金小方

（合肥學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 合肥230601）

近代中國社會發(fā)生了巨大變革，人們的日常生活經(jīng)歷了翻天覆地的變化，這給傳統(tǒng)孝道思想帶來了前所未有的沖擊。孝道由傳統(tǒng)社會的天經(jīng)地義之事變成了需要研究論證的課題。對于孝的現(xiàn)代價值進行探討，可以論證孝道對于現(xiàn)代社會，尤其對年邁父母是必需的，然而如何在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)孝道，則要論證子女為什么必須要向父母盡孝。

一、孝的現(xiàn)代價值及其困境

孝道是中國傳統(tǒng)倫理的核心觀念，自儒家建立關(guān)于孝的系統(tǒng)理論以來，它一直成為中國人生道德的支柱。學(xué)術(shù)界的孝道研究通常運用“取其精華、去其糟粕”的原則，一方面闡明孝道的現(xiàn)代價值，說明傳統(tǒng)孝的思想仍有適用于現(xiàn)代社會之處；另一方面充分揭示傳統(tǒng)孝道中不適應(yīng)現(xiàn)代社會的因素，正視現(xiàn)代社會對孝道的沖擊，說明在現(xiàn)代社會踐行孝道的困難。

從精華看，學(xué)者們都充分肯定孝的現(xiàn)代價值。他們大都認為，孝“不止適用于一個社會、一個階級或一個時代，它是超階級的或跨越時代的，在幾個時代都適用”［1］。孝的基本含義將與人類共存，它具有超時空性，如感恩、愛親、養(yǎng)親、事親、敬親、尊親和諫親等思想，都是可以批判繼承的。［2］儒家“孝”觀念在塑化個人情感，培養(yǎng)道德意識，復(fù)興儒學(xué)資源，穩(wěn)定家庭基礎(chǔ)，緩解社會問題，維護社會穩(wěn)定，克服個人主義、利己主義等方面具有重要作用，對于推進當(dāng)代中國的現(xiàn)代化進程有相當(dāng)重要的理論價值與實踐功能。［3］

然而，進入近代社會以來，孝的觀念受到了前所未有的沖擊與批判，傳統(tǒng)孝道思想中的糟粕顯而易見。孝的觀念是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中逐漸形成和發(fā)展起來的，在漫長的奴隸社會、封建社會中受到宗法等級制度的長期影響，孝的內(nèi)容帶有濃厚的宗法等級色彩，有許多愚忠愚孝的內(nèi)容和阻礙現(xiàn)代社會發(fā)展的因素。從學(xué)術(shù)界的研究來看，孝道與現(xiàn)代社會的沖突與所受的沖擊主要有以下幾方面：1.近代中國社會制度的巨大變革，封建社會的結(jié)束，對于封建制度有一定依賴關(guān)系的孝道受到了極大沖擊。2.西方自由民主觀念的輸入對于孝道也構(gòu)成了極大沖擊。傳統(tǒng)之孝觀念的最大弊端就是不把子孫晚輩作為具有獨立人格的人看待，不承認子孫晚輩的權(quán)利，子孫晚輩只具有絕對的義務(wù)。這種情況在漢代以后體現(xiàn)得很明顯，如果說在先秦儒家思想里尚有父慈子孝的權(quán)利義務(wù)對等性的話，那么到了漢代以后則完全變得片面了。儒家的孝道所蘊涵的不平等性與現(xiàn)代社會強調(diào)自主和正義的倫理精神相沖突。3.孝道受到的批判，有西方來華傳教士的宗教批判、五四運動的文化批判、改革開放之社會批判等多個層面［4］，尤其是在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期，孝德情感的缺失，價值定位的轉(zhuǎn)變，崇老文化的消失，相關(guān)社會規(guī)則與規(guī)范的淡出，使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化陷入了困境。［5］

