虎業(yè)勤，沈繼睿

(中原工學(xué)院 思想政治教育教學(xué)部，河南 鄭州 450007)

宋代是中古到近古的變革期，主流思想的變化主要表現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想大眾化、社會思想世俗化和統(tǒng)治思想制度化三個方面。中國印刷時代同樣開始于宋代。從任何一個角度來看，宋代的印刷術(shù)和印刷媒介要明顯優(yōu)于前代，雕版印刷進(jìn)入成熟期，形成獨立的產(chǎn)業(yè)體系。思想變革和印刷發(fā)展在時間上有同步性。媒介承載歷史，印刷媒介對宋代主流思想變革起到了巨大的推動作用。

20 世紀(jì)60 年代以來，媒介環(huán)境學(xué)開始偏向印刷媒介對思想的影響研究。馬歇爾·麥克盧漢的《古登堡星漢》和伊麗莎白·愛森斯坦的《作為變革動因的印刷機》系統(tǒng)研究了印刷媒介對近代歐洲的推動作用。這種研究逐漸深入，細(xì)化為印刷媒介對不同的國家、不同的文化方面(哲學(xué)、文學(xué)、教育等)的推動研究。中國也關(guān)注這樣的研究。近年來，有多篇研究印刷媒介對西方文化影響的文章，其中包括博士論文，主要聚焦于印刷在英國的作用。關(guān)于印刷媒介對中國思想影響的研究則較少，周紹明《書籍的社會史》研究了11 世紀(jì)以來書籍對中國士人文化的影響，主要關(guān)注的是明清兩朝，而對于媒介技術(shù)更有變革意義、思想更有原創(chuàng)意義的宋代著墨較少，且不限于印刷書，沒有突出印刷的作用。

宋代主流思想的研究方法除了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)分析之外，近年還有不少從經(jīng)濟角度的研究，但始終缺少從技術(shù)角度的研究，更不用說媒介技術(shù)。有關(guān)印刷媒介的社會影響研究都偏向于西方的研究視閾。本文把宋代主流思想和印刷媒介兩個關(guān)鍵詞放在一起，在印刷媒介對西方思想影響研究的基礎(chǔ)上引入宋代思想變革的研究視閾。在研究方法上，媒介技術(shù)研究多是從傳播學(xué)的角度用定量方法進(jìn)行的，本文則是綜合技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)社會學(xué)，具體分析印刷媒介和宋代主流思想的關(guān)系。

一、印刷媒介推動下舊主流思想的瓦解和轉(zhuǎn)化

主流思想的變化一般表現(xiàn)在學(xué)術(shù)和一般民眾這兩個層面。印刷媒介迫使舊主流思想面臨兩方面的夾擊:一是學(xué)術(shù)精英的經(jīng)典重構(gòu)，一是民眾理解經(jīng)典的普及。

1.主流思想的內(nèi)部變化

首先，從本體論上來看，漢唐經(jīng)學(xué)思想符合書寫時代的特點。經(jīng)學(xué)思想是基于士人內(nèi)部對經(jīng)典的解釋而建立起來的，漢唐經(jīng)學(xué)研究的面比后世窄，很少出五經(jīng)的范圍，主要依靠解釋某一種經(jīng)典以及對某一種經(jīng)典的不同解釋來劃分派別。這有書寫媒介匱乏的原因，文本抄寫困難，必然集中于重要的儒家經(jīng)典。由于人們難以獲得書籍，所以只能反復(fù)研究現(xiàn)有的極少數(shù)書籍——經(jīng)典。印刷媒介普及前精通一部經(jīng)典已經(jīng)很了不起了，這有媒介的原因。書寫媒介普及性低，自己的手抄本往往被視若珍寶，獨自研習(xí)，就算共享一般也只限于很小的范圍，比如持有同樣思想的人，或同一學(xué)派內(nèi)部。這正是為什么書寫時代的經(jīng)學(xué)思想盡管領(lǐng)域狹窄仍有眾多流派，各學(xué)派內(nèi)部思想又十分穩(wěn)定的原因:文本太少，思想通過文本的交流遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

