魏婷婷

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽合肥230036)

大眾傳媒載體在思想政治教育中發(fā)揮著極其重要的作用，影響著人們的政治意識、行為習(xí)慣、思維方式及價(jià)值觀的形成。動(dòng)畫作為一種大眾傳媒形式，集合了繪畫、漫畫、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂、文學(xué)等眾多藝術(shù)門類于一身，深受大眾的喜愛。而影視動(dòng)畫更是未成年人喜聞樂見的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，對他們?nèi)松^、世界觀、價(jià)值觀的形成起到了不可低估的作用。影視動(dòng)畫作品故事內(nèi)容大多直觀形象化，藝術(shù)表現(xiàn)形式相對夸張，感染力強(qiáng)，符合未成年人的年齡特征和審美情趣。作品在視覺、聽覺上給觀眾帶來有力沖擊的同時(shí)，也很好地發(fā)揮了其寓教于樂的功能。因此，借助這一新興的媒介進(jìn)行思想政治教育，是思政教育工作與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求。要認(rèn)清影視動(dòng)畫所包含的思想政治教育功能，把合理利用作品資源作為對未成年人價(jià)值觀教育的策略之一，協(xié)助構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

一、我國影視動(dòng)畫的發(fā)展及思政教育功能的體現(xiàn)

(一)政治觀教育功能

我國古代統(tǒng)治者很早就開始借用動(dòng)畫作品來進(jìn)行思想政治教育，維護(hù)其自身的階級利益。早在公元7～8世紀(jì)，皮影戲作為早期的動(dòng)畫表現(xiàn)形式被用來宣傳佛教輪回報(bào)應(yīng)，這是我國最早通過大眾傳播媒介進(jìn)行政治教育的形式之一。元代，皮影戲被作為軍隊(duì)中的娛樂之一，在觀賞的同時(shí)鼓舞了士氣、號召將士們?yōu)閲稣?，發(fā)揮了其維護(hù)封建統(tǒng)治階級利益的作用。

作為近代中國動(dòng)畫片的開山鼻祖——萬氏兄弟拍攝了諸多的作品，這些作品中不乏一些膾炙人口的且具有一定時(shí)期內(nèi)特定的思政教育功能的例子。以抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的動(dòng)畫作品為例，其肩負(fù)著宣傳斗爭、鼓舞斗志的教育功能，政治觀教育目的多為反對日本帝國主義侵略，爭取民族獨(dú)立。1931年的動(dòng)畫短片《國人速醒》和《精誠團(tuán)結(jié)》單是看名字就能感受到激昂的抗日精神，其宣傳鼓舞士氣的功能更是不言而喻。1940年的抗戰(zhàn)動(dòng)畫片《農(nóng)家樂》講述了一農(nóng)戶人家祖孫三代奮勇出擊，殲滅侵略者的英勇事跡，作品大快人心，有力地鼓舞了士氣。1941年我國第一部動(dòng)畫長片《鐵扇公主》的創(chuàng)作背景較為特殊，時(shí)局動(dòng)蕩抗日口號只能隱晦提出。因此，影片借古典小說《西游記》中“孫行者三借芭蕉扇”的故事，暗示了我國抗日戰(zhàn)爭艱苦的歷程和最終將取得勝利的愿景。1947年政治諷刺動(dòng)畫片《皇帝夢》借用小動(dòng)物的形象演繹了蔣介石撕毀停戰(zhàn)協(xié)議、發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)等場景，諷刺了國民黨蔣介石政府在美國的指使下召開“偽國大”的史實(shí)，揭露了國民黨政府的黑暗和腐敗。作品以“號召人民反對內(nèi)戰(zhàn)、爭取民族獨(dú)立”的政治觀教育內(nèi)容感染了當(dāng)時(shí)的廣大觀眾。

