謝偉銘

（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 1 00732）

活躍在20世紀(jì)初的西方人本主義思潮的一個重要哲學(xué)流派——生命哲學(xué)，高昂地賦予生命的本質(zhì)以創(chuàng)造性的活力、自由釋放的能量，他們關(guān)注人，關(guān)注人的生命，不但在當(dāng)時成為西方的一股普遍的思潮，更是深遠(yuǎn)地影響了中國的思想界。由于第一次世界大戰(zhàn)之后，面對西方文明所出現(xiàn)的嚴(yán)重危機(jī)，科學(xué)實證主義思想開始受到檢討，而以探討人生問題為中心內(nèi)容的現(xiàn)代西方人本主義思想則為越來越多的人重視。同時，一戰(zhàn)之后，中國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)遭受到列強(qiáng)變本加厲地掠奪，整個社會也彌漫著茫然而悲觀的情緒，所以，人生問題也就成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)被廣泛探討，在這樣的契機(jī)之下，西方人本主義思潮大量地傳入中國，并對中國人生觀的重建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

柏格森，作為生命哲學(xué)的代名詞，“使這類生命哲學(xué)達(dá)到最完善的形式，并且在20世紀(jì)初造成強(qiáng)烈影響，引起人們對生命哲學(xué)的廣泛注意?！盵1]196柏格森的生命哲學(xué)為當(dāng)時正在尋求救國道路的一批知識分子提供了新的視角，對中國人生觀思想的研究注入了新的內(nèi)容。

一、柏格森對生命的思考

“我們做什么取決于我們是什么，但必須附加一句：我們是自己生活的創(chuàng)造者，我們在不斷地創(chuàng)造自己?！盵2]10這是柏格森對生命的看法，生命是創(chuàng)造，是進(jìn)取，是不斷地前行。面對理性的束縛，面對機(jī)械的生命觀，面對毫無生機(jī)的科學(xué)的框定，柏格森的這句名言無疑給人們松開了束縛已久的枷鎖，讓人們突然意識到，自己原本是這樣的生機(jī)盎然，原本有充分地權(quán)利去選擇自己的生活。

在《創(chuàng)造進(jìn)化論》這本書中，柏格森提出了他哲學(xué)中的幾個核心概念，也是他哲學(xué)思想的核心之處。

（一）綿延

“所謂綿延，不過是過去的連續(xù)進(jìn)展?！盵2]8綿延不是事物一個跟著另一個的連串，或一瞬間到另一瞬間的取代，而是狀態(tài)的連續(xù)，每一個瞬間，過去都伴隨著未來。綿延就是表示時間的流動，或者說綿延就是真正的時間，它表示了生命狀態(tài)的流動連續(xù)性，揭示了任何生命狀態(tài)都是時間中的連綿之流。所以，“我們的人格由每一瞬間的經(jīng)歷積蓄而成，因而處在不斷變化中?！盵2]9綿延作為生命之流，是流動不息的，那么，每一個生命，每一個人的人生都應(yīng)該是不斷進(jìn)展，生生不息的。

于是，柏格森告訴我們：“我們的人格不斷成長，日趨成熟，每一瞬間都是全新的，也是不可預(yù)測的[2]9?！蔽覀兊娜烁袷侨杖招碌模皇枪淌夭蛔兊?，柏格森的生命哲學(xué)就是以時間作為形而上學(xué)對象，他看到了以往哲學(xué)慣于用空間的觀念看世界，從而把原本富有生命力的人生也變得機(jī)械而呆滯。于是，柏格森提出綿延，用這個表達(dá)真正時間的詞匯來表達(dá)生命的變化與創(chuàng)新，對于每一個生命，時間是它的生命的真正本質(zhì)，每個人都會在生活中感受到綿延，綿延是一種流動不息的狀態(tài)，所以，人應(yīng)該意識到自己生命的流動不息，意識到生命的創(chuàng)造性與活力?！耙坏┪覀兠媾R真正的綿延，我們就會體驗到，綿延意味著創(chuàng)造。萬物在毀滅中獲得新生，因為它們本身就具有自我創(chuàng)造的能力?！盵2]267我們不能忽視生命的創(chuàng)造性，能動性，認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們才能真正理解自己生命的那份活潑潑的生命力。

