胡峪龍

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

民族主義的生命力是十分旺盛的，從民族主義誕生之日起，其對于社會(huì)的影響力就是十分巨大的。正如安德森所說，當(dāng)前許多過去被認(rèn)為已經(jīng)完全穩(wěn)固的固有民族如今卻面臨境內(nèi)一些“次”民族主義的挑戰(zhàn)，長久以來被預(yù)言將要到來的“民族主義時(shí)代的終結(jié)”，根本還遙遙無期，民族屬性是我們這個(gè)時(shí)代政治生活中最具普遍合法性的價(jià)值。隨著全球化的發(fā)展，民族主義無論對于任何一個(gè)國家來說都是不得不面對的重要問題，中國亦是如此。

一、民族主義起源

對于何為民族主義，據(jù)美國學(xué)者路易斯·斯奈德研究統(tǒng)計(jì)，近代以來至少存在有200種以上的不同含義的民族主義表述。英國民族學(xué)家安東尼·史密斯認(rèn)為：“民族主義是一種意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，目的在于為一個(gè)社會(huì)群體謀取和維持自治及個(gè)性，他們中的某些成員期望民族主義能夠形成一個(gè)事實(shí)上的或潛在的民族?！?/p>

美國學(xué)者本尼迪克特·安德森在《想像的共同體——民族主義的起源與散布》一書中認(rèn)為：“民族是一種想像的政治共同體——并且，它是被想像為本質(zhì)上有限的（limited），同時(shí)也享有主權(quán)的共同體?！眲P杜里則將民族主義定義為民族要求自治的學(xué)說，他認(rèn)為：“民族主義是19世紀(jì)產(chǎn)生于歐洲的一種學(xué)說，它自稱要為適當(dāng)?shù)娜丝趩挝蛔鞒霆?dú)立地享有一個(gè)自己的政府的決定、為在國家中合法地行使權(quán)力、為國際社會(huì)中的權(quán)利組織提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，政府的唯一合法形式是民族自治政府?！?/p>

美國學(xué)者漢斯·科恩認(rèn)為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)?！庇鴮W(xué)者愛德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來表示個(gè)人、群體和一個(gè)民族內(nèi)部成員的一種意識(shí)，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財(cái)富的一種愿望?！?/p>

現(xiàn)階段比較合理的觀點(diǎn)是民族主義是包含民族、種族與國家三種認(rèn)同在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)，主張以民族為人類群體生活之“基本單位”，以作為塑造特定文化與政治主張之理念基礎(chǔ)。具體地說，其主張為：民族為“國家存續(xù)之唯一合法基礎(chǔ)”，以及“各民族有自決建國之權(quán)”。其實(shí)關(guān)于民族主義的概念和看法還有很多很多，關(guān)于民族主義的研究實(shí)際上是形形色色的，我們可以看出不同的學(xué)者看待民族主義的態(tài)度是不一樣的，民族主義成為不同價(jià)值立場學(xué)者汲取學(xué)術(shù)資源的領(lǐng)域。民族主義這個(gè)詞匯表現(xiàn)形態(tài)是多樣的，人們對它的評價(jià)既有積極的也有消極的、既有肯定的也有批判的，它既可以與極權(quán)主義聯(lián)姻，也可以與自由主義聯(lián)姻。

二、民族主義在中國的萌芽、發(fā)展

1.民族主義在中國的萌芽。民族主義最早起源于歐洲。現(xiàn)代西方學(xué)者通常認(rèn)為：法國教士奧古斯丁·巴洛于1789年首先使用“Nationalism”（民族主義）這個(gè)詞，用來指稱推翻封建君主政體的一種社會(huì)力量。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：西方近代民族主義發(fā)生于19世紀(jì)初，即在拿破侖對外戰(zhàn)爭第二階段的“侵略戰(zhàn)爭”期間，在法軍的鐵蹄下，歐洲各國反侵略、反統(tǒng)治的民族主義情緒日益高漲，民族主義思想隨之應(yīng)運(yùn)而生。進(jìn)因認(rèn)為：“nationalism”一詞最早在1836年被界定為“民族感情”的一種形式。民族主義是19世紀(jì)初在歐洲被發(fā)明的一種學(xué)說。

