程 玲，楊 磊

(徐州師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇徐州221116)

中國(guó)古代旅游文化史鳥(niǎo)瞰*

程 玲，楊 磊

(徐州師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇徐州221116)

中國(guó)的旅游文化已經(jīng)有幾千年的歷史了，從先秦到秦漢、魏晉南北朝，發(fā)展到旅游文化的繁盛期隋唐，再到旅游文化產(chǎn)生變化的宋元，最后到明清時(shí)期。中國(guó)旅游文化的發(fā)展經(jīng)歷了萌芽到興起再到繁盛，然后至新變，最后到衰退五個(gè)時(shí)期。從中可以看出一些旅游文化發(fā)展的規(guī)律，首先，知識(shí)分子是推動(dòng)旅游文化發(fā)展的主要力量，其次，儒、道思想是影響歷代知識(shí)分子旅游觀的主導(dǎo)思想，還有政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境直接影響中國(guó)旅游文化的發(fā)展水平，這些給現(xiàn)代旅游文化的發(fā)展帶來(lái)很多啟示。

旅游文化;旅游觀;旅游文學(xué)

中國(guó)的旅游文化的發(fā)展歷經(jīng)幾千年，主要有五個(gè)發(fā)展階段，即:先秦時(shí)期旅游文化的萌芽，秦漢、魏晉南北朝旅游文化的興起，隋唐旅游文化的繁榮，宋元旅游文化的新變及明清旅游文化的由盛而衰這五個(gè)階段。

一、中國(guó)古代旅游文化的萌芽

儒家“比德觀”和道家“逍遙游”先秦時(shí)確立，這兩種旅游觀影響了中國(guó)歷代游人2000余年，成為中國(guó)歷史上旅游思想的原則精神，先秦時(shí)期是中國(guó)古代旅游文化的萌芽時(shí)期。

(一)比德觀和逍遙游

“比德”即用山水比喻道德和品質(zhì)，把自然山水人格化，強(qiáng)調(diào)人與自然的交流，它有利于陶冶情操，寓教于游，確立“比德觀”的是孔子。逍遙游是道家的旅游觀，講究“道法自然”，道家認(rèn)為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)和境界就是合乎自然之道，道家的審美對(duì)中國(guó)的山水文化、古典園林影響很大，其代表是莊子。［1］

(二)先秦旅游文學(xué)

中國(guó)旅游文學(xué)萌芽于先秦，主要是旅游詩(shī)歌及單篇的旅游散文，前者主要見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，反映先秦時(shí)期多種多樣的旅游生活;后者主要出現(xiàn)在歷史散文、諸子散文及雜著中，其中《穆天子傳》是我國(guó)最早的游記，此外地理著作以《禹貢》、《山海經(jīng)》為代表。

二、中國(guó)古代旅游文化的興起

(一)秦漢與魏晉南北朝的旅游

秦漢時(shí)中國(guó)凝聚成統(tǒng)一的大帝國(guó)，交通的發(fā)達(dá)對(duì)旅游發(fā)展極為有利，這時(shí)旅游文化多元開(kāi)放、恢弘大度，代表是張騫和司馬遷。張騫兩次出使西域，歷時(shí)20余載，行程數(shù)萬(wàn)里，客觀上體現(xiàn)了中華民族企圖認(rèn)識(shí)、征服外部世界的宏闊開(kāi)放精神;司馬遷受儒家思想影響較大，一生博覽群書(shū)，足跡遍及今甘、晉、陜、冀、魯、豫、川、湘、贛、貴、滇、浙及蘇十三省，為撰寫(xiě)《史記》奠定了深厚基礎(chǔ)，為學(xué)術(shù)考察型的文化旅游樹(shù)立了榜樣。

魏晉南北朝長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，為對(duì)抗這一黑暗現(xiàn)實(shí)，人們把靈魂放逐于自然求得精神安慰，形成了以逍遙游為主“比德”為輔的旅游思想，也形成了中國(guó)歷史上的第一個(gè)旅游高峰，［2］這一時(shí)期逍遙玄虛、曠達(dá)風(fēng)流為旅游文化主流，代表是謝靈運(yùn)、酈道元及陶淵明。酈道元走遍長(zhǎng)城以南和秦嶺、淮河以北廣大地區(qū)，行程注重考察山川地理，凡其所至，必“脈其支流之吐納，診其沿路之所躔，訪瀆搜渠”［3］;謝靈運(yùn)提出“山水，性質(zhì)所適”論，還創(chuàng)作了大量以自然山水為題材的山水詩(shī);陶淵明是隱逸的代表，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”蘊(yùn)涵超然的風(fēng)范。

