蔡敏莉

（蘇州大學 政治與公共管理學院，江蘇 蘇州 215123）

亞當·斯密是經(jīng)濟學領域的主要創(chuàng)立者，他認為在經(jīng)濟行為中，人們追求的完全是個人的利益，人們在利己心的作用下從事各種勞動，從而創(chuàng)造了社會財富。同時，斯密以同情為理論基礎，論證了具有自私本性的人們?nèi)绾卧谏a(chǎn)關系和社會關系中調整自己的行為，從而建立和諧的社會秩序。同情思想是斯思倫理學的核心思想。

一、亞當·斯密“同情”的涵義

亞當·斯密在《道德情操論》的第一章，就闡述了“同情”的涵義?！盁o論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人的幸福而感到幸福以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情?！保?］5亞當·斯密所闡述的同情，最基本的含義是憐憫，就是當我們看到別人的不幸遭遇時會產(chǎn)生的情感，這種情感讓我們不由自主地去主動關心他人的命運，為他人的幸福而高興，為他人的痛苦而悲傷。在亞當·斯密看來，同情心是人的本性，并不只是善良、慈愛的人所特有的，即使是罪惡滔天的罪人，他也擁有同情。

一方面，亞當·斯密把同情看作是一種憐憫他人的道德情感；另一方面，他把同情看作是一種設身處地地站在他人角度進行想像的換位思考的能力。亞當·斯密認為我們能夠通過推己及人的想象，體會當事人產(chǎn)生情感的歷程。但是我們與當事人所產(chǎn)生的情感或行為很可能會有程度上的不同?！霸诋斒氯说脑技で橥杂^者表示同情的情緒完全一致時，它在后者看來必然是正確而又合宜的，并且符合它們的客觀對象；相反，當后者設身處地發(fā)現(xiàn)前者的原始激情并不符合自己的感受時，那么，這些感情在他看來必然是不正確而又不合宜的，并且同激起這些感情的原因不相適應。”［1］14當旁觀者的情感和當事人相同時，旁觀者就會理解和認同當事人；反之，旁觀者則會認為當事人的原始激情是不正確、不合宜的。因此，旁觀者和當事人之間為了達成情感上的共識，他們需要通過換位思考，盡量使雙方的情感達成一致，從而使自己的行為具有合宜性。憑借著同情，人們得以在情感上產(chǎn)生溝通和共鳴，人們情緒和情緒的表達都能夠合宜。

二、亞當·斯密同情思想概述

1．同情與道德判斷

同情是作為我們道德判斷的基礎而存在的。生活在社會中的人，對他人的行為具有自己的判斷力。亞當·斯密認為，對行為所產(chǎn)生的道德認同，不是因為它是有用的，而是依據(jù)旁觀者的同情來判斷。感情支配著行為，判斷行為是否恰當，取決于支配行為的感情是否得當。當人們對別人的行為進行評判時，一般都把自己想象成一位公正的旁觀者，努力把自己置身于對方的境況當中，然后進行設身處地的想像，設想如果自己在這樣的情況中所產(chǎn)生的感情。如果公正的旁觀者的感情與當事人的感情一致，意味著當事人的行為是恰當?shù)?；反之，則說明當事人的行為是不恰當?shù)摹?/p>

在社會生活中，人們不但會對他人的行為進行道德上的判斷，而且也會對自己的行為產(chǎn)生道德上的判斷力。因此，亞當·斯密還論述了道德的自我評價問題。人們對自己品行的道德判斷，其實就是用別人的眼光來審視自己的品行。所以，斯密認為，在道德的自我評價中，人們實際上是站在他人的立場來看待自己的行為，通過想象中的公正無私的旁觀者來審視自己的行為，看自己能否與自己產(chǎn)生情感上的共鳴。

亞當·斯密運用同情理論進行的道德判斷能夠從本源上調整人們的行為，使人們的行為更具有合宜性。

2．同情與社會秩序

首先，同情能夠增進社會成員間的情感。亞當·斯密認為，同情不僅能夠增加快樂、減少痛苦，還能夠增強人與人之間的聯(lián)系和溝通。在同情的過程中，旁觀者站在當事人的立場上進行設身處地地想象，憑借想象站在當事人的角度看待問題。因此，旁觀者在一定程度上理解了當事人的情感，明白了當事人發(fā)生這樣行為的原因。而當事人也會站在旁觀者的立場上思考問題，在同情的作用下，當事人能夠理解旁觀者的想法。這樣，人們在換位思考的過程中增強了對他人的理解，從而達到情感上的共鳴。