中國的民族主義是被動(dòng)產(chǎn)生的，正因?yàn)橛辛?840年的鴉片戰(zhàn)爭，才有了中國民族主義的形成。在此之前，中國人對于國家和世界的觀念是另一番景象：對于國家的管理者來說他們普遍奉行的是家天下的思想。對中國民族主義有深入研究的學(xué)者列文森提出了中國是文化主義向民族主義的轉(zhuǎn)變學(xué)說。許多學(xué)者都指出，中國傳統(tǒng)上并無民族主義觀念，“中華帝國不是一個(gè)民族國家”。列文森認(rèn)為，中國傳統(tǒng)中并無民族、國家等現(xiàn)代觀念，其認(rèn)同核心是華夏文化。但中國在近代的一系列失敗中使中國知識(shí)分子對傳統(tǒng)文化根深蒂固的優(yōu)越感開始瓦解，以梁啟超為首的中國知識(shí)分子引進(jìn)了民族概念，希望通過培養(yǎng)民族主義意識(shí)反對西方列強(qiáng)和救亡圖存。因?yàn)檫@樣一來，所謂的中西問題就從文化優(yōu)劣之爭轉(zhuǎn)向了國家/民族之爭，中西關(guān)系不在于“中國與西方文明程度如何，而在于中國與西方國家的地位如何”。

近代中國歷史上梁啟超是揭示和宣傳近代民族主義的第一人。1902年他發(fā)表《論民族競爭之大勢》，明確提出：“今日欲救中國，無他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義國家而已?！痹谒髮O中山也提出了“三民主義”，其實(shí)這同樣是一種國人民族意識(shí)的覺醒。在滿清與帝國主義民族赤裸裸的重重壓迫下，越來越多的漢人醒悟了。無論是梁啟超還是孫中山的觀點(diǎn)其實(shí)都標(biāo)志著民族主義這一思想在中國的萌芽與產(chǎn)生。

2.民族主義在中國的發(fā)展。20世紀(jì)90年代以后在中國涌現(xiàn)出的新一輪的民族主義浪潮與中國的特殊情況有關(guān)。就后者而言，歸納起來則有意識(shí)形態(tài)、國際政治和社會(huì)心理三個(gè)方面的誘因。三方面中的任何一個(gè)都易于引發(fā)一種民族主義情緒。當(dāng)然一些重大國際事件如中國使館被炸、戰(zhàn)機(jī)撞毀等也激發(fā)了中國人民的民族情緒?？傮w來說20世紀(jì)90年代中國的民族主義情緒的產(chǎn)生有以下三點(diǎn)原因。

（1）20世紀(jì)90年代之后中國民族主義的崛起起因于政府尋求政權(quán)合法性的需要，以及普通民眾對信仰和價(jià)值的訴求。這是多數(shù)西方學(xué)者的一致看法。20世紀(jì)90年代前后蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗和蘇聯(lián)的解體引起了原社會(huì)主義地區(qū)對傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的普遍質(zhì)疑。面臨著價(jià)值觀上的迷茫和多元，中國政府開始在全國范圍內(nèi)倡導(dǎo)以愛國教育運(yùn)動(dòng)為主題的民族主義，這是一種自上而下的構(gòu)建和實(shí)踐，其中“國情教育”和“愛國主義教育”成為兩個(gè)重要的工具，它強(qiáng)調(diào)中國獨(dú)特的傳統(tǒng)、歷史、文化和主權(quán)，反對分裂，以加強(qiáng)中華民族的凝聚力。由政府提倡（或引導(dǎo)）的國情教育是這一時(shí)期民族主義盛行的重要原因。一部分激進(jìn)的知識(shí)分子越來越懷疑西方不愿意中國變得富強(qiáng)起來，因此一種反感西方大國霸權(quán)、突現(xiàn)中國國家利益的民族主義話語逐漸表現(xiàn)出來。

