沈 瑩

（湖南省高速公路管理局，湖南 長沙 410016）

淺論孔子教育思想的人學(xué)特色

沈 瑩

（湖南省高速公路管理局，湖南 長沙 410016）

孔子的教育思想蘊(yùn)涵了極其濃厚的人學(xué)特色?！耙悦駷楸尽笔瞧浜诵睦砟?，培養(yǎng)“君子人格”是其教育的最終目標(biāo)，“修己”、“安人”是其價(jià)值追求，提倡“反求諸己”，開發(fā)人的精神能動性，是其教育的路徑選擇。

孔子；思想政治教育；人學(xué)

孔子 （前551—前479）是我國古代偉大的思想家、政治家和教育家，我國古代諸子百家中儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國教育形成理論體系的偉大奠基者?？鬃咏逃枷胫刑N(yùn)涵了極其濃厚的人學(xué)意蘊(yùn)，對當(dāng)今社會加強(qiáng)思想政治教育具有重要借鑒意義。

一、“以民為本”的核心理念

孔子教育思想的核心理念就是“以民為本”。春秋末期處于社會大變革時(shí)期，頻發(fā)的天災(zāi)人禍，使大思想家孔子對人的“現(xiàn)世”生活給予極大關(guān)注。首先表現(xiàn)在對個(gè)體生命的尊重，一次馬廄失火被焚，孔子退朝歸來，首先問：“傷人乎？”不問馬 （《論語·鄉(xiāng)黨》）。其次是對百姓生活的關(guān)照?？鬃蛹扔袀鹘y(tǒng)的保民、惠民思想，更是提出了富民、教民的新思想，《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉？’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之！’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之！’”孔子提出庶之、富之、教之的主張，就是先使人口多起來，然后再使老百姓富裕，然后再對全民實(shí)施教化工作［1］。孔子認(rèn)為教育是為老百姓服務(wù)的，最終的目標(biāo)是促進(jìn)社會君子人格的形成，以保證社會的和諧有序。為了實(shí)現(xiàn)自己的教學(xué)主張，孔子首創(chuàng)私學(xué)，并提出了“因材施教”和“有教無類”等具有近現(xiàn)代意義的教學(xué)理念?？鬃诱J(rèn)為不論貧富貴賤，只要有受教育的意愿，就應(yīng)該擁有平等的受教育的機(jī)會。他因人而異，根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的資質(zhì)特點(diǎn)采取不同的教育方式，這種教育思想在今天也是值得我們借鑒的。

二、“君子人格”的目標(biāo)指向

孔子相當(dāng)重視理想人格的培養(yǎng)，他心目中的理想人格典范是圣人、君子?？鬃邮俏覈逃飞系谝粋€(gè)提出要使受教育者在“仁”（德）、“知”（智）、“勇”、“美”、“才”等幾方面都得到全面修養(yǎng)和發(fā)展的“先師”。他指出，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》）；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）?？梢?，孔子十分注重人的全面發(fā)展［2］。孔子認(rèn)為，教育的目標(biāo)是讓學(xué)生既有豐富的知識與技能，又具備高尚的品質(zhì)，內(nèi)外兼修，全面和諧地發(fā)展?？鬃悠缴虝?，以培養(yǎng)造就“君子人格”為宗旨?？鬃诱佌伕嬲]弟子：“女為君子儒！無為小人儒！”（《論語·雍也》）在《論語》中，“君子”一詞出現(xiàn)107次之多。在孔子時(shí)代，“君子”有兩個(gè)基本含義：一是指統(tǒng)治者，一是指有道德修養(yǎng)和實(shí)際能力的人。在孔子思想中，“君子”更多的是指后者。兩千多年來，君子一直是人們區(qū)分人的道德品行好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是人們追求達(dá)到的理想人格目標(biāo)，小人則是人們所鄙棄的無德行者?？鬃油ㄟ^提出君子與小人之辨，對君子的人格特征進(jìn)行多方面闡述?？鬃铀^的君子人格的內(nèi)涵、特征或者標(biāo)準(zhǔn)，大致說來有10種：仁、義、禮、智、忠信、勇、中庸、和而不同、文質(zhì)彬彬與自強(qiáng)不息。人之為人，凡是能夠具備這10種素質(zhì)者就是君子，基本上不具備這10種素質(zhì)者就是小人?？鬃蛹跋惹厝寮壹臣秤凇熬有∪恕敝妫康脑谟谕ㄟ^教育，揚(yáng)善抑惡，塑造仁德的理想人格。由此可見，孔子的教育目的，是工具理性與人文價(jià)值的高度統(tǒng)一。在某種意義上說，孔子更為關(guān)注人性的培養(yǎng)。

