丁艷麗

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州510006)

長(zhǎng)篇小說(shuō)《一個(gè)女人的史詩(shī)》以新中國(guó)建立前后三十多年的社會(huì)為背景，講述了一位平凡的女性為追求愛(ài)情而與主流社會(huì)規(guī)范不斷抗?fàn)帲詈笕〉脗€(gè)人幸福的故事。在解放軍進(jìn)城、土改、四清、反右、三年自然災(zāi)害、文革、粉碎“四人幫”等一系列的時(shí)代風(fēng)云中，女主人公田蘇菲獨(dú)自品味著愛(ài)情。本文試圖在歷史語(yǔ)境中，分析女主人公模糊的性別意識(shí)及其中反映出的作家對(duì)主流父權(quán)話(huà)語(yǔ)既批判又迎合的矛盾態(tài)度這兩個(gè)方面，來(lái)解讀文本中模糊的敘述聲音產(chǎn)生的緣由，并揭示中西文化沖突下女性主義自我賦權(quán)的困境。

一、女主人公模糊的性別意識(shí)

作為一名美籍華人，嚴(yán)歌苓前半生戎馬中國(guó)，后又寄居海外，中西方文化的沖突在其作品中留下深深的烙印。加之，當(dāng)下中國(guó)正處于新舊價(jià)值觀(guān)交鋒和磨合的轉(zhuǎn)型期，每年定期回國(guó)考察數(shù)月的嚴(yán)歌苓敏銳地捕捉到這一特定歷史階段社會(huì)內(nèi)部的緊張、不安和騷動(dòng)，并將它們?nèi)谌肓诵≌f(shuō)中人物的內(nèi)心世界?！兑粋€(gè)女人的史詩(shī)》因涉及女性成長(zhǎng)及性別關(guān)系問(wèn)題，成為海外書(shū)寫(xiě)女性主義的重要文本。小說(shuō)中，父親的缺席表面上使女主人公很少受制于主流意識(shí)形態(tài)，實(shí)則不然。于田蘇菲而言，強(qiáng)橫的母親、獨(dú)斷的首長(zhǎng)、常常為自己做主的小伍和意欲改造自己的歐陽(yáng)萸，無(wú)一不是父權(quán)的化身。小說(shuō)講述的就是女主人公如何在這些充滿(mǎn)阻礙的“社會(huì)大廈”里與命運(yùn)抗?fàn)帯⒅鲃?dòng)追求愛(ài)情的故事。田蘇菲的性別意識(shí)和反抗精神集中體現(xiàn)在她與都漢、歐陽(yáng)萸的關(guān)系中。

三十多歲就當(dāng)了旅長(zhǎng)的都漢，成熟穩(wěn)重且官運(yùn)亨通。他看上蘇菲時(shí)，蘇菲還只是文工團(tuán)的一名小演員。在世人眼里，“小菲給他看上是一步登天”［1］14。作為一個(gè)典型的大男子主義者，他并沒(méi)有把蘇菲看成獨(dú)立的個(gè)體。他憑借自己的地位及閱歷上的優(yōu)勢(shì)，企圖操縱和支配蘇菲。他對(duì)小菲百般寵愛(ài)，卻在無(wú)意識(shí)間擺出了主子的姿態(tài)。他常?！鞍研》谱兂伤灞P(pán)上的棋子，想怎樣走她就怎樣走她”［1］23。他從不考慮蘇菲是否喜歡自己。為了得到蘇菲，他甚至安插了探子鄒三農(nóng)，又“曲線(xiàn)救國(guó)”得到田媽媽的支持。但蘇菲拒絕依靠男人，更反感自己“作為旅長(zhǎng)的個(gè)人問(wèn)題”［1］39被解決。為了追求愛(ài)情與幸福，小菲趁都漢到廣西剿匪時(shí)主動(dòng)出擊，與歐陽(yáng)萸暗結(jié)珠胎。作為田蘇菲長(zhǎng)達(dá)一生的忠實(shí)追隨者，都漢這一人物負(fù)載了蘇菲缺席的父親形象。父親作為有序的父權(quán)制度的載體，包含著家族權(quán)力的象征。田蘇菲在母親的養(yǎng)育下長(zhǎng)大，父愛(ài)的缺失極有可能演化為“戀父情結(jié)”。但田蘇菲并沒(méi)有選擇像父親一樣給自己安全感的都漢。這些追求女性尊嚴(yán)、人格獨(dú)立的意識(shí)和行為在一定程度上體現(xiàn)了蘇菲的自我意識(shí)。