宋代印刷媒介發(fā)展迅速，給學(xué)術(shù)帶來了巨大改變，學(xué)術(shù)傳播不再總是限制在同一學(xué)派中了。印刷媒介成為學(xué)派間交流的中介，學(xué)派的限制也許可以區(qū)分士人身份，但難以封閉相左的內(nèi)容。韓愈之后的士人圍繞儒釋道思想的大討論就蘊含這樣一個前提:由手抄所記錄和表達(dá)并主要局限在學(xué)派內(nèi)部的學(xué)術(shù)思想，在印刷媒介普及的影響下，進(jìn)行了廣泛的跨學(xué)派交流。

印刷媒介的特性同時也帶來了另一個影響:印刷媒介標(biāo)準(zhǔn)化強于手抄本，排除了字跡的干擾，人們可以花費更多的精力來理解文字所指的意思而不是分辨字跡。印刷強化了思辨能力，帶來更抽象化的思想趨勢——對道德本源問題的思考——這種思考在眾多學(xué)派中生根發(fā)芽，推動了宋學(xué)的產(chǎn)生。

印刷媒介促進(jìn)了宋學(xué)的產(chǎn)生，更促進(jìn)了宋學(xué)的發(fā)展，尤其是作為宋學(xué)的核心和主體的理學(xué)。朱熹及其門人的著作被印刷商當(dāng)作搖錢樹。代表宋學(xué)思想的《四書》，朱熹注釋之后親自刻印于漳州，南宋地方官府也紛紛出資刻印《四書》，加上眾多的書院刻本，南宋《四書》印本是十分常見的。［1］72朱熹自己的著作也遍布全國，《晦庵語錄》、《朱子語類》、《近思錄》等在江南到處都有印刷出版。［1］81錢穆《宋明理學(xué)概述》中宋學(xué)家有48 人［2］，對比《中國印刷史》羅列的在宋代已經(jīng)印刷的宋代作者別集［1］90－98，48人中有19 人的著作在宋代刻印成書。這可以從一個側(cè)面證明印刷媒介對宋代主流思想的促進(jìn)。

其次，從目的論來看，本文所討論的主流思想是統(tǒng)治者達(dá)到統(tǒng)治目的而采用的意識工具。這種思想有一個終極目的——為統(tǒng)治者服務(wù)，這個目的不會因為媒介的作用而改變。但由于媒介技術(shù)的變化，統(tǒng)治者內(nèi)部在思想上出現(xiàn)了階層分化，擁有主流思想的階層有所變化。

思想對于不同階層有區(qū)分作用，思想傳播的目的是使不同階層有自己的身份認(rèn)同。書寫媒介時代，文本資料稀少昂貴，能用得起書的人一般都是官宦門閥、富商巨賈，思想交流就限制在官員和豪強大地主家族內(nèi)部，詩書傳家的一般都是豪強地主，平民很難掌握經(jīng)學(xué)思想。此時由主流思想所有權(quán)來區(qū)分不同身份是很精確的，區(qū)分的目的也是很容易達(dá)到的。不止如此，主流思想的身份認(rèn)同還存在于富人內(nèi)部，商人普遍不愿在學(xué)術(shù)上下工夫，對手抄書不感興趣。在當(dāng)時，對書寫媒介的使用可以清楚地區(qū)分階層——世族門閥即主流思想的掌握者。

宋代之后，統(tǒng)治者內(nèi)部發(fā)生變化。由于科舉制度的成熟，世家大族必須用科舉場的成功來保持其地位，“富不過三代”成為常態(tài);平民則有機會通過科舉進(jìn)入統(tǒng)治階級，獲得權(quán)力和財富。同一時期，印刷和出版業(yè)興盛，書籍價格下降，數(shù)量種類增多，坊肆?xí)斜椴既珖?，獲得書所耗費的金錢和精力都小多了。一般的民眾也能憑借印刷媒介掌握主流思想，士人的身份認(rèn)同也從之前的官僚身份變成學(xué)習(xí)主流思想的人，對這種不再以功名——而以思想的掌握——區(qū)分身份的團(tuán)體，我們叫他們讀書人。［3］97印刷媒介的大量使用推動主流思想跨階層發(fā)展。在印刷媒介的時代，單純用主流思想進(jìn)行上層人——平民二分法已經(jīng)不再適用，主流思想的身份認(rèn)同作用呈現(xiàn)多元化。

