李文娟

（河北師范大學(xué)，河北 石家莊 050000）

我們生活在一個(gè)相互依存的時(shí)代。亨利·基辛格認(rèn)為：“大國(guó)間的均勢(shì)和國(guó)家安全等傳統(tǒng)國(guó)際事務(wù)問題已無法指明我們面臨的危險(xiǎn)或未來的前景……我們正進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代”［1］20。相應(yīng)的全球問題也日益增多，非政府組織跨國(guó)公司等國(guó)際組織增多，表明了國(guó)際合作這一趨勢(shì)。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中，開宗明義地指出：“在今站后世界，人類歷史第一次全球政治成了多級(jí)和多文明的政治”［2］21。盡管他把文明之間沖突極端化，但現(xiàn)實(shí)中國(guó)家、民族、個(gè)人之間由于文化不同而確實(shí)存在的“不認(rèn)同”，的確給國(guó)際合作帶來負(fù)面影響。基于此方面分歧，有必要認(rèn)真對(duì)待文化寬容這一文化心態(tài)。

一、文化寬容、國(guó)際合作的含義和溯源

（一）文化寬容

首先我們要理解寬容?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》指出：寬容是指一個(gè)行為個(gè)體具有必要的權(quán)力和知識(shí)，但是對(duì)自己不贊成的行為也不進(jìn)行阻止、妨礙或干涉的審慎選擇［3］31。科恩則認(rèn)為，寬容是一種行為，它是指“在多樣性的環(huán)境中，行動(dòng)者有少量去干涉而不去干涉敵對(duì)的他者及行為的一種有意識(shí)、有原則的克待他者的一種態(tài)度。與此相應(yīng)的文化寬容就是指對(duì)人們處理文化交流中出現(xiàn)的文化沖突的文化心態(tài)。不同文化主體雖然有各自目的，但他們并不希望整個(gè)文化交流活動(dòng)雜亂無章。他們?cè)敢馐刮幕{入正常秩序范圍內(nèi)，這種正常的秩序范圍就構(gòu)成了文化寬容存在的必然性。

總之，文化寬容要求我們?cè)谖幕慕涣骱蛯?duì)話中，不只用自己的思維方式、價(jià)值取向要秉著兼容統(tǒng)一的態(tài)度對(duì)待其他文化，要更好地了解對(duì)方的文化，然后相互理解相互認(rèn)知達(dá)到和諧。文化寬容就此產(chǎn)生。

（二）國(guó)際合作

國(guó)際合作實(shí)際上就是一體化問題，就是多個(gè)主體在同一問題上統(tǒng)一協(xié)調(diào)的狀態(tài)。國(guó)際合作可以認(rèn)為是不同國(guó)家的政治行為體，或者一部分個(gè)人或組織在某一領(lǐng)域內(nèi)由共同體制度約束和一種成功的實(shí)踐感，從而形成的一種長(zhǎng)期或是暫時(shí)的相互依賴的行為。

國(guó)際合作和一體化理論是對(duì)國(guó)家在一個(gè)權(quán)力分散的環(huán)境中的行為做出解釋。在當(dāng)今這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治等相互關(guān)聯(lián)十分緊密的環(huán)境中，國(guó)家面臨著許多靠單個(gè)國(guó)家無法解決的問題，同時(shí)人們也認(rèn)為在這些領(lǐng)域已經(jīng)有了進(jìn)行合作的需求。在這些功能領(lǐng)域中，民族國(guó)家無法依靠單邊手段解決問題并取得滿意的效果。因此，各國(guó)對(duì)實(shí)現(xiàn)合作產(chǎn)生了興趣，希望通過合作為共同面臨的問題找到大家都能接受的解決辦法。換言之，當(dāng)合作行為帶來的收益超過單獨(dú)行動(dòng)的收益，國(guó)際合作理所當(dāng)然產(chǎn)生了。