(二)道德觀教育功能

新中國初期的動(dòng)畫片，在創(chuàng)作上吸取了前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，在選材上大多采用“具有教育意義的童話題材”。1950年的動(dòng)畫片《謝謝小花貓》借用小花貓堅(jiān)守崗位、盡職盡責(zé)為大家除害的故事，向觀眾宣傳了道德觀教育的內(nèi)容。作品充滿童趣，不僅教育了未成年人要分清善惡，也引導(dǎo)著成年人樹立正確的職業(yè)道德觀。生活化的故事內(nèi)容透露出維護(hù)正義、責(zé)任重于山的品德教育內(nèi)容，可見創(chuàng)作者的良苦用心。1952年攝制完成的《小貓釣魚》講述了三心二意的小貓?jiān)谪垕寢尩南ば慕逃?，改正缺點(diǎn)專心釣魚并最終成功釣上一條大魚的故事。有的未成年人在生活中難免會(huì)像故事中的小貓一樣，做事三分鐘熱度，缺少耐心不能夠持之以恒，通過觀看這部影片，可以讓孩子們借助故事主角小貓的經(jīng)歷學(xué)習(xí)做事要專心致志、一心一意才能成功的道理。

動(dòng)畫片《神筆》講述了心地善良、酷愛畫畫的馬良在得到神仙贈(zèng)送的神筆后，無私地為窮苦百姓造福，使他們過上了豐衣足食的日子。影片宣揚(yáng)了懲惡揚(yáng)善這一道德準(zhǔn)則，馬良也用他的神筆喚起了觀眾心中的正義感。同一時(shí)期的《草原英雄小姐妹》是一部十分感人的動(dòng)畫影片，作品中兩位小牧民為了保護(hù)公社的羊群，不畏懼牧羊的艱苦環(huán)境、忘我地與暴風(fēng)雪進(jìn)行搏斗，所宣揚(yáng)的集體利益至上和對黨的忠實(shí)信仰影響了那個(gè)年代的老老少少，也是共產(chǎn)主義道德教育內(nèi)容的體現(xiàn)。此類影片對當(dāng)時(shí)所處社會(huì)主義三大改造時(shí)期的中國人民來說，就像是一劑催化劑，鼓舞著他們?nèi)ν渡淼缴鐣?huì)主義建設(shè)中。

1963年的動(dòng)畫片《金色的海螺》講述了勤勞樸實(shí)的青年漁夫和美麗善良的海螺姑娘在經(jīng)歷了種種磨難，克服重重阻力后最終幸福地生活在一起的愛情故事。影片融入了青年人的戀愛婚姻家庭道德觀教育內(nèi)容，使觀眾認(rèn)識到美滿的婚姻家庭生活要靠夫妻相濡以沫共同經(jīng)營。其中所滲透的思想政治教育內(nèi)容之一:年青夫妻要依靠勤勞的雙手來創(chuàng)造美好生活這一寓意在我國三年自然災(zāi)害后的重建時(shí)期中發(fā)揮了不可小覷的作用。1981年的《九色鹿》講述了藥師調(diào)達(dá)因貪圖國王的賞金而出賣了救命恩人九色鹿，最終九色鹿因善良免遭殺身之禍，而調(diào)達(dá)卻落了個(gè)壞下場，這驗(yàn)證了中國一句古話“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。調(diào)達(dá)在獲救后曾承諾保守九色鹿藏身之處的秘密，可在利益面前卻失信了。信守承諾一直都是中華民族所宣揚(yáng)的為人處事應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則之一，影片《九色鹿》在改革開放這一特殊時(shí)期起到了一定的警示作用，其突出“誠信”這一社會(huì)公德教育內(nèi)容的重要性，也是符合當(dāng)時(shí)國家思想政治教育內(nèi)容需要的。