（2）近30年以來，中國經(jīng)濟(jì)得到了迅速地發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球化運(yùn)動(dòng)為民族主義在中國的興起提供了多種途徑和機(jī)會(huì)，這是國外學(xué)者理解“新”民族主義的中國背景。他們認(rèn)為，20世紀(jì)90年代民族主義在中國的興起，是多重因素合力的結(jié)果，與中國經(jīng)濟(jì)改革成功之后中國民眾心態(tài)的變化有密切的聯(lián)系。從國內(nèi)來說，經(jīng)濟(jì)的增長在提升了中國人的自信心的同時(shí)，也激發(fā)了他們的民族情緒和民族主義熱情，中國普通民眾希望中國能在國際政治舞臺(tái)上表達(dá)自己的聲音。從國際上來說，一方面，中國外交中的某些挫折和西方國家對中國的一系列錯(cuò)誤舉動(dòng)誘發(fā)了中國人的歷史記憶，勾起了他們原本被暫時(shí)壓制下的恥辱感。民族恥辱感是中國民族主義敘事中的一個(gè)明顯因素，而現(xiàn)在西方大國的阻撓讓中國人再次回憶起了長達(dá)百年的世紀(jì)恥辱。

（3）中國民族主義的興起，與以美國為首的西方大國對中國的不尊敬與不信任有著密切的聯(lián)系。換言之，如果西方國家能夠尊重中國，中國民族主義的情緒就可能獲得滿足并隨之消失。20世紀(jì)90年代之后，中國頗受一些外交事務(wù)的困擾。一方面，中國融入國際社會(huì)和國際事務(wù)的步伐越來越大，但另一方面，中國的對外交往卻屢受挫折，如西方對中國的封鎖，加入世界貿(mào)易組織的談判遲遲不能取得成果，一些西方國家不顧中國政府的嚴(yán)正立場屢屢向臺(tái)灣出售武器，鼓動(dòng)西藏獨(dú)立，以及歐美等國還經(jīng)常以人權(quán)的名義干涉中國內(nèi)政等等。西方學(xué)者認(rèn)為，一些外交摩擦和意外事件刺激了中國普通民眾的歷史恥辱感情和強(qiáng)國情結(jié)，使他們從對西方國家的理想化、幼稚的和狂熱的迷戀中醒悟過來。實(shí)際上，西方學(xué)者已經(jīng)習(xí)慣于從民族主義角度來解釋中國對國際事務(wù)的反應(yīng)。備受非議的“中國威脅論”和“文明沖突論”既是這種思維方式的表現(xiàn)，也是讓中國學(xué)術(shù)界和普通民眾非常憤慨的一個(gè)論調(diào)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和軍事力量的擴(kuò)張必將導(dǎo)致民族主義情緒的膨脹，也會(huì)引起中國人重建歷史上的帝國的沖動(dòng)，因此要在中國強(qiáng)大起來之前采取“圍堵中國”的政策。因此，20世紀(jì)90年代中國民族主義的興起不是由某個(gè)特定的因素造成的，而是國內(nèi)外多種因素共同作用的結(jié)果。

三、民族主義在中國的困境與出路

1.民族主義在中國的困境。我國當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，這使我國民族主義面臨著諸多困境。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，極端的情緒化傾向。當(dāng)中國民族主義者面對復(fù)雜的國際摩擦或國內(nèi)社會(huì)問題時(shí)，一不尋求理性的應(yīng)對之策，提供有價(jià)值的建議，二不尋求更多的認(rèn)同資源，只是利用快捷的網(wǎng)絡(luò)媒介傳達(dá)其內(nèi)心的不滿，以至于顯得激進(jìn)有余而理性不足。第二，民主建設(shè)內(nèi)容不足。中國民族主義的生成條件與西方不同，它是對外部逼迫的一種應(yīng)激性反應(yīng)，屬于外生型民族主義。這種民族主義往往因過度強(qiáng)調(diào)民族的整體利益而缺乏對個(gè)人權(quán)利的關(guān)注、尊重和激勵(lì)，成為“一個(gè)巨大而空洞的符號(hào)”。這種忽視內(nèi)部民主建設(shè)的傾向不適合中國政治體制改革及各方面的發(fā)展大局。第三，民族國家現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的對立。民族主義的一個(gè)顯著特征就是對民族傳統(tǒng)文化的熱情追溯和深切熱愛，維護(hù)民族傳統(tǒng)、保持民族特性的完整并加以傳承，是民族主義者義不容辭的責(zé)任。而現(xiàn)代化因其具有顯著的同質(zhì)化特征和對傳統(tǒng)的強(qiáng)大摧毀力，似乎又成了民族主義不共戴天的敵人。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中協(xié)調(diào)好民族性與現(xiàn)代性的關(guān)系頗為重要。第四，中華民族認(rèn)同與各民族認(rèn)同存在張力?！爸腥A民族”是一個(gè)多元一體的民族共同體，對中華民族的認(rèn)同是我們最高層級(jí)的認(rèn)同。但中國是個(gè)多民族國家，其內(nèi)部存在著建立于特色文化和歷史基礎(chǔ)上的不同民族認(rèn)同，正是這種認(rèn)同一定程度上侵蝕了“中華民族認(rèn)同”，容易在部分民族成員中造成國家合法性危機(jī)。