對于孝在現(xiàn)代社會的艱難處境，羅國杰先生在《“孝”和未來社會——關(guān)于“孝”的國際學(xué)術(shù)會議簡記》［6］中有分析：一方面，學(xué)者們對于孝道的現(xiàn)代價值能給予充分肯定。例如，一些學(xué)者強調(diào)人類正面臨著喪失人性的危機，認為德性，特別是強調(diào)一切道德活動的根本的孝，能夠喚醒人們對父母的愛、對長輩的敬和對他人的關(guān)心，能夠恢復(fù)和弘揚人之所不同于禽獸的善良本性，能夠提高人的道德品質(zhì)，維護社會的穩(wěn)定。另一方面，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展出現(xiàn)的個人主義、拜金主義和享樂主義，特別是一些人對物質(zhì)欲望的無盡追求，造成了在物質(zhì)文明高度發(fā)展的國家中，卻出現(xiàn)了精神和道德的嚴(yán)重危機，導(dǎo)致孝道在當(dāng)代社會的缺失。隨著人類社會人口老齡化的到來，現(xiàn)在一些青年人只知道個人享受而不愿意關(guān)心年老而失去勞動能力的父母，老年人的正當(dāng)權(quán)益不能得到保護，許多社會問題無法解決。當(dāng)前社會所出現(xiàn)的強索老人財物、強占老人住房、虐待毆打老人、干涉老人婚姻等侵犯父母權(quán)益的現(xiàn)象，引起了很多人的憂慮。

孝道的現(xiàn)代價值已為學(xué)者們所普遍認同，然而這種認同大多是從年邁父母需要子女盡孝，社會和諧需要子女盡孝的角度立論的。雖然當(dāng)今學(xué)者不再講孝是子女對父母的單方面義務(wù)，但是子女為什么要向父母盡孝的問題，仍有待深入研究。

二、孝的人性論和宇宙論基礎(chǔ)

在儒家思想中，孝的實現(xiàn)的一個重要內(nèi)容就是為孝道提供理論根源，即論證孝道的實現(xiàn)在理論上的可能性，也就是子女為什么要向父母盡孝?？鬃诱J為“孝”產(chǎn)生于子女對父母恩情的回報，他把孝道建立在人之仁心的普遍情感之上?！墩撜Z·陽貨第十七》記載：

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于汝安乎？”曰：“安?！薄叭臧矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”［7］

孔子從內(nèi)心安與不安的角度引導(dǎo)宰我向其父母盡孝，因為父母對于他至少有三年的撫養(yǎng)之恩，守孝三年便是應(yīng)當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)代學(xué)者一般據(jù)此認為，孝敬父母在于報父母之恩。如羅國杰先生指出，子女要孝順父母是因為父母對子女有生育之情、養(yǎng)育之恩、教育之澤三個方面的恩情。做子女的長大成人以后，應(yīng)當(dāng)報答。孝的根據(jù)是報恩，這是中國傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化中強調(diào)孝的最根本、最主要的原因。［8］

孝在孔子那里完全建立在人性最基本的心理情感基礎(chǔ)之上，發(fā)源于人心的內(nèi)在要求和自覺意識。董仲舒則以天為基本視角而提出：孝自天地出，孝從五行生。［9］董學(xué)第一次把孝納入一種宇宙論的形上結(jié)構(gòu)中，從天的結(jié)構(gòu)特征出發(fā)，論證出孝的合理性、合法性與合情性。［10］《孝經(jīng)》把孝說成是上天規(guī)定的道德觀念，“父子之道，天性也”［11］43，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”［11］30。

孔子及后儒從人的心性、良心等情感角度說明實現(xiàn)孝道的理論根源和《孝經(jīng)》把孝說成是天經(jīng)地義的事情，在中國封建社會的孝道教育中發(fā)揮了重要作用。然而，良心的權(quán)威、天道的權(quán)威在近代中國遭到了人們的批判［12］，《論語》和《孝經(jīng)》對于孝的論證要在現(xiàn)代社會發(fā)揮作用，需要進行適當(dāng)調(diào)適與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

現(xiàn)代人雖然對于孔子“吾欲仁，斯仁至矣”的論證方式感到很難理解，但是，大家在對孝的論述中，卻不自覺地走向了現(xiàn)代社會需要孝，孝就可以實現(xiàn)的誤區(qū)。為了克服當(dāng)前提倡孝道與不孝行為并存的局面，孝道研究應(yīng)從偏重闡發(fā)孝道現(xiàn)代價值的研究走向如何在現(xiàn)代社會實現(xiàn)孝道的理論與方法的研究，由注重探討孝對現(xiàn)代社會、對父母的必需性走向研究孝對子女的必要性。