(二)秦漢、魏晉南北朝的旅游文學(xué)

秦旅游文學(xué)以旅游碑文為主，兩漢則是旅游賦，如《上林賦》、《歸田賦》、《述行賦》，旅游散文中馬* 收稿日期:2011－10－16

三、中國(guó)古代旅游文化的繁盛

(一)隋唐的旅游大家

隋唐經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，旅游文化豐富多彩、熱烈奔放，是旅游文化最輝煌的時(shí)代，出現(xiàn)了李白、柳宗元等旅游大家。李白以漫游終其一生，“南窮蒼梧，東涉溟?！保钡盅嘹w，西歷歧邠，至于宛洛、吳越，更是多次重游，名勝大川、古跡圣地?zé)o不親臨其境，其旅游思想和風(fēng)格對(duì)我國(guó)旅游文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;柳宗元具有寄情山水、重視生民的旅游思想，他不僅游優(yōu)于名山秀水之中，而且提出“觀游為為政之具”的旅游開(kāi)發(fā)思想和“逸其人，因其地，全其天”的旅游開(kāi)發(fā)原則，還是倡導(dǎo)“旅游事業(yè)”的先驅(qū)。

(二)隋唐旅游文學(xué)

隋唐各種旅游活動(dòng)頻繁，推動(dòng)了旅游文學(xué)向更高更廣的領(lǐng)域發(fā)展。旅游詩(shī)、旅游文賦及旅游詞是旅游文學(xué)發(fā)展的主方向。初唐主要是五言詩(shī)、七言律詩(shī)，代表作《登襄陽(yáng)城》、《野望》、《春江花月夜》等;盛唐出現(xiàn)山水田園和邊塞詩(shī)派，前者代表作家孟浩然和王維，后者有高適、岑參等，還出現(xiàn)李白、杜甫等眾多偉大詩(shī)人;中唐詩(shī)壇名家輩出，白居易、韓愈、柳宗元等的旅游詩(shī)題材廣泛，風(fēng)格多樣。旅游文賦數(shù)量多，佳作迭出，如《滕王閣序》、《春夜宴從弟桃花園序》、《右溪記》等，柳宗元的《永州八記》更是經(jīng)典。旅游詞是新興文學(xué)體裁，白居易、劉禹錫等的旅游詞廣為傳頌。

四、中國(guó)古代旅游文化的新變

宋元民族關(guān)系復(fù)雜尖銳，游牧與農(nóng)耕文化碰撞交融，中華整體文化呈現(xiàn)多元激蕩的趨向，旅游文化也發(fā)生很大變化，宋朝時(shí)期內(nèi)斂嫻雅、意在理趣，元代互通有無(wú)。

(一)宋元旅游文化

北宋宦游者多面對(duì)青山綠水，抒發(fā)情感和抱負(fù)，如歐陽(yáng)修“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，范仲淹神游時(shí)仍不忘“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，他們是中國(guó)旅游文化創(chuàng)造者中的優(yōu)秀代表。歐陽(yáng)修、蘇東坡等古文家糅合儒、道、釋，提出中國(guó)知識(shí)分子不能在官場(chǎng)表現(xiàn)其才，必借悠游山水體現(xiàn)其價(jià)值，樂(lè)不因境而因乎心等一系列見(jiàn)解，其中蘇軾認(rèn)為“凡物皆有可觀”，是宦游大家中的佼佼者。朱熹酷愛(ài)山水，留下大量旅游詩(shī)篇，其旅游思想格物致知、意在理趣，豐富了中國(guó)旅游文化思想。［4］元代天下一統(tǒng)，給旅游者帶來(lái)安全保證和交通便利，故遠(yuǎn)游理論和實(shí)踐有較大幅度進(jìn)展，但由于種族壓迫，以漢人為代表的中國(guó)知識(shí)分子，特別強(qiáng)調(diào)心靈的解放，因此近游、心游理論也相當(dāng)突出。［5］

(二)宋元旅游文學(xué)

