張 麗

(邯鄲市漢光中學(xué)，河北邯鄲056002)

在人們的德育認(rèn)知視野中，廣義的德育指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。

由此可見學(xué)校德育的功能構(gòu)成指向思想品德、政治品德兩個(gè)主要層面，本文力圖從中梳理出思想品德中“傳統(tǒng)美德”和人格教育進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、傳統(tǒng)美德的對(duì)思想品德的衍生功能

“凡是現(xiàn)在需要提倡的好品德，都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來，不要‘包裝’”(李嵐清語)。筆者認(rèn)為這句活說的很有道理，作為學(xué)校的德育工作者必須要不斷從傳統(tǒng)道德中挖掘“美德”之本，并以此作為學(xué)校德育教育的無價(jià)之寶，有針對(duì)性和創(chuàng)造性地對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。

在實(shí)際工作中筆者體會(huì)到，當(dāng)代青少年的傳統(tǒng)美德教育要從實(shí)際出發(fā)，重點(diǎn)做好以下三個(gè)方面的工作。

(一)培養(yǎng)當(dāng)前憂患意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感

中華民族的歷史上曾有過無數(shù)憂國(guó)憂民的志士仁人。而這種憂患意識(shí)又總是與責(zé)任感緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成中華傳統(tǒng)美德的重要部分。

當(dāng)代青少年生活幸福，無憂無慮，還有什么好憂患的呢?首先，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，改革開放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來，但我國(guó)還是個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，還有一部分地區(qū)和人民的生活很艱苦，有的還未解決溫飽問題。與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低。其次，當(dāng)今世界國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，最終是人力資源和人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)肯定是有壓力的，當(dāng)代青少年需要清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的努力學(xué)習(xí)就是為了在未來的競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)，獲得優(yōu)勢(shì)。第三，當(dāng)前是我國(guó)發(fā)展史上難得的機(jī)遇期，要充分分析和把握住國(guó)際和平、國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的大好機(jī)遇。機(jī)不可失，時(shí)不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應(yīng)使青少年具有憂患意識(shí)和責(zé)任感，并將二者結(jié)合起來，與祖國(guó)同發(fā)展、共進(jìn)步，與個(gè)人發(fā)展和進(jìn)步結(jié)合起來，把個(gè)人融入到祖國(guó)建設(shè)和人民幸福的事業(yè)中去。

(二)引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)

對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，為中華崛起而學(xué)習(xí)，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。在當(dāng)下，當(dāng)代青少年肩負(fù)著振興中華的歷史重任，更有必要學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)、傳承這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話和口號(hào)，關(guān)鍵要看如何落實(shí)到行動(dòng)上。要對(duì)社會(huì)盡責(zé)，就要有過硬的本領(lǐng)。要有過硬的本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研。青少年是噴薄欲出的朝陽，正處在勤學(xué)苦練、練就本領(lǐng)的最佳時(shí)期。德育工作者要把中華民族的歷史上流傳的“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書的故事告知當(dāng)代青少年，并結(jié)合那些毀掉自己、危害社會(huì)的案例不斷警醒當(dāng)代青少年。

(三)提高美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒

獲得知識(shí)、掌握一定的技能，必須要下苦功、持之以恒。提高自己的道德修養(yǎng)，更是如此，更需要日積月累和不懈的堅(jiān)持。更重要的是，通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將傳統(tǒng)美德外化為自己的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理道德觀、價(jià)值觀和人格力量，這個(gè)艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)是一個(gè)潛移默化、滴水穿石的過程。

古語道“吾日三省吾身”，古人把自我修養(yǎng)當(dāng)作每天的必修課，并成為習(xí)慣。古語道“君子慎其獨(dú)也”，這成為古人更高的修身要求，即在不斷的自省自律的實(shí)踐中，道德修養(yǎng)方能得以提高，當(dāng)代青少年也理當(dāng)如此。現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人在公共場(chǎng)所，比較注意自己的行為和形象，但當(dāng)一人獨(dú)處，無人管束時(shí)，仍能嚴(yán)守高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，就很不容易了。一日三省，獨(dú)處謹(jǐn)慎，沒有“下不為例”、“我比他好”的任何松懈，在日常生活中自覺以更高的道德要求來規(guī)范自己的行為，這也是青少年對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭應(yīng)盡的責(zé)任。自覺、長(zhǎng)期地進(jìn)行修身養(yǎng)德，是完善高尚人格的需要，也是國(guó)家、社會(huì)對(duì)個(gè)人的素質(zhì)要求，更是時(shí)代對(duì)青少年的成長(zhǎng)要求。在學(xué)習(xí)和生活中修煉、磨礪自己的美德，是一個(gè)當(dāng)代人為社會(huì)進(jìn)步作出積極貢獻(xiàn)的基本保證。