再次，從方法論來看，依靠書寫媒介傳播的經(jīng)學(xué)思想重繼承和實踐。手抄本稀少，學(xué)術(shù)思想體現(xiàn)在死守有限的前代學(xué)者注釋的經(jīng)典中。唐代經(jīng)學(xué)停滯不前，死守著漢儒的注釋不加改進(jìn)，這有媒介的原因。昂貴的書寫媒介限制了士人思想共享，再加上詩歌消耗了太多的書寫媒介，唐代思想必然以傳承延續(xù)漢儒經(jīng)學(xué)為主。思想發(fā)展還體現(xiàn)在身體力行的實踐中，唐代士人普遍文武雙全、多才多藝，思想中的尚武元素從實踐中得來。

印刷媒介普及的宋代，主流思想活動都?xì)w于文本，人的思辨能力進(jìn)一步提高。自此，文本分析成為主流思想發(fā)展的首要甚至是唯一的方法。南宋后印刷媒介使用更加普遍，大多數(shù)宋學(xué)典籍都在此時成書，文本分析的題材更多樣化，篇幅也大幅加長，充足和規(guī)范的印刷媒介是必要條件。

2.主流思想的階層變化

主流思想在發(fā)展過程中都會逐漸走下神壇，進(jìn)入尋常人家。大眾思想受到精英思想的影響會偏離原來的軌跡，而精英思想本身也必然同時受到大眾思想的向上反饋，這是一個環(huán)形互動的過程。主流思想的發(fā)展就是一個從精英——大眾二元對立到互相融合進(jìn)而孕育出新思想的過程。暫時放下精英思想和大眾思想的區(qū)分，作為一個整體來看宋代主流思想的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn):“漢唐時代，是儒家倫理通過士族的化身變成社會實踐倫理的時期。宋代以后，是這種實踐的社會倫理推廣到整個社會各個領(lǐng)域的時期。”［4］宋代之前的主流思想來自于士族圈子的社會實踐，是士族社會——思想式的發(fā)展期，宋之后又把漢唐形成的主流思想推向世俗社會，并在社會化的過程中繼續(xù)豐富，是思想——世俗社會式的發(fā)展期?？傮w說來，宋代主流思想產(chǎn)生了一個顯著的變化:從國家思想到社會思想。

國家思想指的是宋代之前，士人普遍屬于世族門閥，主流思想被地主豪強牢牢控制，由于世族門閥是實際的帝國統(tǒng)治者，他們的思想必然被限制在國家機器中，成為由政府主導(dǎo)的國家思想。宋代之后，由于文化的普及和科舉制度的完善，社會階層流動起來，門閥被科舉成功者所取代，主流思想隨著文化和階層的流動也流向了社會各界，成為士人家族主導(dǎo)的社會思想。這種變化在階層上就表現(xiàn)為從精英階層到大眾階層。其中，印刷媒介起到了相當(dāng)重要的作用。

唐代書籍主要在官府和寺院里，特別是中央政府藏書巨大，公元731 年集賢殿藏書超過89000 卷，主要為手抄本。［5］47宋代官方藏書量不如唐代，宋初中央藏書13000 卷、1041 年30669 卷、1177 年72567卷、1220 年59429 卷。［5］46其中印刷書比例大于唐代。但是，宋代官方藏書破壞嚴(yán)重，火災(zāi)、戰(zhàn)爭、官方人員的偷盜都嚴(yán)重毀壞皇家圖書館。宋代書籍總數(shù)雖遠(yuǎn)大于唐代，但政府藏書少于唐代，加上不斷被損壞，數(shù)量就更少了，這說明宋代私人藏書量必然較唐代有質(zhì)的飛躍。事實也的確如此，對于政府來說，手抄和印刷的成本差距影響較小。對私人就不同了，印刷媒介的普及直接增加了印刷書的數(shù)量。宋代能稱得上藏書家的不能少于10000 卷書，一般藏書家都有2 萬—4 萬卷書。雖然印本仍少于手抄本，書籍總數(shù)和印本比例也不如后世，但可以肯定的是，宋代私人藏書遠(yuǎn)多于唐代，其中印本起到很大作用。從唐到宋，書籍從政府向私人轉(zhuǎn)移。與此同時，書籍的變化也影響到思想領(lǐng)域的變化，由于宋代政府藏書數(shù)量遠(yuǎn)不及民間，國家圖書館學(xué)術(shù)中心的帽子被民間摘了去，主流思想也隨著藏書走入民間。［5］120印刷術(shù)作為一個原因，推動了書籍向民間的普及，基于文本分析的思想由官方集中式走向民間分散式，主流思想的階層所有權(quán)也從精英階層轉(zhuǎn)向大眾階層。