宋旅游文學(xué)包括旅游詞、旅游詩(shī)及游記。抒發(fā)旅游情緒的旅游詞以《安公子·遠(yuǎn)岸收殘雨》、《踏莎行·郴州旅社》為代表，描繪自然景物的以《怨王孫·湖上風(fēng)來(lái)波浩渺》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《望江南·三月暮》等為代表，憑吊歷史古跡的有《水龍吟·登建康賞心亭》、《離亭燕·一代江山如畫(huà)》、《滿江紅·豫章滕王閣》等。宋代旅游詩(shī)佳作有《豐樂(lè)亭游春三首》、《雨中登岳陽(yáng)樓望君山》、《醉中下瞿塘峽中流觀石壁飛泉》等。［6］游記文學(xué)普及，如《赤壁賦》、《醉翁亭記》、《入蜀記》、《游褒禪山記》等，還出現(xiàn)日記體游記，如范成大的《吳船錄》。元以旅游散曲為代表，借記事寫(xiě)景以抒情言志，佳作有《一枝花·杭州景》、《天凈沙·秋思》、《山坡羊·潼關(guān)懷古》等，此外《游黃華山》、《百字令·登石頭城》等旅游詞也極為優(yōu)秀，旅游散文以李孝光的《雁山十記》為上乘。此外旅游著作還有《東京夢(mèng)華錄》、《長(zhǎng)春真人西游記》、《真臘風(fēng)土記》等。

五、中國(guó)古代旅游文化的衰退

明清是中國(guó)封建社會(huì)的最后階段，中央集權(quán)高度強(qiáng)化，矛盾激烈，這一時(shí)期旅游沒(méi)有盛唐的昂揚(yáng)和宋代的精巧，但卻在默默發(fā)展，最主要的特點(diǎn)是旅游范圍的廣泛和旅游活動(dòng)的普及，旅游文化成熟之極，頹勢(shì)漸顯。明清為加強(qiáng)統(tǒng)治，設(shè)錦衣衛(wèi)，興文字獄，為避災(zāi)難不少文人游哉于自然之中。

(一)明清的旅游大家

明清時(shí)期旅游大家很多，袁宏道、徐霞客、顧炎武是其中的佼佼者。袁宏道辭官漫游，他曾說(shuō)“戀軀惜命，何用游山?”，不僅熱衷于游山玩水，而且常常以詩(shī)文記游，他以統(tǒng)一和諧、相得諧趣的審美理念欣賞自然和人文景觀，給現(xiàn)代旅游文化發(fā)展以充分的營(yíng)養(yǎng)和啟迪。徐霞客22歲就開(kāi)始了游歷考察生涯，先后四次進(jìn)行長(zhǎng)距離跋涉，足跡遍及今16個(gè)省、市、自治區(qū)，他“不避風(fēng)雨，不憚虎狼，不計(jì)程期，不求伴侶”“暝則寢樹(shù)石之間，饑則啖草木之食”，最終成就《徐霞客游記》。顧炎武抗擊清軍失敗后，開(kāi)始了考察山川形勢(shì)的學(xué)術(shù)旅游生涯，步履所及大半中國(guó)，“四方之游，必以圖書(shū)自隨，手所抄錄，皆作蠅頭行楷，萬(wàn)字如一”。［7］

(二)明清旅游文學(xué)

明出現(xiàn)一大批旅游作家和作品，如《徐霞客游記》，袁宏道《虎丘記》、《初至西湖記》、《滿井游記》，王士性《五岳游草》、《廣志繹》，袁中道《游居柿錄》，王思任的《游喚》、《歷游記》，曹學(xué)佺《蜀中名勝記》，還有一大批以旅游為主要情節(jié)的小說(shuō)，如余象斗的《南游記》，羅懋登《三寶太監(jiān)下西洋》等。

六、中國(guó)古代旅游文化發(fā)展的啟示

(一)中國(guó)古代旅游文化發(fā)展的特點(diǎn)

縱觀中國(guó)古代旅游文化的發(fā)展歷程，我們可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論:

1、知識(shí)分子是推動(dòng)中國(guó)古代旅游文化發(fā)展的主要力量。旅游者只有具備一定的條件，即:閑暇時(shí)間、可自由支配的收入及旅游動(dòng)機(jī)，才可能外出旅游。中國(guó)古代的知識(shí)分子一般出身于比較富裕的家庭，有可供外出旅游的金錢及時(shí)間，并且具有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的旅游動(dòng)機(jī)，因此出游的幾率較大，平民之所以不能成為中國(guó)旅游文化發(fā)展的主要推動(dòng)力量，是因?yàn)樗麄兪艿秸魏徒?jīng)濟(jì)上的雙重壓迫，客觀上很少有能力參加旅游活動(dòng)。此外，知識(shí)分子是古代文化程度最高的群體，并且具有記游的傳統(tǒng)，這更是推動(dòng)了旅游文學(xué)的發(fā)展，對(duì)后來(lái)的旅游者也是一種鼓勵(lì)，這些因素決定了知識(shí)分子是旅游文化發(fā)展的主要推動(dòng)力量。