在與歐陽(yáng)萸的關(guān)系中，蘇菲也同樣占據(jù)著主動(dòng)權(quán)。歐陽(yáng)萸見(jiàn)大方磊落的蘇菲“把自己限定在被動(dòng)位置上，他只想馬上出局”［1］19。可是勇于“造旅長(zhǎng)反”、敢于獨(dú)立思考和把握自身命運(yùn)的蘇菲怎么會(huì)讓自己深?lèi)?ài)的男人逃跑呢。蘇菲追了一輩子的歐陽(yáng)萸是“除了一個(gè)干凈模樣，哪里都窩里窩囊”［1］20的美男子。他的害羞、多情、內(nèi)心脆弱等陰柔特質(zhì)并不符合傳統(tǒng)對(duì)男性的審美評(píng)判和價(jià)值取向。這些都反襯出女主人公渴望照顧和呵護(hù)弱者的強(qiáng)者心理?！澳凶放笔悄袡?quán)社會(huì)的一般情感模式，它意味著強(qiáng)勢(shì)的男性對(duì)弱勢(shì)女性的權(quán)責(zé)關(guān)系。而這種“女追男”的逆向情感模式恰恰意味著女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，是男權(quán)社會(huì)中女性主義傾向的具體表現(xiàn)。

然而，盡管田蘇菲有比較自覺(jué)的自我意識(shí)，但她畢竟是父權(quán)文化的產(chǎn)兒，無(wú)法逃避主流性別意識(shí)對(duì)她的影響。女主人公在爭(zhēng)取個(gè)人幸福的過(guò)程中既有對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的反抗，又有無(wú)意識(shí)的迎合。首先，蘇菲一開(kāi)始逃離了都漢這個(gè)父親似的的男人，但隨著故事的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)都漢這個(gè)超級(jí)粉絲卻成為蘇菲全家的拯救者。三年自然災(zāi)害時(shí)，他給蘇菲寄去最緊缺的食品;幫助歐陽(yáng)雪轉(zhuǎn)校;送狐皮給蘇菲做衣服;歐陽(yáng)雪出事了，都漢把她送入軍隊(duì)，從而避免了“下鄉(xiāng)”的命運(yùn);傾家蕩產(chǎn)之際，都漢伸出援助之手，借錢(qián)給蘇菲還債;在生命的彌留之際，他依然命令部隊(duì)來(lái)看蘇菲的話(huà)劇表演。同時(shí)他還是蘇菲自我欣賞的重要精神支柱。這也在一定程度上消解了田蘇菲作為女性的權(quán)威。其次，“女追男”的情感模式進(jìn)入婚姻后，社會(huì)輿論又將其納入男權(quán)的評(píng)價(jià)模式，即男性必須要對(duì)女性負(fù)責(zé)，女性終究是弱者。女性的“主體”地位又被“客體”化了，從而遮蔽了女性在情感上的主體性。不管是在蘇菲與歐陽(yáng)萸的戀愛(ài)還是在婚姻中，我們都可以深切體會(huì)到蘇菲經(jīng)營(yíng)愛(ài)情的那份“小心”和無(wú)奈。歐陽(yáng)萸出身書(shū)香門(mén)第，蘇菲則來(lái)自市井小民之家，兩人間巨大的門(mén)第懸殊和文化差異積淀為蘇菲內(nèi)心深處的自卑。蘇菲對(duì)丈夫的敬仰和崇拜之情溢于言表:“愛(ài)他風(fēng)度、才華、相貌，崇拜他學(xué)問(wèn)淵博，欣賞他憤世嫉俗。”［1］21這種從屬于男性的潛意識(shí)還表現(xiàn)在婚后蘇菲深深的“不安全感”上。在忍無(wú)可忍之際，她試圖以尖酸刻薄之語(yǔ)激怒丈夫，卻常常以失敗告終。從表面上看，歐陽(yáng)萸與蘇菲處于平等地位，蘇菲扮演主動(dòng)、支配角色，實(shí)際上恰恰說(shuō)明她在兩性關(guān)系中處于被動(dòng)、從屬的地位。小說(shuō)末尾“他把她的胳膊拉緊一些”［1］258，這種通俗化的大團(tuán)圓結(jié)局表明田蘇菲如愿以?xún)數(shù)氐玫搅藧?ài)人的重視。但這顯然是把女人的幸福與否交由主流意識(shí)形態(tài)的幸福標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。