二、人格教育對(duì)思想品德教育的內(nèi)部?jī)?yōu)化功能

“人格”一詞在生活中有多種含義。有道德上的人格，它指一個(gè)人的品德和操守;有法律意義上的人格，它指享有法律地位的人;有文學(xué)意義上的人格，它指人物心理的獨(dú)特性和典型性。在心理學(xué)上，由于心理學(xué)家各自的研究取向不同，對(duì)人格的看法也有很大差異。我們認(rèn)為，人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的，穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。

人格就是一種財(cái)富，它是人的良好意愿和尊嚴(yán)的財(cái)富。從小對(duì)孩子進(jìn)行人格的投資——這雖然不能直接在物質(zhì)方面變得富有，但是，孩子們可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中得到回報(bào)。無論是東方的圣人，還是西方的哲人，都十分重視人格，蘇格拉底說:“人有了人格的尊嚴(yán)，必不甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高?！币虼?，“良將不怯死以茍且，烈士不毀節(jié)以求生。”正是因?yàn)橛辛诉@種人格的力量，就可以戰(zhàn)勝困難，也可以抵御邪惡，如古人所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹谌松牡缆飞夏芰粝乱淮廨x的足跡。

從我國(guó)教育史來看，人格教育古已有之。作為啟蒙教育的《三字經(jīng)》中有這樣敘述:“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”，至今仍有現(xiàn)實(shí)的教育意義。

人格教育的主要目標(biāo)有兩個(gè)，一是確立正確的人格認(rèn)知;二是人格評(píng)價(jià)能力的強(qiáng)化與優(yōu)化。

(一)學(xué)校是學(xué)生人格認(rèn)知的實(shí)施主體，學(xué)校有目的地組織針對(duì)性的豐富的實(shí)踐活動(dòng)是其重要載體

學(xué)校作為人格教育的主渠道，有責(zé)任和義務(wù)開展多種教育活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，決不能只限于提出籠統(tǒng)的思想教育，而應(yīng)該在提高學(xué)生人格素質(zhì)的基礎(chǔ)上，和學(xué)生談思想進(jìn)步、政治信仰、愛國(guó)主義等等。人格素質(zhì)的基本構(gòu)成有鮮明的一個(gè)特征:適應(yīng)社會(huì)、有強(qiáng)烈的責(zé)任感、忠誠(chéng)履行社會(huì)責(zé)任，自覺遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)風(fēng)尚，也就是人們常說的讓學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”，學(xué)會(huì)做一個(gè)社會(huì)的人。具有這樣鮮明特征的人物在我國(guó)歷史上數(shù)不勝數(shù)，德育教育者要?jiǎng)?chuàng)造性地把他們樹立為學(xué)生的榜樣，影響學(xué)生。但更有說服力的教育方式，就是在我們的教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘每一個(gè)學(xué)生人格上的閃光點(diǎn)，去鼓勵(lì)他們繼續(xù)實(shí)踐，對(duì)做得好的學(xué)生要大力表揚(yáng)，廣為倡導(dǎo)，激勵(lì)大家競(jìng)相學(xué)習(xí)。這樣就在校園里建立了激勵(lì)機(jī)制，創(chuàng)建了一種追求真善美的環(huán)境氛圍。

(二)在對(duì)比與示范中實(shí)現(xiàn)學(xué)生人格評(píng)價(jià)能力的強(qiáng)化與優(yōu)化

健全人格的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，涉及自信心、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、協(xié)作、智慧激發(fā)、意志力、同情心、適應(yīng)力、獨(dú)立性、自我評(píng)價(jià)、價(jià)值取向等諸多方面。

學(xué)生對(duì)人格有正確的認(rèn)識(shí)之后，還必須培養(yǎng)他們對(duì)人格的評(píng)價(jià)能力，用優(yōu)秀范例和低劣人格表現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比感、反差感，在心理上產(chǎn)生震撼，從而形成準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)能力、判斷能力。這樣才能在日常生活中鼓勵(lì)青少年實(shí)踐自己對(duì)人格的認(rèn)識(shí)，并自我評(píng)價(jià)，使他們把自己對(duì)人格的理論認(rèn)識(shí)和行為行動(dòng)統(tǒng)一起來，逐漸完善自己的人格.

