龍鳳連

（華中師范大學(xué)政法學(xué)院，湖北 武漢 430079）

馬克思社會(huì)分工思想及其當(dāng)代意義
——以德意志意識(shí)形態(tài)為例

龍鳳連

（華中師范大學(xué)政法學(xué)院，湖北 武漢 430079）

在《德意志意識(shí)形態(tài)中》馬克思主要從性行為的分工、自然形成的分工、真正的分工、自由的分工四個(gè)方面論述了其分工思想。本文認(rèn)為，就其本質(zhì)而言分工包括勞動(dòng)分工和勞動(dòng)者分工著兩層含義。分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和人的發(fā)展等均具有密切的關(guān)系：生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，分工的產(chǎn)生伴隨著私有制的各種不同形式，分工限制了人的全面發(fā)展。研究馬克思主義的社會(huì)分工理論具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

分工；勞動(dòng)；發(fā)展

一、馬克思主義分工的產(chǎn)生及其發(fā)展過(guò)程

分工是人類生活的一種普遍現(xiàn)象，早在古代社會(huì)就有學(xué)者提出過(guò)分工思想。古希臘的哲學(xué)家色諾芬是最早提出分工思想的學(xué)者，在他的《經(jīng)濟(jì)論》一書中提到了社會(huì)分工問(wèn)題，認(rèn)為可以從三個(gè)方面來(lái)概括社會(huì)分工思想，“社會(huì)分工的發(fā)展程度受市場(chǎng)規(guī)模制約，分析了手工作坊內(nèi)部的協(xié)作與分工，認(rèn)為社會(huì)分工能簡(jiǎn)化勞動(dòng)、提高勞動(dòng)的熟練程度”。分工發(fā)展到馬克思那里也不是一種偶然，馬克思要對(duì)物質(zhì)利益進(jìn)行批判，但是感覺自己經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)不夠，因而轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)正在盛行一種“分工熱”，例如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的巨作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》首先就是對(duì)分工的論述。馬克思要轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，討論分工是不可避免。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中按照馬克思恩格斯的邏輯思路，分工大致分為以下四個(gè)發(fā)展階段。第一階段，“純粹畜群”意義上性行為的分工?！胺止て鸪踔皇切孕袨榉矫娴姆止??！笨梢钥闯鲞@里的分工也僅僅是畜群意義上的分工，“這是純粹的畜群意識(shí)，這里，人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識(shí)代替了他的本能，或者說(shuō)他的本能是被意識(shí)到了的本能”。筆者認(rèn)為，這時(shí)的分工還不能算是嚴(yán)格意義上的分工，因?yàn)樗皇求w現(xiàn)了人類為了自身生存所表現(xiàn)出來(lái)的本能。第二階段是：“自然形成”的分工。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“后來(lái)是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然形成’分工?！痹谠忌鐣?huì)，為了滿足生活的需要，人們不得不從事共同的勞動(dòng)。但是在共同的勞動(dòng)中，根據(jù)生理和體力的差異男女根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)和習(xí)慣從事不同類型的勞動(dòng)，例如男的從事捕魚、打獵、搬運(yùn)等重體力勞動(dòng)，女的從事針線、洗滌、哺育小孩等勞動(dòng)，這種自然而然形成的分工還不能說(shuō)是嚴(yán)格意義上的社會(huì)分工，或者“真正的分工”。人們?yōu)榱藢?duì)抗惡劣的自然條件，不得不共同合作，不得不選擇這種自然的分工，“分工立即給我提供了一個(gè)例證，說(shuō)明只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說(shuō)，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工不是出于自愿，二是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭者這種力量?！钡谌A段，“真正的分工”。馬克思恩格斯認(rèn)為，“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工”。到這時(shí)候，馬克思恩格斯就巧妙地把勞動(dòng)分工為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)。正是由于不同部門之間分工的日益明顯，腦力勞動(dòng)者的出現(xiàn)滿足了這種客觀需求。馬克思說(shuō)：“原來(lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”第四階段：自由分工。在共產(chǎn)主義社會(huì)階段，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好，從事自己喜歡的職業(yè)、人們不受到生產(chǎn)資料的限制，每一個(gè)人都可以自由全面地發(fā)展，例如，“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒提特殊的活動(dòng)范圍，二是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”