柏格森給我們提供了一個新的視角，讓我們看到，面對生命，不單單要靠科學(xué)的方法把生命看成外在的、一成不變的東西去剖析，更為重要的是要懂得，生命是內(nèi)在的，富有創(chuàng)造性的活生生的一種生命力，要在時間中，在綿延中去把握。

（二）直覺

柏格森認(rèn)為，能夠把我們引入生命深處的是直覺?！斑@里所說的直覺，是指脫離了利害關(guān)系的，具有自我意識的本能。它能在對象上反思自身，并且能無限擴(kuò)大對象的范圍?！盵2]138-139柏格森是區(qū)別于理性而提出了直覺。理性是認(rèn)識外在的、客觀的東西，只是停留在了表面。而直覺則是與生命直接結(jié)合在一起的，它是對內(nèi)在生命的把握。流動的生命只能憑借直覺去認(rèn)識。

柏格森提出直覺，擺脫了理性在研究生命、心理活動等方面的局限，使人們認(rèn)識到每個人在當(dāng)下就可以直接察見自己的生命、體悟自己的生命，直覺就是心靈對心靈的直接注視。

（三）生命沖動

真正的綿延是我們用直覺于自己身上體驗到的生命。而在柏格森看來，生命就是一種沖動力，稱之為“生命沖動”或“最初沖動”，柏格森認(rèn)為，“最初沖動乃是生命的內(nèi)在推動力，它憑借愈來愈復(fù)雜的形態(tài)，把生命推向愈來愈高的境地。生命沖動顯而易見，只要看看化石就可以知道。如果生命貪圖安逸而因守其原始形態(tài)，那么它就不會進(jìn)化……”[2]82生命沖動就是變化或進(jìn)化的動力。

在柏格森這里，生命沖動就是一切事物生生不息、推陳出新的內(nèi)在根源，所以，生生不息，不斷自我創(chuàng)造就是生命本身的要求。柏格森對生命的認(rèn)識，讓我們感受到了他對生命的無限尊重。生命不是某個固定不變的靜止的狀態(tài)，可以任由科學(xué)的方法去分析，去掌握，相反，生命是日日新的，是不斷創(chuàng)造的，我們必須在時間的流動中去把握生命，尊重生命的變化。并且他讓我們每個人看到了自己的價值，自我創(chuàng)造是生命的內(nèi)在本質(zhì)和要求，那么，我們每個人都有權(quán)利去創(chuàng)造自己的生活，做自己生活的主人，而不是只能一味地依附于他人，按他人的方式去生活。

通過柏格森對生命的思考，我們看到了把握生命的另一個視角。不再拘泥于科學(xué)規(guī)定的框架，而是直接去審視自己的生命，去認(rèn)識生命的活力與創(chuàng)造力?！盎瘜W(xué)和物理學(xué)并不能給予我們理解生命的鑰匙?！盵2]28我們要在綿延中去體味自己的那份生命沖動，從而懂得自己是自己行動的創(chuàng)造者，自己有權(quán)利去創(chuàng)造自己的生活。

二、以生命哲學(xué)為代表的西方人本主義思潮對中國人生觀的影響

生命哲學(xué)是一種新的人生觀，它在試圖告訴人們?nèi)说纳鞘裁矗藨?yīng)該有怎樣的生活。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人的問題凸現(xiàn)出來，面對人們對待生命的無助，對待生活的茫然，生命哲學(xué)對生命本質(zhì)的思考為人們指引了新的人生觀的方向。

柏格森公開舉起非理性的旗幟，高揚(yáng)生命的生生不息，認(rèn)為人的生活應(yīng)該是創(chuàng)造，是進(jìn)取。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，“原先因忙于戰(zhàn)爭而暫時放松了對中國經(jīng)濟(jì)侵略的西方帝國主義馬上卷土重來，變本加厲地掠奪中國”[3]44中國資本主義迅速走向衰落，加上戰(zhàn)后西方悲觀主義情緒的影響，中國的思想界也彌漫著悲觀的情緒，于是，以柏格森為代表的西方人本主義思潮恰巧給當(dāng)時迷茫的中國人以一道亮光。那些面對一戰(zhàn)后西方呈現(xiàn)的蕭條、頹廢面貌而反思科學(xué)的學(xué)者，無疑被生命哲學(xué)所吸引，在大量吸收柏格森等人本主義思想的過程中，在中國提出了新的人生觀內(nèi)容。