(三)人生觀教育功能

1954年根據(jù)民間傳說“寒號鳥”改變的動(dòng)畫片《烏鴉為什么是黑的》諷刺了一只貪圖玩樂、懶惰不筑巢的鳥，因?yàn)榭净鹑∨沟靡簧砥恋挠鹈急粺沽?。充斥諷刺意味的影片中洋溢著樸實(shí)的育人思想:勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，只有依靠勤勞的雙手才能創(chuàng)造美好的生活，而貪圖安逸的享樂主義是錯(cuò)誤的。1955年動(dòng)畫片《好朋友》用擬人化的手法講述了小動(dòng)物之間的生活故事，他們由爭吃小蟲鬧別扭到和好如初懂得共同分享美食。這一系列的故事讓未成年人體會(huì)到友誼的真諦，感受到友情的甜蜜和溫馨，教育孩子們要懂得珍惜友情、友誼第一。1958年上海美術(shù)電影制片廠出品的動(dòng)畫片《小鯉魚跳龍門》中的人生觀教育構(gòu)思十分巧妙，鯉魚跳過龍門就會(huì)變成龍的民間傳說暗含著未成年人要努力進(jìn)取才能實(shí)現(xiàn)人生理想的教育內(nèi)涵。1999年的動(dòng)畫電影《寶蓮燈》講述了沉香在眾人的幫助下戰(zhàn)勝二郎神最終救出母親的故事。作品所要宣傳的不僅是一個(gè)孩子的勵(lì)志精神，更包含了在面對重重救母苦難時(shí)堅(jiān)定心中的夢想不放棄的寓意。相信觀眾在受到沉香那堅(jiān)定的救母信念感染時(shí)，心中必定會(huì)激起對人生信仰堅(jiān)持不懈的追求。2000年中央電視臺(tái)青少年節(jié)目中心動(dòng)畫部攝制的系列動(dòng)畫片《中華傳統(tǒng)美德故事》也在新時(shí)期發(fā)揮了它的思政教育功能。作品以講述我國不同歷史時(shí)期著名人物的高尚道德情操故事的方式，對未成年人進(jìn)行成才教育，鼓勵(lì)他們?nèi)ジ惺苋松袘?yīng)有的真善美，激勵(lì)著未成年人去追求人生理想，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

二、目前我國影視動(dòng)畫思政教育功能弱化的表現(xiàn)

我國動(dòng)畫曾有過一段輝煌的發(fā)展期。1949～1999年的50年間，獲政府各項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)的國產(chǎn)動(dòng)畫片累計(jì)高達(dá)70部，那些耳熟能詳?shù)娜纭逗谪埦L》、《大鬧天宮》、《葫蘆娃》等膾炙人口的作品至今仍是我們的驕傲。它們的成功之處在于深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展要求，指明了20世紀(jì)未成年人主流價(jià)值觀的發(fā)展方向，是思想政治教育與大眾傳媒載體相得益彰的完美結(jié)合。當(dāng)前在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大環(huán)境下，國家正大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，我國的影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)繁榮期。根據(jù)廣電總局每年公布的全國電視動(dòng)畫片制作備案的數(shù)據(jù)來看，目前國內(nèi)市場上的電視動(dòng)畫片種類眾多，作品題材也相對廣泛，其中包括了童話題材、教育題材、現(xiàn)實(shí)題材、科幻題材、神話題材、歷史題材及其他題材。分析2012年1～6月的數(shù)據(jù)可以得出以下結(jié)論:經(jīng)備案公示的全國國產(chǎn)電視動(dòng)畫片總共267部，平均每月有44.5部，其中教育類題材的動(dòng)畫片所占比例約為總數(shù)的27.7%。以備案公示的2011年全年國產(chǎn)動(dòng)畫片題材來看，教育題材所占比例排名一直較高，其中2月、6月和11月均名列榜首，其余9個(gè)月的排名均在前3位。然而在信息化高速發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)制約的雙重影響下，影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)自身在不斷發(fā)展的同時(shí)也面臨著諸多問題。影視動(dòng)畫作品魚龍混珠，良莠不齊，它主要表現(xiàn)在內(nèi)容暴力化傾向、色情內(nèi)容充斥，以及泛娛樂化現(xiàn)象和作品文化雜糅。