三、“修己”與“安人”并重的價(jià)值導(dǎo)向

孔子教導(dǎo)學(xué)生在人生價(jià)值取向上，既要體現(xiàn)出個(gè)體的價(jià)值，更要體現(xiàn)出其社會價(jià)值，而且個(gè)體價(jià)值只有通過社會價(jià)值才能體現(xiàn)出來。

孔子明確地提出了人生的價(jià)值目標(biāo)，《呂氏春秋·不二篇》說：“孔子貴仁?！睆囊欢ㄒ饬x來說，“仁”是孔子人生價(jià)值理論的核心概念；“貴仁”則是孔子設(shè)定的人生價(jià)值目標(biāo)?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁” （《論語·衛(wèi)靈公》）。為了實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)最高的人生價(jià)值目標(biāo)，可以為之奮斗終身，甚至獻(xiàn)出自己的生命?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》）。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語·學(xué)而》）?？鬃影讶丝醋魇且粋€(gè)道德存在物，一個(gè)精神存在物。作為一個(gè)精神存在物，相對于對物質(zhì)生活的要求來說，精神生活是更重要的?？鬃痈幼⒅厝嗽谪毨Ы患拥臓顩r下對“仁”的追求，在物質(zhì)生活非常貧乏的情況下，依然能夠不懈地追求精神生活的升華，努力于求道、成仁，這是人生的至高境界。他評價(jià)顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》），就是贊揚(yáng)顏回生活貧困而依然保持一種樂觀向上的精神境界，此處正是孔子所言的“安貧樂道”。

但是孔子接下來提出，“仁”不僅僅是一種精神追求，更是一種外在的事功?？鬃由羁痰匾庾R到，要“貴仁、成仁”，從而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，提高價(jià)值主體——人的素質(zhì)十分重要?！白迂晢枮槿?。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）“為仁”就是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值目標(biāo)，“利其器”是對提高價(jià)值主體素質(zhì)的一種比喻。就是說，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值目標(biāo)，首要的、第一位的是提高主體素質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為要成為一種完全意義上的人，就必須經(jīng)歷主體“修己”的成人過程。也就是說，要加強(qiáng)主體的個(gè)人修養(yǎng)。孔子把人理解為道德存在物，并先驗(yàn)地設(shè)定了理想化的“仁”作為最高的價(jià)值目標(biāo)。但是，孔子并沒有以主體的個(gè)人修養(yǎng)的程度作為評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的終極目標(biāo)，而是提出，個(gè)體價(jià)值是否能實(shí)現(xiàn)，在于個(gè)體行為對社會、他人的影響，即外在的事功。這是孔子以“仁”作為人生價(jià)值目標(biāo)的必然理論結(jié)果?！墩撜Z·憲問》篇載：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押酰俊唬?‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓?！笨鬃拥摹靶藜骸笔羌訌?qiáng)個(gè)體的素質(zhì)修養(yǎng)，以完善個(gè)體的自我價(jià)值，這是孔子教育理論的邏輯起點(diǎn)，但更為重要的是，孔子認(rèn)為任何個(gè)人都是社會性的人，都離不開社會而存在，并且任何個(gè)人的行為都會對社會產(chǎn)生影響，那么完美的個(gè)人自我修養(yǎng)的行為，應(yīng)該是能造福于他人、造福于社會的。因而孔子教育理論的邏輯終點(diǎn)便是個(gè)人的社會價(jià)值。每一個(gè)人都應(yīng)該注意自我修養(yǎng)，但是，自我修養(yǎng)并不就是一切，作為自我修養(yǎng)的必然結(jié)果，就是“安人”、“安百姓”，不能夠“安人”、“安百姓”的自我修養(yǎng)是沒有任何意義的?？梢?，孔子講人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并不是單純講主體的修養(yǎng)水平，而是把主體的修養(yǎng)與主體行為的社會效果聯(lián)系起來，從主體與社會的結(jié)合點(diǎn)上尋找人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，從而確定人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