3.主流思想的地域變化

宋代就是一個南北迅速拉開距離的時代，思想領(lǐng)域同樣經(jīng)歷了這個過程。作為思想傳播的載體，印刷媒介的不均衡發(fā)展推動了思想中心從北向南的轉(zhuǎn)移，加劇了南北思想繁榮程度的差距，印刷對主流思想地域變化的影響遵循以下路線:印刷術(shù)——出版業(yè)——學(xué)術(shù)思潮——思想中心［6］429。

唐代政治、經(jīng)濟、文化中心在關(guān)中和中原地區(qū)，長安和洛陽自然成為當(dāng)時印刷術(shù)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。目前已知最早的印刷媒介——唐太宗時雕印長孫皇后著作《女則》就是在長安印刷。玄奘法師印刷的已知最早的佛教畫像也在長安。二者都屬于中央官府刻印?？梢姡谟∷⑿g(shù)發(fā)展的初期，長安的技術(shù)是處于領(lǐng)先地位的。發(fā)達(dá)的印刷技術(shù)促進(jìn)了出版業(yè)的發(fā)展，早在8 世紀(jì)，長安東市就出現(xiàn)了坊肆印書，以李家、大刁家為代表的東市書坊成為早期私營出版業(yè)的代表。東都洛陽有書籍交易傳統(tǒng)，早在東漢就有書市，印刷術(shù)發(fā)明后洛陽的出版業(yè)如虎添翼，成為唐代印刷媒介生產(chǎn)重鎮(zhèn)，此時思想活躍地也恰在這兩處。［1］17－19

進(jìn)入宋代以后，北方的印刷中心逐漸從長安、洛陽轉(zhuǎn)向開封，11 世紀(jì)開封成為北方最大出版中心。在宋代頭一百多年間，思想中心也走過了同樣的路線。大約在1070 年以前，宋代思想中心在洛陽，當(dāng)時一些在后世彪炳史冊的思想家都長期生活、創(chuàng)作、教學(xué)在洛陽。這一時期被稱為“文化重心與政治重心的分離”［7］。洛陽印刷媒介的普遍使用有助于學(xué)者之間的交流，促進(jìn)了宋學(xué)家的教學(xué)和思想傳播，聚集了一批認(rèn)同宋學(xué)思想的知識分子，影響了所謂“學(xué)術(shù)共同體”——洛學(xué)的形成。11 世紀(jì)后半葉，洛陽的印刷地位已遠(yuǎn)不如開封，開封成為北方唯一的思想集散地，這種文化與政治的分離也宣告結(jié)束。

思想中心的桂冠并沒有在開封停留太久，就沿著印刷中心轉(zhuǎn)移的路線向東南移動。應(yīng)該說東南沿海在唐代就是印刷的中心，但并非獨占，直到北宋還有開封、成都兩處與江南成鼎足之勢。南宋時江南就成為唯一的印刷中心了。南宋兩浙路和福建路是最重要的刻書地，眾多思想家都生活在此地，著作也都在此刻印(如朱熹、呂祖謙、真德秀等)，最新最權(quán)威的思想最先在江南以文本的形式出現(xiàn)。隨著印刷量的增大，這些文本從其誕生的區(qū)域向內(nèi)陸輻射，主流思想也附著在文本上走向全國。