具體而言，一個(gè)人格健全的人，對(duì)生活充滿希望，對(duì)學(xué)習(xí)有強(qiáng)烈的求知欲望。受到表揚(yáng)，信心倍增;受到批評(píng)，也不喪失信心。如果因受到批評(píng)而“破罐子破摔”，不求上進(jìn)，那就是人格上的一種扭曲。開展雙元評(píng)價(jià)，通過相對(duì)評(píng)價(jià)，可以確定個(gè)人在團(tuán)體中的地位;通過絕對(duì)評(píng)價(jià)，可以確定個(gè)人達(dá)到目標(biāo)的程度。一個(gè)人格健康的人，能夠正確地面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，反之，就可能采取逃避現(xiàn)實(shí)的做法。評(píng)價(jià)必然要進(jìn)行比較，通過比較，可以激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。講競(jìng)爭(zhēng)是否還講協(xié)作，這對(duì)人格力量是一種考驗(yàn)，沒有協(xié)作意識(shí)的人，不能算作具有健康人格的人。不斷地學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，并能廣泛地培養(yǎng)情趣，這是一個(gè)人格健康的人的重要特點(diǎn)。通過評(píng)價(jià)，要有激發(fā)智慧的力量，具有求知?jiǎng)?chuàng)新的心態(tài)，積極性得到提高。一個(gè)人格健康的人，必定意志堅(jiān)定，勇于克服困難，努力去實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。一個(gè)人如果人格不健康，碰到困難就會(huì)自暴自棄，甘心落后，不求上進(jìn)。一個(gè)感情豐富的人，不僅體驗(yàn)著自己的成功與失敗，而且能為別人的成功而高興，也能對(duì)別人的失敗表示同情。如果別人碰到了困難或失敗，不但不伸出友誼之手，反而還幸災(zāi)樂禍，那就不是一個(gè)人格健康的人了。

適應(yīng)性是評(píng)價(jià)人格的一個(gè)重要指標(biāo)。一個(gè)人，如果具有健全的人格，適應(yīng)能力是很強(qiáng)的，不僅能適應(yīng)客觀環(huán)境特別是人際環(huán)境，而且能對(duì)環(huán)境條件做出判斷，并發(fā)揮積極的作用。一個(gè)成熟的人，其獨(dú)立性是比較強(qiáng)的，辦事憑理智，能控制自己的心理狀態(tài)，不感情用事，能獨(dú)立地解決遇到的問題，并能適當(dāng)?shù)芈犎e人的合理建議。一個(gè)具有健全人格的人，其價(jià)值取向是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩者的和諧統(tǒng)一，而不是對(duì)立。有的人，只顧個(gè)人價(jià)值，忽視社會(huì)價(jià)值，甚至為了既得利益而損害社會(huì)價(jià)值，那就是人格不完善。

一個(gè)成熟的人，能夠主動(dòng)地進(jìn)行自我反省，對(duì)自己的言行做出客觀的評(píng)價(jià)，并能根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果，對(duì)自己的心理狀態(tài)和行為進(jìn)行有效的控制和調(diào)節(jié)，從而促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。

三、在品德教育中，情感投入的推進(jìn)功能

作為教師，要舍得對(duì)每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行情感投入，給予其足夠的溫暖，以便發(fā)揮每位學(xué)生的最大的潛能。對(duì)學(xué)生關(guān)心、愛護(hù)從而有利于教育活動(dòng)的順利進(jìn)行。

這讓筆者想起剛當(dāng)班主任的時(shí)候，年輕好勝，覺得家長(zhǎng)把孩子交給自己是對(duì)自己的信任。于是，不管班內(nèi)發(fā)生什么事情，筆者不分青紅皂白就是一頓暴批，并叫寫出檢查。那一學(xué)期下來，筆者每天忙于批評(píng)學(xué)生、看檢查、接待家長(zhǎng)的事情之中，最后，學(xué)生的評(píng)語全是不滿與指責(zé)。當(dāng)時(shí)筆者很委屈，每天都在忙碌地工作為什么換來的是這樣的結(jié)果呢?領(lǐng)導(dǎo)找筆者談話指出筆者的問題，下一學(xué)期筆者慢慢在改變自己。學(xué)生犯錯(cuò)誤后，筆者要去聆聽孩子當(dāng)時(shí)的想法，用孩子的想法去想。交流時(shí)少一份“理”，多一份“情”，添一份“趣”，只有這樣，師生思想才能產(chǎn)生共鳴，感情上才能得到溝通，心靈上才會(huì)碰撞出火花來。比如，今年筆者帶的一個(gè)學(xué)生，天天大事不斷，小事沒完。其他教師說這個(gè)學(xué)生從小教師沒少管教就是沒改，你就當(dāng)他是問題生看，別理他?？伤吘故俏野嗟囊环葑?，這就是我的孩子，于是筆者主動(dòng)找到了他，想與他談?wù)?，他一進(jìn)辦公室就說:“我沒犯事，干嗎叫我?”對(duì)筆者很有敵意。筆者說:“咱們聊聊，行嗎?”筆者叫他坐下，從愛好、家庭等談到學(xué)習(xí)。從那以后，他的錯(cuò)誤越來越少，但筆者并沒有減少對(duì)他的關(guān)心與愛。

因此教師的情感投入可以改變學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀。關(guān)心學(xué)生、讓學(xué)生們深深地感觸到我們的愛，這樣才可以使他們更加尊重、信任教師，品德教育的最終目標(biāo)和效果才能得以保障和持久。

［1］戴宏輝.發(fā)揮學(xué)校育人功能 增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性［J］.中國(guó)民族教育，2012，(Z1)

［2］劉軼梅，丁日杰.關(guān)于加強(qiáng)中學(xué)德育工作的若干思考——中學(xué)德育工作的新視角:德育生活化［J］.教育探索，2006，(4)