發(fā)生在1923年的科學(xué)與人生觀大論戰(zhàn)，對中國的思想界影響深遠(yuǎn)。它是在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的碰撞下，關(guān)于重新建構(gòu)現(xiàn)代新的人生觀的討論。以張君勱為代表的“玄學(xué)派”是以柏格森、倭伊鏗等人的理論為基礎(chǔ)，結(jié)合中國的宋明理學(xué)、心學(xué)來闡釋自己的主張，向“科學(xué)派”宣戰(zhàn)。

“玄學(xué)派主張吸取柏格森等人的自由意志論，在哲學(xué)本體論上確認(rèn)‘心為實在’，在認(rèn)識論上提倡直覺主義”[4]449認(rèn)為這樣的生命哲學(xué)理論與中國傳統(tǒng)的心學(xué)理論結(jié)合，就可以作為現(xiàn)代人生觀的理論基礎(chǔ)。

張君勱在其于清華大學(xué)所作的《人生觀》的演講中，首先強(qiáng)調(diào)了“人生為活的”[5]4是充滿生機(jī)的，不是機(jī)械不變的。同時，他吸取柏格森的直覺主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生觀是起于直覺的，都是一己良心之當(dāng)下發(fā)起而主張之；而且，人生觀為自由意志的，物質(zhì)現(xiàn)象都受因果律支配，而人生觀則沒有什么東西是注定可以支配它的。張君勱的《人生觀》挑起了科玄之爭，而張君勱之所以要劃清科學(xué)與玄學(xué)的界限，與當(dāng)時的社會背景密不可分。在當(dāng)時的中國，對科學(xué)的信奉達(dá)到了頂禮膜拜的程度，科學(xué)萬能思想已盛行于社會之中。在這樣的氛圍下，人們相信科學(xué)能夠解決一切，一切都可以訴諸科學(xué)，一切都可以依照某個固定的模式來規(guī)范自己的生活。這樣，人們在不知不覺中就陷入一種機(jī)械的認(rèn)知模式，越來越忽視自己生命的本來面貌，把生命也看成某種既定的、不變的死氣沉沉的東西，而忘記了生命本身的活力。同樣，在一戰(zhàn)后，西方面臨大蕭條，對科學(xué)進(jìn)行反思的浪潮不斷涌現(xiàn)，重新定位人生觀成為大家討論的熱點(diǎn)，在這種情況下，隨著柏格森生命哲學(xué)及其他人本主義思潮的傳入，張君勱結(jié)合西方的人生觀觀點(diǎn)，融入自己的主張，形成的對人生論的新的看法，無疑給當(dāng)時的中國人打開了一扇窗，指出了生命中那活潑、生動的一面。

張君勱在《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》中，多次援引柏格森、倭伊鏗等人對生命的看法，認(rèn)為“我對于我以外之物與人常有所觀察也，主張也，希望也，要求也，是之謂人生觀。”[5]32人生觀是針對個人而言的，所以每個人有權(quán)利去規(guī)劃自己的人生觀，而不是按照別人的模子去生活。因為“人生者，變也，活動也，自由也，創(chuàng)造也?！盵5]32生活是要靠自己去創(chuàng)造的，這樣就可以使人們意識到自己的主觀能動性，能夠使人們更加朝氣蓬勃地去面對生活。

站在玄學(xué)派立場上的學(xué)者大都利用柏格森、倭伊鏗等人的思想理論來反駁科學(xué)派。林宰平在《讀丁在君先生的玄學(xué)與科學(xué)》一文中，多次提到柏格森的觀點(diǎn)，認(rèn)為生命是自由的，是無法提前規(guī)定與預(yù)設(shè)的，林宰平還一再強(qiáng)調(diào)，柏格森的主張在今代哲學(xué)上的地位誰也不能把他一筆勾銷[6]38；同時，他又提到倭伊鏗所說的“宇宙中有善有惡，橫豎是個無所不有的。既是亂哄哄的這種世界，所以人類的責(zé)任就是要在善惡夾雜的當(dāng)中，奪出一條路來。”[6]34每個人對于人生的觀念各不相同，讓科學(xué)統(tǒng)一出一個人生觀來恐非易事。在整個論戰(zhàn)的過程中，梁啟超雖然采取了中立的立場，但實際上他的觀點(diǎn)和玄學(xué)派的觀點(diǎn)很相似，在《人生觀與科學(xué)》一文中，他提到人類生活中有極重要的一部分——或者說是生活的原動力，就是情感，情感表現(xiàn)出來的方向很多，這一部分如果用科學(xué)支配，那人生就會被弄成死的沒有價值的東西了。[7]8-9梁啟超在西方人本主義、生命哲學(xué)在中國的傳播中發(fā)揮了很大的作用，他對人生的看法自然也受到這些思想的影響，看到了生命中生動、活潑的因素，也看到了科學(xué)的機(jī)械、僵硬的一面。