三、唐君毅對孝道的形上學(xué)論證

現(xiàn)代學(xué)者對孝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題進行了深入思考，例如梁漱溟、馬一浮、唐君毅、成中英等對此問題都有研究。這些研究中，以唐君毅的論述最為全面和深入。他不僅論述了孝道的現(xiàn)代價值，而且分析了現(xiàn)代社會的人何以當(dāng)孝，試圖為孝道建立理論基石。在唐君毅看來，孝道與封建社會并沒有必然的聯(lián)系，人應(yīng)當(dāng)向父母盡孝，自有其緣由，他指出的緣由有以下五點：

第一，從報答父母養(yǎng)育之恩的情感角度說明人應(yīng)當(dāng)孝敬父母。子女孝敬父母的情感，可從人們能自覺自己生命的存在與父母的養(yǎng)育教誨不可分而產(chǎn)生。人們只要能自覺地肯定自己生命存在的價值，即可附帶地肯定父母養(yǎng)育教誨的價值，將會自然地對父母的養(yǎng)育之恩不敢忘，甚至能“五十而慕父母，老而不忘吾親”。這完全是從情感上指出孝的動機，而沒有具體分析父母對自己教養(yǎng)的價值。這是對孔子從仁心的情感角度說明孝的繼承。

第二，孝敬父母可以增加人生的意味與享受。唐君毅認為：“孝悌之生活，皆一方為一責(zé)任，一方為一增加人生之意味與享受者。故孟子以父母俱存，兄弟無故，為人生之一樂。惟人類先視孝悌為責(zé)任者，乃能知其為一享受耳?！保?3］172孝敬父母自然是人生的責(zé)任。但是，儒家并不把孝悌完全視為負擔(dān)，如孟子所說的君子三樂之中，首先便是“父母俱存，兄弟無故”［14］之樂?？梢?，唐君毅提出的孝悌之德可增加人生的意味與享受的觀點是對孟子思想的直接發(fā)展。孝的最高要求是教人在父母前絕對忘我，念念唯有父母，這是對自我的超越。孝敬父母及祖宗，可以將個人有限的生命匯入一條無限的生命之流之中，從而使個人有限的生命具有無限的意義。

第三，從孝悌為行仁之本看孝敬父母的合理性。《論語》提出：“孝悌者，其為仁之本與！”唐君毅對這句話的理解采用的是程子的觀點，認為孝悌是仁心仁性表現(xiàn)的開始處。他指出：“對父母之自然之孝，亦為我與一切生命相感通之開始點，或?qū)σ磺腥吮M責(zé)任之開始點，一切仁心之流行之泉源與根本。仁心之流行，固為可普遍于一切人，然其開始點，必自一人始?！酥赖律睿刈孕┦?，乃天秩之必然，而不可亂者，此固與中國社會之為農(nóng)業(yè)社會或封建社會等問題，可毫不相干者也?！保?3］138行仁必須自家庭中的孝悌行為開始。只有從孝悌開始，仁心才能真正落實。孝敬父母并不是由封建社會宗法制度規(guī)定，強迫人們?nèi)绱巳バ小Ｐ⒕锤改傅男袨楸旧砑从兴暮侠硇?。因此，在唐君毅看來，批判封建制度的同時也批判孝道是不對的。他的這一觀點是對五四時期人們對孝道批判的過激行為的糾正。

第四，道德理性是孝的形上學(xué)基礎(chǔ)，道德理性的至上性可保證孝的絕對意義。唐君毅所講的道德理性即人心的靈明，它是形上的、超越的、精神的，它“內(nèi)根于人性、上根于天道”［15］，不僅表現(xiàn)為自覺的實踐理性活動，也表現(xiàn)為求真理或美的非實踐性的理想。人之孝敬父母為道德理性的直接顯示，由道德理性的絕對性可以論證孝為應(yīng)當(dāng)，孝敬父母為任何社會中的人都應(yīng)有的普遍道德。由此可見，從作為子女一方來說，孝敬父母是無條件的。