二、印刷媒介推動宋代主流思想的多樣化和融合

1.三教融合

唐代是佛教道教的黃金期。儒家思想受到佛道和詩歌文學(xué)的多重夾擊，風(fēng)光盡失。佛道后來者居上，與儒家形成三足鼎立之勢。陸九淵評價三教在當(dāng)時的學(xué)術(shù)地位:“天下之學(xué)術(shù)眾矣，而大門則此三家矣?！保?］宋代三教進(jìn)一步發(fā)展為理學(xué)、禪宗、全真道，三者互相借鑒。三教鼎立走向了三教合流。宋學(xué)就是三教合流并以儒家為本的產(chǎn)物。

唐代佛教印品數(shù)量眾多，不止佛教內(nèi)部，官方和私人曾多次刻印《金剛經(jīng)》，在成都甚至有印刷的佛經(jīng)的坊肆，從朝鮮到敦煌也有多處出土唐代印刷的佛經(jīng)，可見印本佛經(jīng)的流傳情況。在社會中傳播更廣泛的佛教印刷品是經(jīng)咒。由坊肆刻印，主要銷售給識字的人，有助于知識分子理解佛教思想。與佛教對抗的古文運動領(lǐng)袖柳宗元、李翱就精通佛學(xué)，這反映了當(dāng)時儒佛走向融合的前兆。

宋代統(tǒng)治者依然重視佛道，不同的是不再把二教當(dāng)作單純的學(xué)術(shù)追求或精神寄托。宋真宗說:“釋道二門，有補世教?！保?］宋代官方更關(guān)心儒釋道的融合，為思想統(tǒng)治所用?！洞蟛亟?jīng)》在宋代共刻印7 次，中央、地方、寺院、私人都有刻印;《道藏》也有數(shù)次印刷。士人能在全國各地官方藏書中閱讀，在坊肆中買到佛道印本。在印本的支持下，宋代學(xué)者在文本層面上普遍是博學(xué)的，精通三教，這與之前只通一經(jīng)的學(xué)者不同。同樣，佛道人士也能更容易地獲得儒學(xué)書籍，用儒釋道關(guān)鍵詞互相解釋對方理論成為當(dāng)時學(xué)術(shù)特點。不止世俗社會刻印佛道書籍，佛道也積極推進(jìn)三教融合。寺院由于印刷和儲存大量非佛教著作，儼然成為三教融合的另一個中心。以廬山東林寺為例，此寺在唐代就是藏書最多的寺院，其中有半數(shù)都是非佛教作品，并且多數(shù)書籍對外開放，培養(yǎng)了唐代三十多名高官名士。北宋后，更多的宗教非宗教作品同時面向讀者，儼然成為文人佛學(xué)的中心［5］中文版代序V。寺院道觀本就是思想學(xué)術(shù)之地，又有固定的田產(chǎn)收入，刻印書籍成普遍風(fēng)氣，各種書籍?dāng)[放在一起，無論其讀者是宗教人士還是世俗人士，必然多方涉獵，宗教思想和儒家思想在潛移默化中趨向合流。

2.子學(xué)融合

印刷媒介的普及是宋代子學(xué)融合的因素之一。唐到宋初由于書籍稀少，精通一經(jīng)已被稱為大儒。經(jīng)學(xué)內(nèi)部融合尚且不好，何況經(jīng)學(xué)之外的子學(xué)了。宋初子學(xué)書籍匱乏，淳化三年科舉殿試試題莊子《卮言日出》，全場考生“皆不知所出，相率叩殿檻啟太宗指示之”［10］。11 世紀(jì)后這種狀況才有所好轉(zhuǎn)，官方首次雕印了全部先秦漢代諸子哲學(xué)著作，坊間也不甘落后，“轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書多且易致如此”［11］。有官方校訂的為參照，坊肆自然大量刻印，士人讀到的書自然就多了，較前輩而言更博學(xué)了，不識莊子著作的事再難出現(xiàn)。宋代子學(xué)更是如此，王安石新學(xué)、三蘇蜀學(xué)、二程洛學(xué)，是北宋三大子學(xué)。三家或動用官方機構(gòu)，或自家投資，或依托書院，紛紛刻印本派著作，傳播本派思想。坊肆更不會放過賺錢的機會，兩宋坊刻的學(xué)術(shù)著作，子學(xué)書籍是其中佼佼者。蘇軾作品更成為刻印最多的個人作品集，流傳十分廣泛。況且三派思想都是以開放廣博著稱，通過印刷書籍學(xué)習(xí)他派必定是思想發(fā)展的方法之一。南宋陳亮、葉適的功利哲學(xué)同樣得益于印刷的影響從而享譽天下，二者的文集在當(dāng)時就刻印出版，憑借互相的文本學(xué)習(xí)交流、沖突，進(jìn)而融合進(jìn)宋學(xué)大家庭，給經(jīng)世致用的思想注入新活力?？梢哉f，發(fā)達(dá)的印刷和出版為知識分子廣泛學(xué)習(xí)和思想學(xué)派的交流、沖突、融合提供了方便。