2.民族主義在中國的出路。針對上述困境，根據(jù)中國具體國情，我國走出民族主義困境的出路表現(xiàn)為四個(gè)方面。第一，建設(shè)理性民族主義。針對中國民族主義的極端情緒化問題，學(xué)者們提出建設(shè)理性民族主義的建議，具體內(nèi)容包括：其一，保持文化的寬容與平和；其二，夯實(shí)民主政治與法制社會(huì)基礎(chǔ)；其三，堅(jiān)持愛國主義教育中的理性化導(dǎo)向；其四，認(rèn)識(shí)民族主義是一個(gè)歷史過程。第二，推進(jìn)民主政治建設(shè)。提出這一建議的學(xué)者認(rèn)為：國家本位的民族主義雖然為中華民族精神創(chuàng)新與發(fā)展提供了時(shí)代資源，但還沒有被真正建構(gòu)成為一種合理的、能夠凝聚民族精神并促進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的思想力量。而若想改變這種窘?jīng)r，中國民族主義就必須走出國家本位，做到既堅(jiān)持集體主義，又尊重個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益；既提倡愛國意識(shí)、民族意識(shí)，又倡導(dǎo)現(xiàn)代公民意識(shí)，也即是說應(yīng)加強(qiáng)民主政治建設(shè)，“中國的民族主義必須落實(shí)到國內(nèi)基本政治經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)和保障公民權(quán)利上”。第三，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。民族主義既回溯過去又面向未來，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性在民族主義那里可以協(xié)調(diào)起來。因此，當(dāng)代中國民族主義價(jià)值取向是“在共同祖先面前找到共同的語言，達(dá)到最廣泛的團(tuán)結(jié)，從而振奮民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。第四，提倡基于憲法認(rèn)同的公民民族主義。在我國這樣的多民族社會(huì)中，建設(shè)以公民因素為內(nèi)核的民族認(rèn)同，堅(jiān)持民族國家應(yīng)該包含“所有愿意服從該國信條的人，而不考慮他們的種族、膚色、宗教、性別、語言和族姓”，并倡導(dǎo)“相互平等、享有權(quán)利的公民，為著共同的政治實(shí)踐和價(jià)值觀聯(lián)合在愛國的旗幟下”。而要達(dá)到這一目標(biāo)，憲法教育及法制建設(shè)是關(guān)鍵。

四、結(jié) 語

當(dāng)代中國民族主義作為社會(huì)現(xiàn)象，是客觀存在的事實(shí)，對此刻意回避是無用的，只有認(rèn)真對待、主動(dòng)回應(yīng)、科學(xué)把握，才能積極應(yīng)對、有效引領(lǐng)，搞清楚“來龍”，自然明白“去脈”。在21世紀(jì)各種政治思潮重壓下的民族主義也很難保持其原初內(nèi)涵，需要根據(jù)中華民族實(shí)際做出適時(shí)選擇，在強(qiáng)調(diào)集體利益之時(shí)，維護(hù)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益；在強(qiáng)調(diào)國家、民族復(fù)興之時(shí)，主動(dòng)融入國際社會(huì)，積極參與國際事務(wù)處理；在謀求民族自決、自主之時(shí)，力主民族間的溝通、合作。在距離不是問題、“地球村”初現(xiàn)的時(shí)代，當(dāng)代中國民族主義只有融合其他政治思潮之長，才能煥發(fā)生機(jī)與活力。

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