二、文化寬容對(duì)當(dāng)今國(guó)際合作的影響

（一）文化寬容作為一種國(guó)際秩序準(zhǔn)則對(duì)國(guó)際合作的影響

人們?cè)趪?guó)際交流中會(huì)發(fā)生沖突，但從來沒有因?yàn)槊芏鴾p少合作，而是愈來愈頻繁。這說明人們之間存在著公認(rèn)價(jià)值利益觀。在國(guó)際合作中奧伊等人認(rèn)為，在機(jī)制上是要使國(guó)際合作制度化，使之有助于加強(qiáng)國(guó)家間互相作用，世界無政府狀態(tài)并不意味著國(guó)家間完全缺乏聯(lián)系、組織和合作，而是目前的國(guó)際合作過于松散［4］820。他們強(qiáng)調(diào)，以“互惠”原則開展有條件的合作才是最佳選擇，同時(shí)還指出國(guó)際機(jī)制不是取代“互惠”原則，而是強(qiáng)化“互惠”原則，使之制度化［5］60。以上所論，無論是利益的一致性或是互惠原則，都必須秉承在一種的秩序范圍才能擁有彼此合作的先決條件［6］178。這一條件若是將文化寬容作為合作前提的秩序原則將無疑緩和利益沖突的氣氛，使得這種赤裸裸的利益色彩的合作也因文化因素的滲入帶有人文精神。隨著現(xiàn)代國(guó)際制度的發(fā)展，文化寬容成為國(guó)際秩序準(zhǔn)則的組成部分，成為對(duì)理性社會(huì)膨脹之后必要的反撥和糾正。這種內(nèi)含文化寬容的國(guó)際秩序必然促進(jìn)國(guó)際合作秩序民主化發(fā)展。

（二）文化寬容作為一種價(jià)值觀對(duì)國(guó)際合作的影響

文化寬容作為一種價(jià)值觀影響國(guó)際合作行為體的選擇。在國(guó)際社會(huì)中存在著多個(gè)可進(jìn)行合作或發(fā)生沖突的行為體。在意識(shí)形態(tài)民族文化等方面，由于多方互相不信任就某一問題達(dá)成一致影響國(guó)際合作。例如，近年來“中國(guó)威脅論”的提出、中國(guó)南海問題等都反映了此現(xiàn)象。國(guó)際社會(huì)尤其是西方社會(huì)對(duì)中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家的敵對(duì)情緒沒有隨著全球化的發(fā)展、中國(guó)融入國(guó)際社會(huì)而完全消除，反而在其他領(lǐng)域內(nèi)被激化。文化寬容構(gòu)成的價(jià)值觀會(huì)對(duì)個(gè)體主體、群體主體、類群主體產(chǎn)生包容性影響，使其固有的價(jià)值觀由于寬容的態(tài)度而發(fā)生改變?？梢韵胂螽?dāng)歐洲、美國(guó)及其他地區(qū)以文化寬容的價(jià)值觀接受中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展純粹的是文明的進(jìn)步，那么國(guó)際合作的多方將不再猶豫不決。

文化寬容作為一種價(jià)值觀影響行為者認(rèn)識(shí)的一致性。實(shí)現(xiàn)合作的前提是，合作者必須形成認(rèn)知的一致，特別是價(jià)值取向即對(duì)問題和解決方法的一致認(rèn)識(shí)［7］45。在生態(tài)環(huán)境方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家開始明確指出發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家擔(dān)負(fù)一樣的責(zé)任。這明顯是不公平的，環(huán)境問題主要是工業(yè)化時(shí)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家造成的。在國(guó)際交流中追求不同，行為者的認(rèn)知就不同。從認(rèn)識(shí)論角度看，文化寬容是在文明發(fā)展中應(yīng)運(yùn)而生的，它體現(xiàn)的是人們?cè)谀承﹩栴}中持有的價(jià)值觀，是有原則性的用一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光看待問題，是一種積極向上的價(jià)值觀。

（三）文化寬容作為一種國(guó)家外交理念對(duì)國(guó)際合作的影響

米爾納強(qiáng)調(diào)，文化對(duì)國(guó)際合作十分重要，這是因?yàn)閲?guó)內(nèi)政治制度、利益集團(tuán)和公共輿論對(duì)國(guó)家在國(guó)際采取什么戰(zhàn)略和政策起決定作用［8］63。以文化寬容作為外交理念，首先取得國(guó)內(nèi)社會(huì)的認(rèn)同再爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。

1．將它升級(jí)為外交理念從制度層面穩(wěn)固其重要性，讓文化寬容作為政策在國(guó)際社會(huì)中發(fā)生作用。文化寬容成為外交理念能調(diào)節(jié)社會(huì)角色行為，使合作各方都有共同期望，具體來說就是本著共同信念進(jìn)行合作解決問題。