可見，修身與安人的統(tǒng)一是孔子教育的價(jià)值追求。主體修養(yǎng)的缺失，勢必造成社會行為的失范，給社會帶來不好的影響，因而脫離社會價(jià)值而單純地追求主體所謂的“修己”行為，只不過是一種自欺欺人的伎倆，沒有任何的價(jià)值與意義?？鬃拥倪@個(gè)思想為其后來的學(xué)者所繼承和發(fā)揮，逐漸形成“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的“內(nèi)圣外王”的理想人生價(jià)值理論，對當(dāng)前我國教育具有深遠(yuǎn)影響。

四、“反求諸己”，開發(fā)人精神能動性的路徑選擇

如何引導(dǎo)人們自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，孔子提出了“求諸己”的路徑選擇?？鬃佑绕渲匾晫θ说木衲軇有缘拈_發(fā)。人的精神能動性開發(fā)主要是指教育對象的能動性開發(fā)。在教育過程中，倡導(dǎo)開發(fā)教育對象的主體積極性更為重要。如何開發(fā)受教育者對思想修養(yǎng)方面的主體需求及自覺能動性，孔子對受教育者提出了幾點(diǎn)要求：

要“時(shí)中”立志?？鬃咏?jīng)常鼓勵學(xué)生要“志于道”、“志于仁”、“志于學(xué)”，孔子非常重視立志的作用，自己也十分重視立志，說自己“十有五而志于學(xué)”?？鬃诱J(rèn)為立志對一個(gè)人來說十分重要，沒有理想、沒有志氣就等于沒有前進(jìn)的動力，因而他說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”（《論語·衛(wèi)靈公》）。在教育過程中，他總是引導(dǎo)學(xué)生要立足于自己所處的時(shí)代、情境，時(shí)中立志?？鬃幼约阂渤３Ｍㄟ^與學(xué)生進(jìn)行無拘無束的談話，引導(dǎo)學(xué)生立志提高自己的修養(yǎng)，例如，他在《論語·公冶長》里與顏淵、子路的一段對話，“子曰：‘盍各言爾志?！勇吩唬骸囻R，衣輕裘，與朋友共，敝之二無憾?！仠Y曰： ‘原無伐善，無施勞。’子路曰：‘原聞子之志?！釉唬骸险甙仓笥研胖?，少者懷之?！笨鬃拥牧⒅臼菚r(shí)中的，孔子認(rèn)為：君子之中庸也，君子而時(shí)中。所謂時(shí)中，從理論上分析，任何相互對立的兩點(diǎn)之間的那個(gè)合適的中點(diǎn)，都是隨時(shí)間等條件不斷變化的，所以要真正做到中，必須隨客觀條件的變化而變化。所以，孔子的立志，必然是要適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的具體情況，不是簡單的統(tǒng)一化，一個(gè)思想一個(gè)志向，而是多元的，與立志者本人相適應(yīng)的。