總之，蘇菲雖然處于與丈夫平等的地位，但潛意識(shí)的依附心理使她對(duì)自己的角色定位回歸到了傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)女性的期待中，崇拜男性，從屬男性。她有明確的自我意識(shí)，卻又為得到主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可而不自覺(jué)地作出順從迎合的姿態(tài)。這種模糊的性別意識(shí)使得蘇菲可以忽略階級(jí)、性別等因素，勇敢地與歐陽(yáng)萸結(jié)合在一起。

二、作家對(duì)父權(quán)話(huà)語(yǔ)的批判與迎合

在父權(quán)話(huà)語(yǔ)體系中，女性因受到多重壓迫而被異化成他者，成為附庸角色。小說(shuō)中，丈夫歐陽(yáng)萸在外考察期間，小菲因與劇組的陳益群走得比較近而惹來(lái)流言蜚語(yǔ)。這些流言使“小菲覺(jué)得受了奇恥大辱。她就只配寂寞，連個(gè)陪她調(diào)劑調(diào)劑感情的異性都不配有”［1］109。小說(shuō)甚至還直接戲仿了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)孤男寡女相處的看法，直接而犀利地解構(gòu)了父權(quán)話(huà)語(yǔ):“不安全就不安全吧，一個(gè)女人孤零零的給宰了，是節(jié)烈，如果她因?yàn)橛挟愋员Ｗo(hù)者而安全，這份安全是骯臟的?！保?］110在這里，世俗社會(huì)對(duì)女性貞潔的要求恰恰體現(xiàn)了傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)機(jī)制對(duì)女性的壓抑。

父權(quán)話(huà)語(yǔ)還強(qiáng)調(diào)已婚但喪夫的婦女的貞潔性，在宋代甚至還形成了“餓死事小失節(jié)事大”的極端理念。“守寡”不僅剝奪了女性享受家庭溫暖的愿望，損害了婦女的人格尊嚴(yán)，而且壓抑了無(wú)數(shù)年輕女性的正當(dāng)性要求，是極其殘酷的風(fēng)俗。掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的男性不僅通過(guò)討伐、鞭笞“不守婦道”的寡婦來(lái)樹(shù)立反面典型，更為重要的是為守貞烈女立貞烈碑，并大加表彰。這種通過(guò)表?yè)P(yáng)的方式宣揚(yáng)以夫死守寡為榮、壓抑女性正常欲望的話(huà)語(yǔ)機(jī)制甚為可怕。正如周蕾所言:“中國(guó)女性成為附庸角色的機(jī)制特殊之處:這些機(jī)制的運(yùn)作不只透過(guò)壓迫，而且也透過(guò)公開(kāi)贊揚(yáng)的方式?！保?］小說(shuō)開(kāi)頭，蘇菲媽從三十多歲開(kāi)始守寡，伍老板娘來(lái)說(shuō)媒卻被蘇菲媽一口回絕。但這樣的回絕不僅沒(méi)有得罪老板娘，還使她常常跟鄰居們說(shuō)蘇菲媽是個(gè)頂硬氣的女人，從而使蘇菲媽獲得了鄰居們的一致贊揚(yáng)。然而，蘇菲“對(duì)母親的人品也一腔敬重。到她懂了男女之道之后突然大悟:母親是沾了性冷淡的光，才那么六根清凈”［1］7。小說(shuō)借女主人公對(duì)母親的諷刺有力地解構(gòu)了父權(quán)意識(shí)形態(tài)對(duì)女性的壓制。

小說(shuō)中，蘇菲媽媽在市井生活中磨練出爽氣利索、洞若觀(guān)火及精明市儈的特質(zhì)。她在饑餓年代充分發(fā)揚(yáng)“一頓豆芽吃三頓”的勤儉精神，成為蘇菲全家人生活的“掌勺”，于全家的幸免于難功不可沒(méi)。這樣的情節(jié)設(shè)定，顯然提升了家庭婦女的內(nèi)涵，提高了女性在家庭、在時(shí)代中的重要性。這也是對(duì)父權(quán)話(huà)語(yǔ)中女性附屬地位的重要反叛?！兑粋€(gè)女人的史詩(shī)》有距離地審視、諷刺并解構(gòu)了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中對(duì)女性壓抑的話(huà)語(yǔ)機(jī)制，從而有效地消解了父系話(huà)語(yǔ)的權(quán)威性，這是女性作家虛構(gòu)權(quán)威、自我賦權(quán)的重要敘事策略。