2．將其作為外交理念影響合作者內(nèi)精英分子和集團(tuán)理解國(guó)際合作，這些精英都是各國(guó)決策者，對(duì)于維系合作起著不可替代的作用。

3．將其作為外交理念成為正式的國(guó)際機(jī)制會(huì)增強(qiáng)文化寬容影響力，促進(jìn)國(guó)際合作更正規(guī)的發(fā)展。

4．從國(guó)內(nèi)政治對(duì)國(guó)際合作影響層面看將文化寬容升級(jí)為國(guó)家外交理念使得國(guó)際合作可靠性增強(qiáng)。

總之，以文化寬容作為外交理念協(xié)調(diào)沖突使合作成為國(guó)際關(guān)系的主要形式這是全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

三、文化寬容的限度對(duì)當(dāng)今國(guó)際合作的影響

文化寬容是有限度的是包含責(zé)任與義務(wù)兩個(gè)層面的［9］。因此文化寬容限度從外在規(guī)范上要求國(guó)際合作行為遵守合理秩序；從內(nèi)在認(rèn)同上，要求國(guó)際合作行為者增強(qiáng)文化寬容有限度的同一認(rèn)知。

首先，從外在規(guī)范來說，文化寬容必須以合理秩序的遵守為依據(jù)。人們?yōu)榱俗非罄?、?quán)力而相互斗爭(zhēng)，過分強(qiáng)調(diào)文明沖突利益。文化寬容的限度就是擁有部分的強(qiáng)制性效力，使國(guó)際社會(huì)達(dá)成有益于雙方或多方的合作交流。同時(shí)文化寬容不是包容一切，它的限度是國(guó)際合作在合理范圍中而不是“南北合作”不民主的國(guó)際秩序。其次，從內(nèi)在認(rèn)同上增強(qiáng)國(guó)際行動(dòng)行為者對(duì)文化寬容有限度的情感認(rèn)識(shí)，國(guó)際行為者有不同的理性態(tài)度，并且會(huì)受到外界干擾產(chǎn)生負(fù)面的結(jié)果。文化寬容的限度是有理性的去接受別國(guó)的文化、制度，必須在堅(jiān)持自身現(xiàn)實(shí)的同時(shí)尊重他國(guó)文化，有理性地進(jìn)行國(guó)際交流合作。

總之，文化寬容的限度從外在規(guī)范和內(nèi)在理性兩方面影響國(guó)際合作，使其在合理國(guó)際秩序下和理性認(rèn)識(shí)內(nèi)達(dá)成利己、利他的國(guó)際合作。

結(jié)語

在國(guó)際合作中要求雙方是平等的、互利的、共贏的。文化寬容要求國(guó)際合作滿足以下三個(gè)條件：第一，各種話語主體間的平等共存，保證主體認(rèn)知的多樣性；第二，要求各合作者自我批判意識(shí)，在合作過程中不斷自我分析尋求利己利他的最佳結(jié)合點(diǎn)，爭(zhēng)取合作共贏；第三，對(duì)其他合作者的尊重，合理的批判與贊許都是尊重應(yīng)有之義，卻不能罔顧他國(guó)利益而破壞合作，增強(qiáng)雙方的交流溝通。在國(guó)際合作中文化寬容對(duì)國(guó)際合作的積極影響，是實(shí)現(xiàn)國(guó)際合作開放自我超越個(gè)體的階梯。

［1］羅伯特·基歐漢與約瑟夫·奈．權(quán)利與相互依存—轉(zhuǎn)變中的世界政治［M］．1992．

［2］Samuelp Huntington．The clash of civilizations and the remaking of world order［M］．Simon ＆Schuster，1996．

［3］美房龍．寬容［M］．胡允桓，譯．三聯(lián)書店，1985．

［4］米勒·波格丹諾．布萊克維爾政治學(xué)百科全書［M］．鄧正來，等，譯．中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002．

［5］H·J·Cohen．What toleration is［J］．Ethics，Vol．115，2004．

［6］倪世雄．當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論［M］．復(fù)旦大學(xué)出版社，2004．

［7］Kenneth Oye．Cooperation under anarchy［M］．Princeton Princeton university press，1986．

［8］Helen Milner．International Theories of Cooperation among Nations：Strength and Weaknesses［J］．World Politics，Vol．44，1992．

［9］張妹．文化寬容［J］．山東社會(huì)科學(xué)，2010（3）．