我們的存在之根的力量”。因而，讀桑戈?duì)柕脑?shī)，仿佛聽(tīng)到急促的達(dá)姆鼓聲，強(qiáng)烈的節(jié)奏令人熱血奔涌。第二，流暢而富于氣勢(shì)的長(zhǎng)詩(shī)行。在表現(xiàn)形態(tài)上，桑戈?duì)柕脑?shī)詩(shī)行一般比較長(zhǎng)，讀起來(lái)像有韻的散文，但流暢有力，“不能否認(rèn)豐富深刻的想象描述使他的詩(shī)作強(qiáng)而有力，常常具有審美價(jià)值的意象與節(jié)奏，換言之，它把法語(yǔ)用作創(chuàng)作手段已經(jīng)達(dá)到爐火純青的地步”［5］211。第三，超現(xiàn)實(shí)主義的手法。桑戈?duì)柺艿椒▏?guó)超現(xiàn)實(shí)主義的影響，同時(shí)又源于非洲民族傳統(tǒng)文化。超現(xiàn)實(shí)主義借助于象征，將事實(shí)與夢(mèng)幻、過(guò)去與現(xiàn)在、生者與死者、抽象與具象雜糅，以此表現(xiàn)宇宙的神秘的統(tǒng)一。桑戈?duì)栐?shī)作中大量現(xiàn)實(shí)與幻想交錯(cuò)的描述，充滿各種令人難以捉摸的隱喻。在非洲傳統(tǒng)中，生和死、幻想與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別，人們可以與祖先交流，傾聽(tīng)山川草木，各種精靈的聲音。桑戈?duì)栒J(rèn)為：非洲黑人現(xiàn)代詩(shī)的方法，無(wú)論是口頭的或是書(shū)面的，都是超現(xiàn)實(shí)主義［6］252。第四，論辯性。桑戈?duì)柕脑?shī)歌承載著向世界證實(shí)黑人文化價(jià)值的命題，無(wú)形中是一種論辯。當(dāng)然不是抽象枯燥的議論，而是充滿激情和詩(shī)意的論辯。
注釋：
①《非洲存在》雜志和出版社曾組織國(guó)際性的黑人文藝聚會(huì)，1956年在巴黎舉行了第一屆黑人作家和藝術(shù)家代表大會(huì)，1959年于羅馬召開(kāi)第二屆黑人作家和藝術(shù)家代表大會(huì)。
② 弗朗茲·法儂 （1925—1961），法屬摩洛哥理論家，后殖民主義文化批評(píng)的先驅(qū)，被尊崇為“第三世界解放運(yùn)動(dòng)的精神先知”，主要著作有《黑皮膚，白面具》、《地球上不幸的人們》。
［1］中國(guó)大百科全書(shū)·外國(guó)文學(xué)［M］.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1982.
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Négritude Movement and Senghor
LI Yue－jin
（Tianjin Foreign Language University，Tianjin 300204；College of Literature，Tianjin Normal University，Tianjin 300387，China）
Négritude is a literary and ideological movement，developed by black intellectuals in the 1930s.It based on the black cultural renaissance movement at the end of 19th century，and led directly by 1920sAmerican black cultural renaissance.Developed by Senghor，Guianan Léon Damas，and the AiméCésaire，Négritude movement was aimed to restore the value of black identity，to call up the members in African colony to believe in the shared black heritage，the black identity.It was the spiritual flag of African national liberation movement at that time，which assembled a large number of poets and writers.Senghor was not only an advocator but also a representative poet.His poems rooted in African cultural tradition，praising the value of negritude，which demonstrated the distinctive features of negritude artistically as well.
Négritude Movement；Senghor；National Spirit
I317
A
1673－0313（2012）02－0090－04
2012－02－10
黎躍進(jìn) （1957— ），男，湖南資興人，教授，博士生導(dǎo)師，從事東方文學(xué)和比較文學(xué)研究。
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