(一)作品分級不嚴(yán)格，暴力、血腥內(nèi)容影響未成年人的行為準(zhǔn)則

影視動(dòng)畫作品內(nèi)容不健康、級別不適合未成年觀眾的現(xiàn)象十分普遍。哈佛大學(xué)公眾健康學(xué)校曾對1937～1999年的動(dòng)畫片做了一項(xiàng)研究，其結(jié)果表明在被調(diào)查的74部G類動(dòng)畫片中(適合7～10歲年齡段的孩子觀看的動(dòng)畫片)，平均每部每10分鐘就會(huì)出現(xiàn)一次暴力鏡頭;其中的46部片中至少有一名角色被攻擊而受傷的畫面，37部片中有角色被殺害的內(nèi)容［1］。這一類問題在國產(chǎn)作品中也十分突出，2007年108集的國產(chǎn)動(dòng)畫片《虹貓藍(lán)兔七俠傳》在央視少兒頻道播出98集后遭到停播，究其原因是作品涉嫌“暴力、血腥”內(nèi)容過多。這部以武俠為題材的動(dòng)畫片中充滿著暴力情節(jié)，它向未成年人宣揚(yáng)了暴力加無知的理念，傳遞了一個(gè)一切問題都可以用暴力來解決的價(jià)值取向。作品中武林幫派的血腥打殺場景可能會(huì)引發(fā)未成年觀眾的暴力行為，使他們相信社會(huì)生活中存在著大量的暴力和危險(xiǎn)，而暴力行為才是解決問題的可取手段。其中有一集是藍(lán)兔為了救虹貓割破動(dòng)脈，血流了一池塘的場景。有位自稱“濤聲還依舊”的家長談到兒子在觀看過動(dòng)畫片后曾問過這樣的話:“媽媽，為了朋友什么都可以做嗎?”嚇得這位家長連忙給孩子解釋片中錯(cuò)誤的做法［2］。這種充斥不健康因素的問題作品，不但失去了作品本身傳播積極向上內(nèi)容的作用，無法實(shí)現(xiàn)其思政教育的功能，而且嚴(yán)重影響未成年人價(jià)值觀的形成。

(二)作品泛娛樂化現(xiàn)象嚴(yán)重，不利于未成年人樹立正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

尋求娛樂是未成年人觀看動(dòng)畫片的最初目的之一，其他方面的需求如藝術(shù)欣賞價(jià)值的要求，抑或思政教育的功能也必不可少。一部影視動(dòng)畫作品如果僅僅是具有藝術(shù)性或是單方面強(qiáng)調(diào)教育功能而少了娛樂性，都很難為觀眾所接受。當(dāng)前一些國產(chǎn)影視動(dòng)畫作品在創(chuàng)作時(shí)只注重強(qiáng)調(diào)娛樂性，通過惡搞內(nèi)容、丑化形象來吸引觀眾，甚至不惜用打情罵俏、大話性感、賣弄色相的故事情節(jié)和畫面來取悅觀眾，如此雖然提高了收視率卻失去了教育作用，這樣的作品必定會(huì)讓觀眾深惡痛絕。動(dòng)畫片《虹貓藍(lán)兔七俠傳》中的臺(tái)詞十分低俗無聊，例如“藍(lán)兔，我的美人兒!”、“美人兒，你的夫君來了!”、“啊謀殺親夫啊!”“撲克、骰子、牌九可是樣樣精通?！薄胺蠢卜蠢玻掀糯蚶瞎?”等比比皆是。就連兒童非常喜愛的動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》中也存在刻意以娛樂為噱頭的惡搞現(xiàn)象，作品中存在著大量的以羊羊們捉弄村長來制造笑點(diǎn)的情節(jié)，這種不尊敬長輩的行為對少年兒童的禮儀教育起到了阻礙作用。此外，片中的配音也非常露骨，紅太狼常用肉麻的音調(diào)稱呼灰太狼“老公”，許多語言對白也是無厘頭的形式，灰太狼:“老婆，你不講理!”紅太狼:“和你我從來就沒講過理，家就不是講理的地方?！边@些作品的不良影響使得未成年人刻意模仿劇中內(nèi)容，在生活中變得口出“狂言”或行為“怪異”，完全不符合自身的年齡特點(diǎn)。從心理學(xué)的角度解釋未成年人這種刻意模仿另類的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)這是一種力求尋找一種能夠?qū)棺陨沓砷L帶來的恐懼和自卑的精神的投射，正是由于未成年人生理和心理上的不成熟，他們更多的是希望自身朝著一種“生長”的方向急速前進(jìn)。一部優(yōu)秀的兒童動(dòng)畫作品，必須要對未成年人的心靈發(fā)育、智力成長和品性培養(yǎng)有所教益，只有深刻認(rèn)識到這一點(diǎn)，擯棄以收益為主的泛娛樂化現(xiàn)象充斥的作品，才能為未成年人的成長指明正確的方向，實(shí)現(xiàn)作品的思政教育功能。