然而，嚴(yán)歌苓的小說(shuō)既有批判父權(quán)話(huà)語(yǔ)的一面，也暗含著對(duì)強(qiáng)權(quán)話(huà)語(yǔ)的妥協(xié)與認(rèn)同。嚴(yán)歌苓總是極力渲染女性的雌性，不遺余力地謳歌東方女性的傳統(tǒng)美德——溫順、謙卑、堅(jiān)忍、善解人意等等，并且歌頌女性自我犧牲的偉大精神。她在小說(shuō)《扶?！肪驮岢瞿感跃褪前茈y、寬恕，和對(duì)于自身毀滅的情愿?！兑粋€(gè)女人的史詩(shī)》中的蘇菲媽、田蘇菲等等都是這類(lèi)女性的代表。田蘇菲就為了給歐陽(yáng)萸洗被單“兩腳在冰冷的水里泡得鮮紅，棒槌捶酸了胳膊”，可是歐陽(yáng)萸卻任雨淋濕了他的被子;即使被丈夫的精神出軌而氣得快瘋了，可眼見(jiàn)丈夫困了的蘇菲依然打熱水給他泡腳;自然災(zāi)害期間，為了給丈夫補(bǔ)身子，蘇菲常常一個(gè)人晚上跑去捉癩蛤蟆;后來(lái)又借公債供丈夫揮霍，而自己卻吃了一年的青菜;文革期間因不愿與歐陽(yáng)萸劃清界限而被罰去燒鍋爐……

嚴(yán)歌苓在小說(shuō)中把男女關(guān)系理想化為子與母的關(guān)系。蘇菲通常把歐陽(yáng)萸當(dāng)作一個(gè)需要憐愛(ài)的公子哥，而自己成了照顧他衣食住的“老媽子”。他們之間缺乏深層次的精神交流。田蘇菲是地母與少女的合體:任勞任怨地供奉著不愛(ài)她的男人;純真善良的她被淹沒(méi)于苦難之中。最讓人心酸的是，蘇菲根本就不以苦為苦，她甚至認(rèn)為再來(lái)一場(chǎng)文革，她就可以守著丈夫享幾年福了。男女之間不再是男人統(tǒng)治女性，而是兒子向母親撒嬌，母親寬容、慈愛(ài)，原諒他。在作品中大肆渲染“雌性”的嚴(yán)歌苓大概忽略了在性別話(huà)語(yǔ)中，男性擁有對(duì)女性的絕對(duì)支配權(quán)，女性依然是從屬于男性的客體。父權(quán)話(huà)語(yǔ)規(guī)定女性“三從四德”，女子要在“夫死”后“從子”。可見(jiàn)，即便是兒子，也擁有對(duì)母親的霸權(quán)。嚴(yán)歌苓在構(gòu)建兩性和諧相處的理想時(shí)，顯得有些一廂情愿。

可是，這種完全以丈夫?yàn)橹行摹⑸踔劣行芭浴钡臓奚诙啻蟪潭壬夏艿玫綇?qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)的認(rèn)可呢?其實(shí)，兩性間的不平等不僅僅因?yàn)殡p方缺乏溝通與理解造成的，階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等方面的差異也是重要原因，更為關(guān)鍵的是其中運(yùn)作的權(quán)力與利益機(jī)制。作為弱勢(shì)群體，女性渴望平等;但對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)和中心的男性而言，承認(rèn)平等就意味著權(quán)力被分享，意味著自身強(qiáng)勢(shì)地位的消解。嚴(yán)歌苓試圖建構(gòu)女性的聲音卻又讓女性始終圍繞男性這個(gè)中心轉(zhuǎn)。這種既源于男性又發(fā)自?xún)?nèi)心的意識(shí)始終支配著敘事。這些都充分表明嚴(yán)歌苓已在不知不覺(jué)間認(rèn)同了父權(quán)話(huà)語(yǔ)對(duì)女性的文化期待與想象。