3.大小傳統(tǒng)融合

有學(xué)者認(rèn)為，從漢代開始中國的大小傳統(tǒng)就開始走向分離了，到了唐宋變革時期，文化、宗教、信仰、知識體系已經(jīng)徹底出現(xiàn)了分層。［12］

思想傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)是媒介，媒介發(fā)達(dá)與否直接制約著思想的傳播。上古時代，人們被自然環(huán)境分隔到不同區(qū)域，由于當(dāng)時的主導(dǎo)媒介——口語必須面對面，加上交通不便，所以難以溝通。華夏大地上散落的無數(shù)族群因為信息的封閉在各自的地盤上獨自發(fā)展，“五里不同俗、十里不同音”，思想難以交流，呈現(xiàn)多樣化。除了在地域?qū)用嫔纤枷敕指魢?yán)重，同一地域內(nèi)的不同階層也是如此?？谡Z交流面對的都是身邊的人，貴族身邊人總是貴族，平民身邊人總是平民，思想傳播的圈子被嚴(yán)格限制在同階層內(nèi)部，不同階層之間難有交流。那時不同階層之間的思想是分隔的。

從目前來看，我們能掌握的早期思想都是高層思想，這并非因為平民沒有思想，而是因為平民沒有媒介，他們的思想沒有記錄下來。唐宋之后民間思想發(fā)達(dá)，是通過媒介的記錄被我們所認(rèn)識的。這只能說明當(dāng)時的民間思想和媒介的確發(fā)達(dá)，但并不能證明唐宋之前民間思想就不發(fā)達(dá)。也就是說，印刷媒介普及之前的高層和民間思想就可能出現(xiàn)了分離，由于記錄民間思想的媒介不多，所以我們不確定。

媒介越發(fā)達(dá)，越有利于傳播民間思想。簡帛媒介異常珍貴，平民是用不起的。印刷產(chǎn)生了出版業(yè)，要追求效益必須擴大發(fā)行量，廣大的平民自然成為目標(biāo)受眾，民間思想文本也必定大量印刷。與高層思想分隔數(shù)千年的民間思想終于走向前臺，為當(dāng)時的士人甚至是我們提供了認(rèn)識宋代民間思想的機會。從書坊到書攤，從書店到租書鋪，書商面對不同階層的讀者，銷售著學(xué)術(shù)書、考試書和通俗文學(xué)書，這些書籍同時面對士人和平民，高層思想和平民思想就在海量的印刷媒介里走向融合。

筆者認(rèn)為，宋代之后大小傳統(tǒng)已經(jīng)分隔的說法是對的，但認(rèn)為從漢代或是唐宋才開始分層是不合適的。從華夏文明之初到宋代之后，分隔一直存在，宋代并不是二者分隔的一個界碑，而是這種分隔開始為我們所知的一個界碑?？梢哉f，是印刷媒介幫助我們發(fā)現(xiàn)了民間思想，并不是它之前不存在。上一段說的融合指的是印刷媒介普及后推動的另一種趨勢，并不否認(rèn)大小傳統(tǒng)同時存在分隔?？偟膩碚f，印刷媒介作用下的大小傳統(tǒng)是同時既融合又分離的，遵循分離——融合——再分離——再融合的動態(tài)過程。