(三)作品文化雜糅現(xiàn)象突出，造成未成年人價(jià)值觀與行為脫節(jié)

以《羅克奇價(jià)值觀調(diào)查表》和《安徽省未成年人價(jià)值觀調(diào)查表》數(shù)據(jù)分析得出的結(jié)果來看，當(dāng)代未成年人價(jià)值觀存在亞穩(wěn)定性、從眾性、階段性、矛盾性和差異性的特點(diǎn)［3］。對外來文化不能批判吸收是造成當(dāng)代未成年人價(jià)值觀亞穩(wěn)定性和矛盾性的原因之一。究其原因在于外來文化和民族文化之間存在的差異，新的文化在內(nèi)化時(shí)容易使未成年人產(chǎn)生行為障礙，導(dǎo)致行為脫節(jié)，從而阻礙未成年人形成正確的價(jià)值觀、人生觀及世界觀。國產(chǎn)影視動(dòng)畫受歐美、日韓等外來作品的影響，刻意模仿歐美作品的痕跡較為明顯，作品中文化雜糅現(xiàn)象也較為突出。1999年的國產(chǎn)動(dòng)畫電影《寶蓮燈》在借鑒美國迪斯尼動(dòng)畫片《花木蘭》的藝術(shù)制作手法同時(shí)，思政教育內(nèi)容也被西化了。作品中無故增添了一些西方的價(jià)值觀教育內(nèi)容，其中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的教育內(nèi)容代替了原著中“孝”這一教育主題。作品將原版的沉香救母這一內(nèi)容改編成小男孩沉香的成長歷程，并新增了嘎妹這一人物形象，整部作品突出彰顯個(gè)人成就、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的教育內(nèi)容。此外，沉香和嘎妹之間萌生的愛慕情愫也穿插在整個(gè)故事情節(jié)之中，讓人看了哭笑不得，一部中國古代神話傳說《劈山救母》在美國文化的影響下竟被改拍成了現(xiàn)代版的沉香成長記，讓人不得不擔(dān)心作品所傳播的思政教育內(nèi)容會(huì)偏離當(dāng)前主流價(jià)值觀的教育方向。動(dòng)畫片《巴拉巴拉小魔仙》中文化雜糅的現(xiàn)象也較為突出，作品刻意模仿日本動(dòng)漫造型的風(fēng)格，人物千篇一律的設(shè)計(jì)成有著五顏六色頭發(fā)、大眼睛、尖下巴的小魔女，她們穿著超短裙，拿著魔杖，口中念著奇怪的咒語卻生活在中國的校園里。這些情景遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了我國未成年人的生活實(shí)際，很容易讓他們產(chǎn)生一系列行為脫節(jié)的問題。有的孩子觀看了此類的作品后，在現(xiàn)實(shí)生活中打扮成人化，不符合自身的年齡特點(diǎn)，甚至癡迷于魔幻世界的一草一木，認(rèn)為自己就生活在魔法世界里，不能自拔。