2、儒、道家思想是影響中國(guó)歷代游人旅游觀的主要思想。從秦漢到明清，儒家思想一直是官方正統(tǒng)思想，并且從隋朝開(kāi)始，中國(guó)科舉制度成為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，科舉考試的內(nèi)容即儒家思想，因此知識(shí)分子選擇儒家思想也就成為必然，儒家思想中的一些旅游觀念也就深深影響了知識(shí)分子，如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的觀念，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想更是使政治與旅游的聯(lián)系更加緊密，如唐朝詩(shī)人李白漫游天下的壯舉，固然有其自身的原因，但更多的是希望為國(guó)家所用，實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的理想。道家的“逍遙游”在魏晉南北朝時(shí)期的知識(shí)分子中比較盛行，如竹林七賢及陶淵明悠游于自然山水，在其他時(shí)期道家的“逍遙游”也是文人逃脫世俗，求得靈魂解放的一種方式，如明朝袁宏道厭惡官場(chǎng)，幾次辭官旅游。

3、旅游文化的發(fā)展同國(guó)家政治文化環(huán)境及社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況有直接的關(guān)系，并且它們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌绊懧糜挝幕陌l(fā)展方向。一般而言，國(guó)家安定，生產(chǎn)力發(fā)展，文化開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，也是中國(guó)旅游文化的迅速發(fā)展時(shí)期，如唐朝時(shí)期國(guó)家安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為旅游活動(dòng)的開(kāi)展提供了各種物質(zhì)基礎(chǔ)，因此旅游文化的發(fā)展極為迅速，并且出現(xiàn)了旅游文化發(fā)展的高潮。此外，中國(guó)的旅游文化的發(fā)展方向也受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的影響，魏晉南北朝時(shí)期長(zhǎng)期動(dòng)亂，知識(shí)分子為避黑暗現(xiàn)實(shí)，隱于山林，這時(shí)旅游文化的發(fā)展方向偏向于“山林”。明清時(shí)期，由于統(tǒng)治者提倡八股文，嚴(yán)重禁錮了知識(shí)分子的思想，一些知識(shí)分子不滿于現(xiàn)狀，提出經(jīng)世致用的思想，在旅游上表現(xiàn)為科學(xué)考察旅游的盛行，如明中后期徐霞客的科考之旅。

(二)對(duì)現(xiàn)代旅游文化發(fā)展的啟示

1、大力推行素質(zhì)教育，提高科學(xué)技術(shù)水平和旅游者的文化素養(yǎng)。根據(jù)“馬斯洛需要層次理論”，只有較低層次的需求滿足之后，才能向高層次發(fā)展，因此要大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們低層次的需求。第一，科技是第一生產(chǎn)力，可以極大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民的可支配收入及閑暇時(shí)間才可能增加，才能滿足旅游者外出旅游的客觀條件，因此要大力發(fā)展科技;第二，文化水平的高低直接影響旅游者的審美感受，從而影響旅游文化的發(fā)展，因此提高旅游者的文化水平很有必要。中國(guó)古代知識(shí)分子之所以成為推動(dòng)旅游文化發(fā)展的主要力量，就是因?yàn)樗麄兊奈幕捷^高，對(duì)旅游資源的審美和鑒賞能力很高，這樣可以多角度、多層次地欣賞各種景觀的美，從而達(dá)到旅游的較高境界，而不是僅僅停留在欣賞景觀外表美的最初層次上。

2、重視中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化和思想，吸收其中的有益部分，從而促進(jìn)現(xiàn)代旅游文化的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些思想，尤其是儒家和道家思想，它們中的很多觀念給現(xiàn)代旅游文化的發(fā)展以啟示和思考，如儒家的“中庸”，道家的“天人合一”觀念要求人和自然和平相處，從孟子的“斧斤以時(shí)入山林”得出要遵循自然規(guī)律，這些對(duì)現(xiàn)代生態(tài)旅游及可持續(xù)旅游文化的發(fā)展起很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