其次，在同情機制的作用下，處于社會交往中的人們可以調節(jié)自我的情感，進而與他人在情感上達到協(xié)調一致。一方面，在同情的基礎上，那些動機不正當，并給其他人造成傷害的行為，會激起人們的憤怒之情。對他人造成傷害的人在他達到目的回想自己所作所為的時候，會感到萬分的懊悔。他會討厭自己，也會可憐受害者，害怕自己變?yōu)槿藗儜嵑藓吐曈懙暮弦藢ο螅@樣他的內(nèi)心充滿了恐懼。相反，那個根據(jù)正確的動機做出慷慨行為的人，他就可以期待自己成為別人感激和愛戴的對象。這樣，我們能夠辨別出自己的行為是否合宜，從而主動調整自己的行為。人們在同情的作用下能夠和諧相處，社會也能夠保持秩序井然。

3．同情與美德

旁觀者努力體諒當事人的情感，當事人努力把自己的情緒調整到旁觀者所能贊同的程度，兩者通過努力，在同情機制的作用下，美德得以產(chǎn)生。亞當·斯密說，“正是這種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構成盡善盡美的人性；唯有這樣才能使人與人之間的情感和激情協(xié)調一致，在這中間存在著人類的全部情理和禮貌。”［1］25斯密對這些超出一般品質的優(yōu)越情感進行了分析，總結出了四種美德：關心自己幸福的品德是謹慎；關心別人幸福的品德是正義和仁慈；能夠維持各種情感平衡的品德是自制。例如，謹慎的品德就是在同情的作用下形成的?！皞€人的身體狀況、財富、地位和名譽，被認為是他此生舒適和幸福所依賴的主要對象，對它們的關心，被看成是通常稱為謹慎的那種美德的合宜職責。”［1］273人們關心自己，但也能夠抑制自利之心，把自己變成得到尊重的合宜對象。正義是社會存在的基礎，維護正義，不一定會受到贊揚，但是違反正義則會受到懲罰。人們都有自愛之心，但是不能為了自己的幸福而破壞了別人的幸福。人們會站在旁觀者的角度進一步思考問題，從而遵從社會規(guī)范。因此，正義會對我們的行為存在某種約束和限制。仁慈的品德則不具有強制性，缺乏仁慈的品德不會受到責備，但是，仁慈的品德達到一定程度時，旁觀者則會稱贊不已。因為人們非常容易受到激情的影響，而違反了他在清醒情況下所能堅持的準則。因此，自制的品德與謹慎、正義、仁慈一起使人成為完善美德的人，在最完善的自我控制的支持下，人們才能盡到自己的職責。

三、同情思想的現(xiàn)實意義

1．同情思想有利于個體道德的培養(yǎng)

在同情思想中，亞當·斯密提出的許多看法都有利于個體道德的培養(yǎng)。例如，斯密認為在同情產(chǎn)生的過程中，站在他人角度思考問題，了解他人所處的境況，理解他人的感情。這樣，人們就會愛護他人、幫助他人、關心社會。斯密還認識到同情對社會道德的內(nèi)化作用。社會道德對人們的行為產(chǎn)生一定程度上的約束，人們需要憑借著“公正的旁觀者”是否贊同其行為，從而調整自己的行為，即通過同情來判斷自己行為的合宜性，這有助于人們形成 “慎獨”的心理。依靠同情的作用，人們能夠更自覺地遵守社會道德規(guī)范，社會道德規(guī)范能夠滲透到人們的認識之中，并指導著我們的行動。

2．同情思想有利于建立和諧的人際關系

每個人都有同情心，因此，人與人的相互溝通是完全有可能的。亞當·斯密認為，利己和同情是人性的兩個方面，人既有自私自利的一面，同時，在正義、仁慈之心的促進下，人們又能形成美德。所以，在人際關系中，人們能夠很好地溝通，人與人之間的關系可以是融洽、和諧的。同情是人與生俱來的感情，盡管經(jīng)濟社會中的人具有自私性，但是在同情的作用下，能夠做到自利和利他這兩種感情之間的統(tǒng)一。因此，同情可以使社會成員之間互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。

3．有助于增強道德建設的效果

我國社會主義市場經(jīng)濟體系已經(jīng)基本建立，中國正處于社會轉型期，市場經(jīng)濟的沖擊使人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化，道德領域的建設也是非常緊迫的。亞當·斯密的同情思想對于我國當前的道德建設具有重要的借鑒意義。改革開放后，人民的主體意識不斷得到增強，傳統(tǒng)的說教式的道德教育方式已經(jīng)脫離社會的實際需求。在進行道德教育時，教育者應該重視受教育者的主體性，充分尊重他們的主體地位，注意調動其自我教育的積極性，激勵他們將教育內(nèi)容轉化為自我要求，充分運用斯密的同情理論，從受教育者的感情、心里出發(fā)，從而提高道德教育的效果。

［1］亞當·斯密．道德情操論［M］．蔣自強，等，譯．北京：商務印書館，1997．

［2］聶文軍．同情在亞當·斯密倫理思想中的作用［J］．現(xiàn)代哲學，2007（09）．