這場關(guān)于人生觀的大討論熱烈而廣泛。實際上，就其性質(zhì)而言，這不過是西方科學(xué)實證主義思想與現(xiàn)代人本主義思想的論戰(zhàn)在中國的繼續(xù)。在這場論戰(zhàn)中，西方人本主義思潮對中國思想界尤其是人生觀思想的影響之深從玄學(xué)派的論點(diǎn)中便可看出。

三、評析

以柏格森的生命哲學(xué)為主流的西方人本主義思潮在中國被廣泛傳播，于是，在對人生觀與科學(xué)的分析、界定中，大批學(xué)者以柏格森的思想為理論基礎(chǔ)，為重建人生觀做出了新的嘗試。這種嘗試主要反映在科玄論戰(zhàn)里玄學(xué)派的觀點(diǎn)中。他們對生命的認(rèn)識，對人生觀的看法自然有其適應(yīng)社會發(fā)展需要的積極的一面，但其中的局限性也不可忽視。

（一）積極作用

首先，玄學(xué)派認(rèn)為人生觀是主觀的、直覺的，人生是自由的、是不斷創(chuàng)造的。把生命看成是運(yùn)動、變化的，不是僵硬、呆板的，這對于當(dāng)時正處于民族危難之中的中國人，無疑是一劑強(qiáng)心劑，無疑會給悲觀失望的社會氛圍帶來一線生機(jī)。科學(xué)萬能論的破產(chǎn)，人們一下子陷入迷茫，那種希望用一個公式、一種模式就可以解決所有問題的想法一下子成為泡影，而這種充滿生機(jī)的人生觀正好突顯了人的主觀能動性，突出了人的主觀意識在人生中的重要作用，人們應(yīng)該懂得奮發(fā)起來，主動去創(chuàng)造自己的生活，發(fā)揮自己生命的活力，去積極地拯救這個社會。所以，玄學(xué)派的人生觀看到了人的能動性這一面，看到了生命中發(fā)展、變動、創(chuàng)新的一面，對于激勵人們振奮精神，去主動爭取改變現(xiàn)狀發(fā)揮了積極意義。

其次，玄學(xué)派以現(xiàn)代西方人本主義理論為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)只有非理性的生命體驗才是最真實的存在，而科學(xué)和理性不過是人類意志的工具。他們指出了科學(xué)派將科學(xué)的原則運(yùn)用于人生領(lǐng)域，是對人的情感的抹殺，使人生變成了一個機(jī)械的、無意義的、單一的世界。[4]449所以，玄學(xué)派也看到了將科學(xué)萬能化，不加限制地運(yùn)用于一切領(lǐng)域可能會帶來的負(fù)面影響。所以，他們之所以會高揚(yáng)直覺、非理性，就是要讓人們認(rèn)識到，不加限制地將科學(xué)原則用在人生觀領(lǐng)域，會把豐富多樣的、富有生機(jī)與活力的生命看成是一成不變的模式。提醒了人們要懂得對科學(xué)進(jìn)行反思。

最后，玄學(xué)派對于人生觀的看法突出了人生的崇高性。因為，科學(xué)派主張以科學(xué)的態(tài)度和方法解決人生問題，強(qiáng)調(diào)求真，但人生是真善美的統(tǒng)一，如果將對真理的認(rèn)識取代對善、美的判斷，那就使人生片面化了。而且，科學(xué)派將制約著物理世界的因果律用于人生領(lǐng)域，沒有突出人自身的價值和意義，淡化了人的理想和精神追求。所以，從這一點(diǎn)來看，玄學(xué)派的觀點(diǎn)也有他積極意義所在。