第五，孝的形上學(xué)意義在于它能將人的自然生命引向超自然領(lǐng)域，是自然與人文、自然與超自然、天與人的交界處，是溝通天人關(guān)系的橋梁，人們由這種返本報始的生命精神可上達于天。他說：“吾人之由父母祖宗而生，亦即由父母祖宗之愛與養(yǎng)育之恩而生。吾人之孝心，即對此愛與養(yǎng)育之恩之一回報。而此回報，亦即所以回應(yīng)整個自然生命之演化至我之出現(xiàn)之一直前進之歷程，而加以肯定承受感謝，而求有以報答之一回應(yīng)歷程?！嵊腥舜艘换貞?yīng)，與對父母祖宗之孝，則無異將此整個自然生命之流行，至于我之生者，全部加以攝住，使此流行如歸于一貞定，不再只一往流行泛濫而不返者?！保?6］690人的生命由自然所產(chǎn)生，若順其自然發(fā)展，只是自然生命欲望的滿足，生命的意義將會失去著落。唐君毅的這種看法，可能是出于對現(xiàn)代社會人們征服自然，片面發(fā)展科學(xué)而造成人生意義失落問題的反思。因此，他在論述孝的意義時，便十分重視孝在貞定人生價值方面的作用。從此，人的生命不再只為一種被動的結(jié)果而存在，而應(yīng)為承擔(dān)世界、持載世界、涵攝世界而主動存在。從這一點上看，唐君毅對于孝的解釋脫離了宗法倫理教條式的訓(xùn)誡，使之具備了現(xiàn)代哲學(xué)的意蘊?？梢哉f，他的解釋實現(xiàn)了傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第一、二、三點主要論述的是孝道的功能與價值，這三方面已經(jīng)為往圣先賢所指出，而第四、五兩點從形而上的角度為孝建立了理論基石，尤其是第四點以道德理性作為孝道的形上學(xué)根源，使孝道真正具有了永恒的意義，是唐君毅為建立孝道的理論基礎(chǔ)而提出的獨創(chuàng)性觀點。唐君毅認為自己從形上學(xué)角度說明孝的意義，是在儒家思想的根本精神之下對儒家思想的發(fā)展，“吾人之立言，或非先儒之所及，然命意則自信未嘗有悖于先儒”［16］690。筆者認為，唐君毅所說的道德理性是對儒家心性之學(xué)的現(xiàn)代闡釋，他依然把孝道的根源建立在人的心性之上，堅持了傳統(tǒng)儒家的一貫立場。

四、余 論

論證子女對父母盡孝有絕對的必要性，從溝通天人關(guān)系的角度說明孝的超越義，實質(zhì)上揭示的是孝的宗教意蘊。儒家的孝是區(qū)別于西方宗教的人文宗教，如胡適說：“外國人說我們中國沒有宗教，我們中國是有宗教的，我們的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一孝字?！保?7］關(guān)于孝的人文宗教涵義分析，可參閱肖群忠的《孝與中國文化》，他認為孝以中國文化特有的方式解決了生命的來源、歸宿和延續(xù)問題，孝是一種人文性的宗教。［18］唐君毅論證子女對父母盡孝的必要性，父母對待子女的態(tài)度與行為不會影響子女對父母的孝行。這種論證要對子女的行為產(chǎn)生規(guī)范性作用，必須以子女對孝行宗教涵義有深刻體認為基礎(chǔ)，而現(xiàn)實生活中子女對孝行宗教涵義體認的有限性則大大削弱了其論證的效力。

由于權(quán)責(zé)倫理在當(dāng)代社會盛行，當(dāng)代學(xué)者對儒家孝道的研究重視父母與子女之間的權(quán)利與責(zé)任問題，典型的如成中英《論儒家孝的倫理及其現(xiàn)代化：責(zé)任、權(quán)利與德行》，建構(gòu)了一個現(xiàn)代化的孝的倫理模型——父母子女并行責(zé)任型。他認為這種孝的倫理模型“一方面可以避免現(xiàn)代西洋社會及家庭倫理趨向權(quán)責(zé)化（尤其是權(quán)利化）的極端，另方面也可以避免步入傳統(tǒng)儒家孝的倫理側(cè)重家族利益的極端”［19］。筆者認為，成中英借鑒西方權(quán)責(zé)倫理構(gòu)建的孝的模型，必須在工業(yè)化完成以后，社會物質(zhì)生活水平較高，父母的養(yǎng)老不再依賴子女的情況下才能實現(xiàn)，而在當(dāng)代中國，隨著人口老齡化時代的來臨，父母的養(yǎng)老在很大程度上仍依賴子女，社會性的養(yǎng)老機制尚待健全，因此有必要強調(diào)子女對父母盡孝的絕對性。

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