二、分工的本質(zhì)

筆者認(rèn)為，分工應(yīng)包括兩個(gè)方面的分工，即勞動(dòng)分工和勞動(dòng)者的分工。勞動(dòng)者的分工是指勞動(dòng)者具有固定的職業(yè)身份，即一個(gè)人或一部分人長(zhǎng)期固定地從事社會(huì)勞動(dòng)中的一種勞動(dòng)或一種復(fù)雜勞動(dòng)的某一個(gè)環(huán)節(jié)，而不是從事各種勞動(dòng)或頻繁地更換自己的勞動(dòng)。勞動(dòng)者的分工既具有自由性同時(shí)又具有強(qiáng)制性。自由性表現(xiàn)在，勞動(dòng)者可以根據(jù)自己的實(shí)際情況和興趣愛好選擇不同的職業(yè)，例如，我可以選擇當(dāng)老師同時(shí)還可以選擇當(dāng)醫(yī)生。強(qiáng)制性表現(xiàn)在，雖然勞動(dòng)者可以自由地選擇自己的職業(yè)，可以選擇這種職業(yè)，也可以選擇另外的職業(yè)，但是如果勞動(dòng)者不想被餓死的話他必須選擇至少一種勞動(dòng)去從事，不勞動(dòng)是沒有選擇的，勞動(dòng)是強(qiáng)制性的。馬克思恩格斯指出：“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人都有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！眲趧?dòng)分工是指勞動(dòng)本身的獨(dú)立化和專門化，即勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中分為不同的生產(chǎn)部門，由不同的生產(chǎn)部門共同生產(chǎn)來(lái)滿足人們生活的需要。勞動(dòng)的獨(dú)立化是指不同的生產(chǎn)部門可以憑借自己本部門的力量獨(dú)立完成本部門的主要的生產(chǎn)任務(wù)，而無(wú)需過(guò)多的借助于其他部門的幫助。

分工包括勞動(dòng)分工和勞動(dòng)者分工，勞動(dòng)分工和勞動(dòng)者分工既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。勞動(dòng)分工是分工的客體，表示勞動(dòng)的進(jìn)行方式，勞動(dòng)者分工是分工的主體，表示勞動(dòng)者參與勞動(dòng)的方式。勞動(dòng)者分工以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)，勞動(dòng)分工導(dǎo)致勞動(dòng)者的分工，但是勞動(dòng)分工并不必然導(dǎo)致勞動(dòng)者的分工?？梢哉f(shuō)分工就是勞動(dòng)分工和勞動(dòng)者分工、分工的主體和分工的客體的統(tǒng)一。勞動(dòng)者分工隨著社會(huì)的發(fā)展將走向消失，而勞動(dòng)本身的分工隨著社會(huì)的發(fā)展并不會(huì)消失，并且勞動(dòng)結(jié)構(gòu)將日趨向?qū)I(yè)化發(fā)展。

三、分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人的發(fā)展的關(guān)系

“分工是一個(gè)概括廣泛社會(huì)現(xiàn)象的概念，是馬克思主義歷史唯物主義體系中的一個(gè)重要范疇?！瘪R克思的分工是一個(gè)復(fù)雜的概念，它與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人的發(fā)展等具有非常密切的聯(lián)系。

首先，分工與生產(chǎn)力的關(guān)系?！吧a(chǎn)力的發(fā)展決定著分工的發(fā)展規(guī)模和程度”。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！彪S著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)將會(huì)劃分為越來(lái)越多的生產(chǎn)部門，同一生產(chǎn)部門內(nèi)部的分工也將會(huì)越開越細(xì)。生產(chǎn)力的發(fā)展引起了分工的發(fā)展，分工由生產(chǎn)力發(fā)展的水平?jīng)Q定，但是分工產(chǎn)生以后也對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著重要的作用，分工反作用于生產(chǎn)力。這主要表現(xiàn)在：（1）分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率。隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生，人們的職業(yè)具有一定的固定性，長(zhǎng)期從事同一種勞動(dòng)，這就提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能和嫻熟程度。（2）促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。分工提高了勞動(dòng)生產(chǎn)的效率，讓人們看到了勞動(dòng)效率的提高所帶來(lái)的好處，這就激勵(lì)人們追求勞動(dòng)效率的提高，使人們發(fā)明了機(jī)器，導(dǎo)致勞動(dòng)工具的專門化。（3）減少了勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間。分工提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能和勞動(dòng)?jì)故斐潭?，提高了勞?dòng)生產(chǎn)效率，減少了勞動(dòng)者完成單位產(chǎn)品所需勞動(dòng)時(shí)間，從而減少了勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間。