三、利用影視動(dòng)畫開展思政教育的途徑探析

(一)借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，豐富作品的選材內(nèi)容

追溯華夏民族的五千年文明史，豐富的文化資源里包含了許許多多的經(jīng)典故事，其中一些故事的正面教育意義影響了一代又一代的人。上海電影集團(tuán)有限公司集團(tuán)副總裁汪天云在談到當(dāng)下中國本土動(dòng)畫片發(fā)展時(shí)曾用“經(jīng)典題材就像作品的一個(gè)鋪墊”［4］。來肯定傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典內(nèi)容對當(dāng)前我國影視動(dòng)畫作品發(fā)展的意義。迪斯尼公司出品的動(dòng)畫電影《花木蘭》、《功夫熊貓》的成功不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的內(nèi)容并沒有過時(shí)，“古為今用、取其精華”地吸收傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容是豐富未成年人影視動(dòng)畫作品題材的方法之一。

首先從作品的內(nèi)容入手，提出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的可行性方案。2000年的國產(chǎn)動(dòng)畫片《中華傳統(tǒng)美德故事》就是一則成功的例子，作品每一集都講述了一個(gè)我國不同歷史時(shí)代的著名人物高尚道德情操的小故事，有破釜沉舟、孔融讓梨、荊軻刺秦王、諸葛恪得驢、樊噲闖宮等。未成年人在觀看作品的過程中不僅汲取了歷史知識，也感受到人生中應(yīng)有的真善美品質(zhì)。如果將我國古典文學(xué)寶庫中有著積極教育意義的作品搬上銀幕，發(fā)揮其教育作用，并分析作品在滲透價(jià)值觀教育時(shí)所帶給我們的啟示，勢必可以將思政教育功能發(fā)揮到最大程度。例如，岳飛及岳家軍英勇抗戰(zhàn)的故事可以激勵(lì)未成年人的愛國熱情，并上升到維護(hù)國家安全和世界和平的高度;王羲之吃墨、匡胤囊螢火讀書、玄奘苦學(xué)佛法等勵(lì)志故事可以教導(dǎo)孩子們從小樹立遠(yuǎn)大理想并為之奮斗。

(二)創(chuàng)新作品的藝術(shù)形象，杜絕臉譜化的人物設(shè)計(jì)

外來影視動(dòng)畫作品的交流和傳播為我國影視動(dòng)畫的發(fā)展注入了一劑強(qiáng)心劑，給我們的作品創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。以1997年《花木蘭》為例，這是由美國迪斯尼公司根據(jù)中國北朝民歌《木蘭辭》而改拍的動(dòng)畫電影。影片重新定位了木蘭這一形象，把她塑造成一位為了追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而女扮男妝、替父出征的角色。與原著中因“孝道”替父從軍的木蘭相比，新“木蘭”角色向觀眾宣揚(yáng)了施展抱負(fù)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與努力、不懈奮斗之間的必然聯(lián)系，更富有時(shí)代感。日本動(dòng)畫《鐵臂阿童木》中的阿童木角色是一位肩負(fù)著拯救“大都會(huì)”重任的先進(jìn)的機(jī)械人，這一角色形象在日本二戰(zhàn)后百廢待興的特殊時(shí)期里，有力地激勵(lì)著一代人奮發(fā)向上。影視動(dòng)畫藝術(shù)形象的新變化是作品的亮點(diǎn)之一，它反映的不僅是設(shè)計(jì)者的藝術(shù)理念，更是他們對時(shí)代變化的敏銳感覺。只有充分發(fā)揮新形象在實(shí)現(xiàn)影視動(dòng)畫作品思政教育功能的重要作用，才能幫助我們重新定位更適合未成年人觀看的作品。

由于影視動(dòng)畫作品的受眾群體十分廣泛，其中未成年人的數(shù)量較多。在發(fā)揮影視動(dòng)畫作品的育人功能時(shí)，要善于把握作品形象的時(shí)代感，讓好看的角色得到未成年人的青睞。同時(shí)要注意避免人物形象設(shè)計(jì)的臉譜化，切莫將所有人物形象按性格劃分為統(tǒng)一的面孔。固定的模式化無法給觀眾帶來視覺上的沖擊，也會(huì)使得他們在一開始接觸作品時(shí)就缺乏強(qiáng)烈的喜愛感。因此，倘若不創(chuàng)新作品形象的設(shè)計(jì)，一味的使用“舊臉譜”，必定不能引起觀眾的興趣，也就無法強(qiáng)化思政教育功能。