三、宋代學(xué)術(shù)思想的印刷媒介傳播

印刷媒介促進(jìn)了思想的相對普及，自此產(chǎn)生了一批新型的民眾:他們有能力接受新思想，并能生產(chǎn)和傳播自己的思想。

宋代官學(xué)教育分為中央學(xué)校和州縣學(xué)校，各級學(xué)校入學(xué)門檻降低。官學(xué)分布廣泛，南宋江南諸縣學(xué)校覆蓋率達(dá)到80%—100%［3］35;學(xué)生規(guī)模巨大，1109 年，全國統(tǒng)計在冊的大中小學(xué)生達(dá)到16.7 萬人。［13］印刷媒介給眾多的學(xué)子提供了學(xué)習(xí)官方思想的書籍，后唐宰相馮道首倡官刻儒家經(jīng)典之風(fēng)，刻印12 經(jīng)，成為翻刻學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。1001 年，宋真宗下詔，凡是郡縣學(xué)校，中央都要賜刻印本《九經(jīng)》一部。［14］王安石主持編訂的《三經(jīng)義》被宋神宗定為官方教材并在官學(xué)刻印。官學(xué)刻印的書籍直接的普及作用盡管有限，但為普及思想樹立了典范。

普及性更強的是私學(xué)，私學(xué)教育遍及全國各地，僅南宋新增的私學(xué)就有約350 所。私學(xué)的建立往往基于私人藏書，宋代最負(fù)盛名的藏書樓白杜萬卷樓就是一例，其所有者方峻方翥兄弟依托藏書廣收門徒，教授理學(xué)。私人印刷為私塾和學(xué)生提供了更多講學(xué)的材料。這些學(xué)生走入社會，影響鄉(xiāng)里，進(jìn)而成為主流思想的普及者。

半官方教育機構(gòu)——書院，在思想普及中起到了巨大作用。書院中的“書”字，顧名思義，就是指藏書的地方，大小書院普遍有自己的藏書樓。如南宋理學(xué)家魏了翁創(chuàng)建的鶴山書院，藏書10 萬卷，超過中央秘府藏書。［15］南宋書院還往往自己刻書，鶴山、明道、石鼓、白鷺洲等書院都有自己獨立的刻書機構(gòu)。宋代書院是理學(xué)發(fā)展的基地，多數(shù)書院都是理學(xué)家所建，成為傳播理學(xué)思想的中心。朱熹等理學(xué)家普遍關(guān)注理學(xué)書籍的印刷，刻印了大量理學(xué)家的文集和語錄作為教材。對于正在講授的理學(xué)家，其教案和言行也會被弟子記錄、傳抄和印刷。黎靖德《朱子語類》記錄了97 位理學(xué)家的教學(xué)，遠(yuǎn)比北宋同類內(nèi)容的《語類》為多。書院還刻印了理學(xué)入門書籍《性理字訓(xùn)》、《北溪性理字義》等，為理學(xué)的傳播特別是對于平民的普及起了推動作用。［16］

自學(xué)的門檻比學(xué)校教育低，有書就行，這些“靜默的老師”對學(xué)習(xí)者幾乎沒有要求和限制，它們斬斷了學(xué)生對老師的附屬關(guān)系，降低了學(xué)習(xí)的門檻。［6］149印刷媒介使學(xué)生不用必須和老師在一起學(xué)習(xí)，擴大了學(xué)習(xí)人群，眾多無法上學(xué)和不再上學(xué)的人有了新的學(xué)習(xí)機會，思想有了更大的傳播空間。自學(xué)無疑得益于發(fā)達(dá)的書籍商品市場，宋代坊刻發(fā)達(dá)，書坊遍布全國，是當(dāng)時書籍流通的主體。由于技術(shù)進(jìn)步和竹紙廣泛使用，書籍的成本大幅下降，書籍的檔次也明顯區(qū)分，質(zhì)量稍遜但售價便宜的“閩本”書籍大量銷售，成為寒門學(xué)子的首選。為了傳播學(xué)術(shù)思想，眾多學(xué)者紛紛參與印刷業(yè)，朱熹以建陽崇化書市的同文書院為刻書基地，并起名為“書庫”［17］。書商們也致力于文化教育，形成了眾多特色的學(xué)者——印刷商雙重身份的人。南宋最有名的書坊臨安陳氏、建寧余氏就是詩書傳家。這些學(xué)者——印刷商偏愛思想學(xué)術(shù)書籍的刻印，有功于思想傳播，有利于思想普及。