三、敘述聲音模糊的緣由

在《一個(gè)女人的史詩(shī)》建構(gòu)的感情世界中，女性既有比較自覺(jué)的自我意識(shí)，也具有傳統(tǒng)女性的堅(jiān)忍、溫順、謙卑、善解人意等美德。為了男人，她們可以自我犧牲甚至是包容一切傷害與罪惡。事實(shí)上，除《一個(gè)女人的史詩(shī)》外，嚴(yán)歌苓的許多作品都處于一種對(duì)男性話(huà)語(yǔ)既排斥又依賴(lài)的矛盾狀態(tài)，尤其是女性史詩(shī)系列的小說(shuō)《小姨多鶴》、《第九個(gè)寡婦》等。作家試圖改寫(xiě)傳統(tǒng)的父權(quán)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，但是在顛覆的過(guò)程中又有自相矛盾之處。因此從總體上看，其作品徘徊于虛構(gòu)女性權(quán)威與認(rèn)同主流話(huà)語(yǔ)二者之間，呈現(xiàn)出一種模糊的敘述聲音。出現(xiàn)這種情況的原因是多方面的，主要有以下幾點(diǎn):

首先，這種矛盾的態(tài)度與作家的個(gè)人經(jīng)歷是息息相關(guān)的。嚴(yán)歌苓曾說(shuō):“我最喜歡的是中國(guó)農(nóng)村婦女。我以前的婆婆就是，雖然我接觸不多，但是我能看到她們那種寵辱不驚，看上去遲鈍但內(nèi)心藏著一種英明，她們不和男人、不和這個(gè)世界一般見(jiàn)識(shí)，在混沌的境界中有大智慧?！保?］263－264這種農(nóng)村婦女身上的大智慧已經(jīng)被內(nèi)化為嚴(yán)氏小說(shuō)人物的一部分。她們是包容的，以柔克剛的，不跟男人一般見(jiàn)識(shí)的。嚴(yán)歌苓欣賞她們極其豁達(dá)而寬容的母性。另外，在與外交官的婚姻生活中，嚴(yán)歌苓是個(gè)賢惠的妻子。她為外交官丈夫所做的就是打點(diǎn)好他的日常起居，正如《一個(gè)女人的史詩(shī)》中護(hù)士長(zhǎng)夫人為都漢所做的那樣。小說(shuō)敘述者就評(píng)價(jià)說(shuō):“這是很和諧的兩口子，也平等?！保?］134其實(shí)“和諧”并不能等同于“平等”，這里有偷換概念的嫌疑。此外，2003年，嚴(yán)歌苓進(jìn)入好萊塢編劇協(xié)會(huì)，后又成為奧斯卡最佳編劇獎(jiǎng)評(píng)委。被西方霸權(quán)文化所接受的嚴(yán)歌苓已把對(duì)強(qiáng)權(quán)話(huà)語(yǔ)的認(rèn)可內(nèi)化于作品中了。

其次，嚴(yán)歌苓還清醒地認(rèn)識(shí)到激進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的弊端。二十世紀(jì)六十年代興起的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)帶有很強(qiáng)的革命性和政治性，尤其是女權(quán)主義的激進(jìn)派采取了一種二元對(duì)立的思維，企圖以女權(quán)取代男權(quán)。波伏娃就提出了女性是“第二性”。直到七八十年代，一些女權(quán)主義者開(kāi)始反省當(dāng)年激進(jìn)的偏差，意識(shí)到“取代”論最終會(huì)導(dǎo)致女性自身的迷失，進(jìn)而在堅(jiān)持對(duì)以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)進(jìn)行批判和顛覆的基礎(chǔ)上，提出了富有建設(shè)性的“雙性和諧”論。嚴(yán)歌苓正是這種和諧論的實(shí)踐者。在她看來(lái)，女人是無(wú)限體，可以承受一切。女人一旦與男人對(duì)立起來(lái)并試圖控制男人的話(huà)，是不會(huì)幸福的。她認(rèn)為女性不是“第二性”的，“波伏娃的‘第二性’的確給了我們很大誤導(dǎo)?！保?］事實(shí)上，否認(rèn)了“第二性”，女性主義就無(wú)從談起。她卻又辯白道:“我有一定的女權(quán)主義，只是藏得比較深，比較狡猾?！保?］這種矛盾的態(tài)度，既是嚴(yán)歌苓對(duì)兩性關(guān)系思考的結(jié)果，也是她對(duì)父權(quán)制度和男權(quán)話(huà)語(yǔ)的妥協(xié)與認(rèn)同的外在表現(xiàn)。