其次，分工與私有制的關(guān)系。馬克思、恩格斯認(rèn)為分工的產(chǎn)生伴隨著私有制的各種不同的形式，“分工發(fā)展的各個(gè)不同的階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說(shuō)，分工的每一個(gè)階段還決定著個(gè)人的與勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”。與分工發(fā)展的四個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的所有制形式主要包括部落所有制、公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制和資本主義的所有制。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生，分工和交換則進(jìn)一步加劇了剩余產(chǎn)品的聚集和集中。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間分分裂以及所有制本身的各種不同的形式?！瘪R克思還強(qiáng)調(diào)，“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”。從勞動(dòng)發(fā)展的角度看，分工決定私有制，私有制是分工的結(jié)果。因?yàn)榉止な恰盎顒?dòng)”本身，是生產(chǎn)商品；而私有制是“活動(dòng)的產(chǎn)品”，是商品的分配，生產(chǎn)決定分配。分工和私有制其實(shí)是同一件事情，只是看問(wèn)題的維度或角度不一樣罷了。但是從另一個(gè)角度看，分工與私有制由表現(xiàn)為一種雙向的關(guān)系，“但是從繼承形態(tài)上看，分工與私有制則表現(xiàn)為一種相互作用的雙向關(guān)系。一方面，私有財(cái)產(chǎn)是私有制條件下分工借以實(shí)現(xiàn)的條件，分工的關(guān)系受到私有制財(cái)產(chǎn)關(guān)系的制約，私有制導(dǎo)致了分工的自發(fā)性、對(duì)抗性和奴役性；另一方面，分工的自發(fā)性、對(duì)抗性和奴役性又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了私有制”。

最后，分工與人的發(fā)展之間的關(guān)系。分工可以提高人的勞動(dòng)技能和嫻熟程度，有助于提高勞動(dòng)者的專門知識(shí)和專業(yè)技能。在無(wú)限的社會(huì)活動(dòng)范圍內(nèi)，每個(gè)人由于自身能力的限制不可能涉足所有的領(lǐng)域，分工則解決了人們這方面的煩惱。勞動(dòng)者不需要?jiǎng)趧?dòng)者在每一領(lǐng)域內(nèi)都成為專家，只需要在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)成為專家，勞動(dòng)者就可以破解自己在該領(lǐng)域內(nèi)的優(yōu)勢(shì)很好的在社會(huì)上立足。分工為每一個(gè)人確定了相對(duì)固定的活動(dòng)范圍，勞動(dòng)者只需在這一范圍內(nèi)掌握專門的知識(shí)、技能和技巧，就可以使有限的精力產(chǎn)生盡可能多的效果，無(wú)需涉足更大的范圍以至分散精力。分工就像是一把“雙刃劍”，使人能夠很好地在社會(huì)上立足的同時(shí)即限制了人的個(gè)性的發(fā)展又限制了人的全面發(fā)展。就像馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)的：“就個(gè)人自身來(lái)考察個(gè)人，個(gè)人就是受分工的支配的，分工使他變成片面的人，使他畸形地發(fā)展，使他受到限制”。分工導(dǎo)致了勞動(dòng)者活動(dòng)的專業(yè)化、固定化，工作的專業(yè)化導(dǎo)致人的發(fā)展的片面化和畸形化。人的全面發(fā)展是以人的活動(dòng)的多樣化為前提的，而人的活動(dòng)的多樣化主要表現(xiàn)為的人各個(gè)器官都得到活動(dòng)或鍛煉，而分工所導(dǎo)致的工作的專業(yè)化抹殺了這一前提，限制了人的全面發(fā)展。