（二）局限

雖然玄學(xué)派對人生觀的主張有一定的積極意義，但其局限性也是不可忽視的。

首先，人的主觀意志要受客觀環(huán)境制約和決定。雖然，人有主觀能動性，人也應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動性，但主觀能動性的發(fā)揮要尊重客觀規(guī)律，要以客觀條件為基礎(chǔ)。個人的思想、情緒、悲觀、樂觀、對生活的看法等等都是受所處的環(huán)境、歷史條件、社會條件的影響或支配，個人的主觀的、自由的意志是不可能憑空發(fā)生的。所以，玄學(xué)派一味否認(rèn)科學(xué)在人生觀中的作用，正是忽視了客觀環(huán)境在人生中所起的作用。

其次，人的意志并非是絕對自由的，真正的自由是建立在對必然性的科學(xué)認(rèn)識之上的，不受客觀規(guī)律制約的絕對自由是根本沒有的。玄學(xué)派強(qiáng)調(diào)人生是自由的，是科學(xué)無法支配的，把客觀和主觀分開對待，忽視了兩者的聯(lián)系，表現(xiàn)出其認(rèn)識上的局限。

最后，玄學(xué)派從人的角度去解釋、規(guī)定人生觀，把精神性的東西看成最深刻的根源，這樣就掩蓋了人生問題產(chǎn)生的真正根源。社會環(huán)境、制度、經(jīng)濟(jì)狀況與人生緊密相連，它們對于人的直覺、自由、乃至良心起著決定作用，玄學(xué)派正是忽視了社會的、歷史的、客觀的因素，把人生分離出來，難免會陷于片面。

四、小結(jié)

以柏格森的生命哲學(xué)為代表的西方人本主義思潮在中國得到了廣泛的傳播，生命哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的生命的運(yùn)動、變化、生生不息，自由、創(chuàng)造等思想對中國的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大的影響。尤其是對于當(dāng)時為挽救民族危機(jī)、尋求救國之路而關(guān)注人生問題的一批學(xué)者來說，生命哲學(xué)的思想為他們提供了理論依據(jù)。在 1923年那場科玄論戰(zhàn)中，玄學(xué)派的觀點(diǎn)大都吸收了生命哲學(xué)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人生的自由、創(chuàng)造、生生不息，強(qiáng)調(diào)直覺的方法和人生的主觀性。一方面，這樣的觀點(diǎn)在當(dāng)時科學(xué)萬能論盛行的氛圍下給人們提供了看待人生的另一個角度，使人們意識到生命的活力，自己的創(chuàng)造力，避免人們機(jī)械地看待人生與生活。但另一方面，玄學(xué)派將科學(xué)與人生截然分開，單純強(qiáng)調(diào)人的主觀性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識方法上的直覺方法，導(dǎo)致其理論陷入片面性。從西方生命哲學(xué)在中國得以迅速傳播，從玄學(xué)派對人生的看法，從科學(xué)派的反駁，我們可以看到人生問題的受關(guān)注程度和復(fù)雜程度。中西思想的碰撞，科學(xué)派與玄學(xué)派的交鋒留給我們的應(yīng)該是對人生問題的進(jìn)一步重視和更加深入的思考。

[1]劉放桐. 現(xiàn)代西方哲學(xué)[M]. 北京：人民出版社，2000.

[2]柏格森. 創(chuàng)造進(jìn)化論[M]. 王珍麗，余習(xí)廣，譯. 長沙：湖南人民出版社，1989.

[3]鄭大華. 民國思想史論[M]. 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[4]劉長林. 中國人生哲學(xué)的重建：陳獨(dú)秀、胡適、梁漱溟人生哲學(xué)研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[5]張君勱. 人生觀[M]//張君勱. 科學(xué)與人生觀. 上海：亞東圖書館，1923（中華民國十二年）.

[6]林宰平. 讀丁在君先生的玄學(xué)與科學(xué)[M]//張君勱. 科學(xué)與人生觀. 上海：亞東圖書館，1923（中華民國十二年）.

[7]梁啟超. 人生觀與科學(xué)[M]//張君勱. 科學(xué)與人生觀. 上海：亞東圖書館，1923（中華民國十二年）.