再者，嚴(yán)歌苓認(rèn)為:“文學(xué)應(yīng)當(dāng)要靠市場(chǎng)來(lái)考驗(yàn)的?！保?］210因此，讀者的接受與否是關(guān)鍵。嚴(yán)歌苓曾絞盡腦汁構(gòu)思小說(shuō)《白蛇》、《扶?！罚Ｍ谛≌f(shuō)形式上有所創(chuàng)新，然而讀者并不“買(mǎi)賬”。對(duì)此，她不無(wú)感慨地指出文學(xué)作品“一旦創(chuàng)新就可能失去讀者，我想這也是每個(gè)作家的悲哀，誰(shuí)都不希望受到冷落。”［5］于是近期的《小姨多鶴》、《一個(gè)女人的史詩(shī)》和《第九個(gè)寡婦》等小說(shuō)都采取平鋪直敘的敘事策略。這些作品大都受到讀者的青睞、導(dǎo)演們的熱捧以及市場(chǎng)的歡迎。對(duì)此，她直言不諱道:“讓我和讀者再緊密結(jié)合一陣后，我再去創(chuàng)新另外的小說(shuō)形式?！保?］由此可見(jiàn)市場(chǎng)因素對(duì)作家構(gòu)思小說(shuō)形式的影響。那么對(duì)于與小說(shuō)形式密切相關(guān)的小說(shuō)內(nèi)容，她是否也有這種顧慮呢?如果有，這是不是嚴(yán)歌苓在創(chuàng)作時(shí)把個(gè)人的“女權(quán)主義”隱藏起來(lái)的原因之一呢?嚴(yán)歌苓在作品中大肆?xí)鴮?xiě)女性的雌性和奴性，在某種程度上的確迎合了男性的價(jià)值取向，贏得了許多男性讀者。這固然是嚴(yán)氏狡猾的“女權(quán)主義”的巧妙之處，但在一定程度上也使其創(chuàng)作不可避免地出現(xiàn)了敘述聲音模糊的狀況。

綜上所述，作家的個(gè)人經(jīng)歷、對(duì)女權(quán)主義的反思及對(duì)市場(chǎng)的考慮等因素使得小說(shuō)《一個(gè)女人的史詩(shī)在對(duì)父權(quán)話(huà)語(yǔ)的批判與妥協(xié)中呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的張力，使文本的敘述聲音徘徊于虛構(gòu)女性權(quán)威與認(rèn)同主流話(huà)語(yǔ)二者之間。一方面，小說(shuō)改寫(xiě)了男性化的歷史:歷史已不再是由王朝覆滅、政治革命與運(yùn)動(dòng)等事件構(gòu)成的“大歷史”，而是女性的感情史。有研究者提出了女性主義自我賦權(quán)的三種策略:重塑語(yǔ)言，進(jìn)行命名的自我賦權(quán);反叛傳統(tǒng)的父系書(shū)面語(yǔ)言;改寫(xiě)父系故事［6］。而小說(shuō)《一個(gè)女人的史詩(shī)》通過(guò)審視并解構(gòu)強(qiáng)權(quán)話(huà)語(yǔ)機(jī)制對(duì)女性的種種壓抑，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的合法性提出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，從而消減了主流歷史的權(quán)威。這正是女性主義自我賦權(quán)的第三種敘事策略的具體體現(xiàn)，反映了作家對(duì)女性解放之路的思索。另一方面，由于當(dāng)下正處于中西文化的交融及新舊價(jià)值觀(guān)的磨合期，小說(shuō)所展示的女主人公的模糊的性別意識(shí)、作家對(duì)主流父權(quán)話(huà)語(yǔ)的矛盾態(tài)度及敘述聲音的模糊性都折射出女性主義自我賦權(quán)遭遇的困境，體現(xiàn)了女性思想步履維艱的解放之路。

［1］嚴(yán)歌苓.一個(gè)女人的史詩(shī)［M］.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，2006.

［2］周蕾.婦女與中國(guó)現(xiàn)代性［M］.蔡青松，譯.上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2008:92.

［3］莊園.女作家嚴(yán)歌苓研究［C］.汕頭:汕頭大學(xué)出版社，2006:210－264.

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［5］卜昌偉.嚴(yán)歌苓兩瓶啤酒吐真言［N］.京華時(shí)報(bào)，2009－11－20(42).

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