要反求諸己。“求諸己”的說法源于《論語·衛(wèi)靈公》：“君子求諸己，小人求諸人?！笨鬃犹岢龅摹扒笾T己”、“為己”都是修養(yǎng)仁德之方法。用通俗的語言來解釋，“求諸己”是說思想道德修養(yǎng)要多要求自己。孔子的“為己”、“求諸己”與“為仁由己”的提法，實(shí)際上是在承認(rèn)主體自覺性的基礎(chǔ)上又把“己”作為道德修養(yǎng)即行仁的出發(fā)點(diǎn)，即使君王要政行天下也必須從修養(yǎng)己德做起?！墩撜Z·憲問·子路問君子》章中，孔子回答的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”三步，都是以修己為基礎(chǔ)的，再到后來，《大學(xué)》中提出的三綱領(lǐng)、八條目的道德修養(yǎng)，主張“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，體現(xiàn)了對孔子思想的繼承性。如今許多教育活動規(guī)模很大，收效甚微，這其中的一個(gè)重要原因是因?yàn)闆]有激發(fā)教育對象的自覺主動性，受教育者缺乏內(nèi)省克己的功夫。孔子認(rèn)為能以目的在于復(fù)禮的道德規(guī)范來約束自己的行動，就可以稱為“仁”。克己是道德修養(yǎng)中的一個(gè)重要方面，如“行己也恭”、“修己以敬”、“君子求諸己”等等，都是為嚴(yán)格要求自己而提出的。盡管“克己”有類似“禁欲”的因素，有消極的一面，然而它作為嚴(yán)格要求自己的方法，還是與“立己”、“達(dá)己”相一致的?！翱思骸弊罱K是為了要“立己”、“達(dá)己”，這才是孔子的原意。孔子所說的“內(nèi)省”，是要求經(jīng)常對自己的言行做自我省察和自我批評，要嚴(yán)格要求自己，不斷地修正自己的錯(cuò)誤，即見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人能否不斷提高自己的道德修養(yǎng)，不在于別人，更不在于神，關(guān)鍵在于自己；一個(gè)人如能經(jīng)常進(jìn)行“內(nèi)省”，就能不斷地增強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。

要做到知行合一。這種知行合一，首先體現(xiàn)在孔子的身教方法上，即一種示范的方法上。孔子曾說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）孔子不僅是以身作則的提出者，而且是這一原則的實(shí)踐者。其二，這種知行合一還體現(xiàn)在對學(xué)生的要求上，比如孔子自己，即強(qiáng)調(diào)言行一致，表里如一。孔子提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達(dá)其道”，要求學(xué)生無論是治學(xué)還是修身都必須身體力行，注重實(shí)踐，他要求學(xué)生“言必信，行必果”，“慎于言而敏于行”等等。因此，孔子的教育方法重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，只有把理論貫徹于實(shí)踐之中，才能使教育的內(nèi)容真正內(nèi)化。

孔子的教育思想自成體系，盡管由于時(shí)代原因，其理論不免會有階級的局限性，但其中所蘊(yùn)含的豐富的人學(xué)思想是值得當(dāng)今我國教育工作者思考與借鑒的。

［1］于方方.孔子民本思想及其現(xiàn)實(shí)借鑒意義［J］.學(xué)術(shù)前沿，2009 （6）：354.

［2］王永明.孔子教育倫理思想對當(dāng)前高校思想政治教育的啟示［J］.教育探索，2011 （2）：12－13.

On Humanistic Features of Confucius Ideological and Political Education

SHEN Ying
（Hunan Highway Administration，Changsha Hunan 410016，China）

Ideological and political education thoughts of Confucius contain extremely strong humanistic features.People oriented is its core concept，training agentleman is the ultimate goal of education，training oneself and quieting others is its value pursuit，and he advocated to develop people's spirit initiative.

Confucius；ideological and political education thoughts；humanistic features

B222.2

A

1673－0313（2012）02－0044－03

2011－11－10

沈瑩 （1982—），女，湖南長沙人，碩士生，從事思想政治教育工作與研究。