四、馬克思分工思想的當(dāng)代意義

研究馬克思的分工理論不僅具有重大的理論意義，更具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論是當(dāng)今世界（的科學(xué)的世界觀和方法論，作為馬克思主義理論主要組成部分的社會(huì)分工理論，當(dāng)然具有重要的當(dāng)代意義。這種現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在，馬克思主義社會(huì)分工理論推進(jìn)了全球化的發(fā)展和現(xiàn)代化的形成。

（一）理論意義

人類的歷史就是一部人類勞動(dòng)歷史，而分工作為人類人類勞動(dòng)的重要形式，通過(guò)對(duì)馬克思社會(huì)分工理論的研究，進(jìn)而在一定程度上認(rèn)識(shí)人類的歷史。分工與人的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及人的發(fā)展等都具有密切的聯(lián)系。只有對(duì)馬克思主義的分工做一番系統(tǒng)的研究，考察它在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中的地位和作用，從產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及人的發(fā)展等角度全面認(rèn)識(shí)馬克思主義的分工理論，更加深了對(duì)馬克思整個(gè)理論的理解和認(rèn)識(shí)。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

1、社會(huì)分工理論與全球化

何謂全球化？汪信硯教授認(rèn)為，“所謂全球化，是指人類從以往各個(gè)地域、民族和國(guó)家之間彼此分割的原始閉關(guān)自守狀態(tài)走向一個(gè)全球性社會(huì)的變遷過(guò)程?！彪S著分工的進(jìn)一步發(fā)展，由國(guó)內(nèi)范圍內(nèi)的分工發(fā)展到國(guó)際范圍間的分工，即國(guó)際分工，國(guó)際分工使得各國(guó)根據(jù)本國(guó)的國(guó)情有的國(guó)家主要從事基礎(chǔ)生產(chǎn)為主，有的國(guó)家則以發(fā)展加工產(chǎn)業(yè)為主。國(guó)際分工帶來(lái)了生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全球化，增加了國(guó)際間的交往和活動(dòng)。使國(guó)與國(guó)之間超越了國(guó)界，整個(gè)世界發(fā)展成為一個(gè)地球村。

2、社會(huì)分工理論與中國(guó)現(xiàn)代化

我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，所謂初級(jí)階段就是不發(fā)達(dá)的階段，由于現(xiàn)階段我國(guó)生產(chǎn)力水平低下，在很大程度上人們的勞動(dòng)只是作為謀生的手段，并沒有達(dá)到像馬克思所說(shuō)的人的自由自覺的活動(dòng)階段，人們之間仍存在著分工的巨大差別。所以，正確處理好人們之間的社會(huì)分工關(guān)系，才有可能實(shí)現(xiàn)“全體人民各盡所能，各得其所而又和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)。在社會(huì)主義初級(jí)階段為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我國(guó)樹立了以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。但是，由于我國(guó)生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)分工仍然存在很多不和諧的因素，只有以馬克思分工理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)際，才能在科學(xué)地分析社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)、條件、目的和歸宿的前提下加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，2008

[2]蔣建華．也談馬克思主義的分工理論[J]．哲學(xué)研究,1988(8)

[3]林劍．關(guān)于舊式分工理解上的幾個(gè)問(wèn)題[J]．哲學(xué)研究,1988(7)

[4]汪信硯.全球化、現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化[M]．武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：

Marxism's Social Division of Labor Theory and Its Contemporary Value take German Ideologyfor Example

LONGFeng－lian
（College ofPolitics and Law,Central China Normal University,Wuhan,430079,Hubei）

In German ideology,Marx discusses of labor in four parts,divide the work from sex,divide the work from natural element,divide the work from the real significance and divide the work from freedom.In this paper I think that division of labor should include two parts,the dividing of work and the dividing workers in essence.there are close relations amouge the division of labor,the productivity,the production relations amouge the development of human.the development of productivity decided to the development of the division,diffrenr kinds of private ownership of property followthe produce of the division of labor,the division of labor limit the comprehensive development of person.And to study of marxism social division of labor theory is of great theoretical and practical significance.

division oflabor;work;develop

B27

A

1671-5004（2012） 03-0030-02

2012-5-28

龍鳳連（1987－ ），女，廣西柳州市人，華中師范大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)