3、鼓勵(lì)文化上、思想上的“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”。國(guó)家的開(kāi)放應(yīng)該是全方位的，不僅是地域、經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)放，也應(yīng)該包括思想、文化上的開(kāi)放，旅游文化的發(fā)展不僅受經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的影響，也會(huì)受到文化環(huán)境的影響，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，不僅促進(jìn)了各種思想的產(chǎn)生和發(fā)展，也使各思想家如孔子、孟子等為宣傳自己的思想，而周游列國(guó)，從而促進(jìn)了旅游文化的發(fā)展，而明清時(shí)期由于思想受到壓制，文人只能埋首故紙堆，影響了旅游文化的發(fā)展水平，限制了其發(fā)展方向，因此現(xiàn)代旅游的發(fā)展，應(yīng)該吸取明清閉關(guān)鎖國(guó)及“文化禁錮”的教訓(xùn)，借鑒“百家爭(zhēng)鳴”及唐朝文化開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)吸收國(guó)外文化中的有益成分，為現(xiàn)代旅游文化的發(fā)展添磚加瓦，促進(jìn)旅游文化向高水平、多方向發(fā)展。

［1］王明煊，胡定鵬.中國(guó)旅游文化［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，1998:53.

［2］湯蓉嵐.醉心山水任意逍遙—魏晉南北朝旅游熱及其原因初探［J］.臺(tái)州師專學(xué)報(bào)，2001，(4):60－66.

［3］(北魏)酈道元原注，陳橋驛注釋:酈道元原序［M］\水經(jīng)注.浙江古籍出版社，2001:3.

［4］劉佩芝，俞來(lái)德.朱熹的旅游實(shí)踐與旅游思想［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2004，(10):232.

［5］喻學(xué)才.旅游文化［M］.北京:中國(guó)林業(yè)出版社，2001:59.

［6］邱德玉.中國(guó)旅游文化［M］.北京:科學(xué)出版社，2006:216.

［7］趙榮光，夏太生.中國(guó)旅游文化［M］.大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003:33－34.

Overview of Chinese Ancient Tourism Culture History

CHENG Ling，YANG Lei
(College of Historical Culture and Tourism，Xuzhou Normal University，Xuzhou Jiangsu 221116，China)

China＇s tourism culture has a history of thousands of years，from the pre－Qin to the Qin and Han，the Wei and Jin and Southern and Northern Dynasties，to the Sui and Tang Dynasties，to the Song and Yuan Dynasties，and finally to the Ming and Qing dynasties.China tourism culture development experienced five stages，from germination to vigorous growth，to prosperity，and then to new variable，finally to the recession.We could conclude several rules from the development of tourism culture，first of all，the intellectuals，as the main force，promoted the development of tourism culture，secondly，Confucianism and Taoism were the dominant ideology which influenced intellectuals＇tourism view，and politics，economy，cultural environment had a direct influence on the development level of Chinese tourism culture.These bring some inspiration to the development of modern tourism culture.

tourism culture;view of tourism;tourism literature

K 928.9

A

1673－2103(2012)01－0088－04

程玲(1987－)，女，山東濰坊人，徐州師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士生。研究方向:中外旅游文化。第伯的《封禪儀記》被譽(yù)為中國(guó)旅游文學(xué)史上單篇登山游記的開(kāi)山之作;出現(xiàn)了關(guān)于旅游的樂(lè)府民歌及五言詩(shī)，如民歌《江南》、《艷歌行》，五言詩(shī)以《古詩(shī)十九首》為代表，四言詩(shī)則有《觀滄?！返取Ｎ簳x南北朝涌現(xiàn)出一大批名家名篇，如曹植《贈(zèng)白馬王彪》、陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》、曹丕《至廣陵于馬上作》、嵇康《酒會(huì)詩(shī)》等，陶淵明成就很高，代表作是《桃花源記》，旅游賦在景觀描繪上有新突破，較著名的是孫綽的《游天臺(tái)山賦》，常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》是方志史上的一個(gè)創(chuàng)舉。南北朝旅游文學(xué)承前啟后，山水詩(shī)成為獨(dú)立門(mén)類，謝靈運(yùn)是第一個(gè)創(chuàng)作山水詩(shī)的作家，出現(xiàn)旅游駢文，代表作《與陽(yáng)休之書(shū)》，還有地理名著《水經(jīng)注》，旅游賦名篇《蕪城賦》、《春賦》也很出名。

(責(zé)任編輯:李瑞記)