總之，不論通過何種方式(學(xué)校教育或自學(xué))學(xué)習(xí)，印刷媒介通過科舉對思想的普及都有較大的作用。據(jù)統(tǒng)計:宋代科舉得中人數(shù)共有115427 人，每年平均有381 人，5 倍于唐代，30 倍于元代，是明代的4 倍，清代的3.4 倍。［18］眾多印刷書進(jìn)入科舉領(lǐng)域，便利了民眾的自學(xué)，有利于官方主導(dǎo)思想在一般學(xué)子中的擴散。

知識分子有創(chuàng)作文章和傳播思想的欲望，愿意與他人分享自己的思想心得，對于思想的普及十分關(guān)鍵。這種急于向公眾表達(dá)的意愿無外乎兩個方面:弘道和追求名利。印刷媒介的繁榮，對這兩方面心理都有推動作用。印刷媒介相比之前的任何媒介，其信息保存作用更強。這使思想理論能在代內(nèi)普及和代際流傳中取得前無古人的成績。這種媒介固化能力產(chǎn)生了版權(quán)意識，宋代書籍上已經(jīng)有“眉山程舍人宅刊行。已申上司，不許復(fù)版”［19］。字樣，代表版權(quán)觀念萌芽。版權(quán)意識帶來了對署名權(quán)的重視，同樣也帶來了揚名天下的機會。一方面有助于實現(xiàn)三不朽中的“立言”，另一方面又能名利雙收。因此，印刷媒介刺激了知識分子思想理論創(chuàng)作和傳播的欲望。朱熹就曾親自刻印自己的35 種書并親自銷售。今天我們知道的宋代作者數(shù)量約10000人，在印刷媒介的刺激下，遠(yuǎn)超唐代作者數(shù)量，前者為后者的四倍。［3］36在作品方面，據(jù)統(tǒng)計，宋代著作較前代增幅達(dá)14%。［20］眾多作者都是在印刷媒介有利于弘道和獲得名利的前提下加入思想創(chuàng)造當(dāng)中的，眾多的作品也是在這個前提下誕生的，形成印刷媒介固化保存作用——版權(quán)意識——創(chuàng)作欲望——作品發(fā)行——思想普及的過程。

印刷媒介時代，主流思想在婦女兒童中也相對普及，這能從側(cè)面反映印刷媒介影響下宋代整體思想普及情況。宋代刻印的婦女書籍眾多，主要用于普及封建禮教?！墩撜Z》、《孝經(jīng)》、《烈女傳》、《女誡》等在宋代是刻印較多的書籍。通過閱讀，底層婦女也有人精通經(jīng)學(xué)。宋代名妓溫琬，著有《孟子解義》，涉及經(jīng)史諸家。［21］208除了規(guī)范思想的封建禮教書籍，文學(xué)書籍也被用于婦女教育，培養(yǎng)婦女幽靜賢淑。這種文藝普及卓有成效，宋代產(chǎn)生了許多女詩(詞)人，據(jù)統(tǒng)計:《全宋詞》中記錄的詞人，有107人為女性，《宋詩紀(jì)事》則收錄了106 名女詩人的詩作。［21］208這些女詩(詞)人覆蓋了社會各個階層，從貴族到丫鬟、妓女都有。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《本朝蒙求》、《幼學(xué)須知》為宋代蒙學(xué)必讀書目。這些蒙學(xué)書籍包含了儒家思想所要求的經(jīng)史子集入門知識，很好地與后續(xù)四書五經(jīng)的學(xué)習(xí)相聯(lián)系，做到了主流思想教育從娃娃抓起。

當(dāng)代“新媒介”、“新新媒介”發(fā)展一日千里，對思想的影響是難以估量的。需要我們當(dāng)代人尤其關(guān)注媒介，關(guān)注這種技術(shù)的力量。技術(shù)的洪流是無法阻擋的，技術(shù)帶來的負(fù)面影響不是靠“堵”能解決的，我們需要積極參與到媒介和思想的變革中，順應(yīng)二者變革的規(guī)律并正確疏導(dǎo)。

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