(三)運(yùn)用多樣化的藝術(shù)手法提升觀眾的審美感受能力

我國是一個(gè)有著悠久歷史文化的國家，當(dāng)前雖然面臨著國家各項(xiàng)改革深化、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、人民思想觀念變化等現(xiàn)狀，但并不影響傳統(tǒng)的精髓文化在思想政治教育中發(fā)揮其積極的作用。相反，在這種大環(huán)境下，教育一方面要根植于源遠(yuǎn)流長的民族文化中，另一方面要結(jié)合社會(huì)變革所產(chǎn)生的具體情況，賦予未成年人價(jià)值觀教育新的活力。任何一個(gè)國家進(jìn)行文化建設(shè)，都不能脫離本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。擁有五千年文明史的中華民族積淀了豐富燦爛的民族文化。傳統(tǒng)文化資源為影視動(dòng)畫發(fā)展注入了新鮮的血液，如中國傳統(tǒng)戲曲、古典音樂、水墨畫、皮影戲、剪紙藝術(shù)等，這些藝術(shù)手法在作品中的應(yīng)用使得國產(chǎn)影視動(dòng)畫作品的藝術(shù)形式更加多樣化。作品設(shè)計(jì)者在提升產(chǎn)品市場競爭力的同時(shí)，也注重更全面地從多角度著手，提高作品的觀賞率，實(shí)現(xiàn)對未成年人進(jìn)行價(jià)值觀教育的功能。

我國動(dòng)畫業(yè)一直都在積極努力地運(yùn)用民族傳統(tǒng)文化來賦予動(dòng)畫片真正的中國魂魄。1960年我國第一部水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》，借用了齊白石筆下的小蝌蚪動(dòng)物造型，用水墨畫場景渲染了故事情節(jié)，讓觀眾在陶醉于詩畫般的山水情時(shí)體會(huì)到中國藝術(shù)之美，更是經(jīng)歷了一次心靈的洗禮。1988年的動(dòng)畫短片《山水情》號稱中國近十年來的動(dòng)畫片之最，影片講述了一個(gè)漁家少年因救一個(gè)病倒的老琴師，從而被老琴師收徒授藝的故事。影片采用中國傳統(tǒng)水墨畫的藝術(shù)形式，將中國詩畫的意境和筆墨情趣融入了作品的每一個(gè)畫面里，刻畫了漁家少年和琴師的師徒情誼。此外，剪紙藝術(shù)、折紙藝術(shù)、年畫、版畫、木刻、石刻、泥塑等傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素也都充實(shí)了影視動(dòng)畫作品的創(chuàng)作手法。

結(jié) 語

針對未成年人這一特殊群體進(jìn)行價(jià)值觀教育，首先其教育策略要符合群體的特征，其次教育途徑要滿足群體的需要。只有二者都達(dá)到了既定的標(biāo)準(zhǔn)，才能在借助影視動(dòng)畫作品這一途徑下將價(jià)值觀教育的成效發(fā)揮到最大程度。一方面，通過影視媒介傳播主流價(jià)值觀能夠擴(kuò)大其影響力，因此要積極利用這一傳播渠道，從影視動(dòng)畫作品的內(nèi)容、藝術(shù)手法等方面入手，努力為未成年人打造健康的作品資源。另一方面，思想政治教育載體傳播方式的多樣化也使得未成年人對影視動(dòng)畫作品的觀賞方式產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。要依靠政府的有力監(jiān)管，為健康向上的作品提供寬松的傳播環(huán)境。同時(shí)還要發(fā)揮學(xué)校教育及家庭教育在思想政治教育中的引導(dǎo)作用，對影視動(dòng)畫作品進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，為未成年人選擇合適的作品。

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