陳艷麗，馬秀麗，鄭曉云

(1.河北科技師范學(xué)院文法學(xué)院，河北秦皇島066000;2.河北聯(lián)合大學(xué) 社科部，河北唐山063000)

面對(duì)全球資源日趨枯竭的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，世界各國(guó)逐漸把經(jīng)濟(jì)發(fā)展向節(jié)能環(huán)保低碳的產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)型。被公認(rèn)為21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”或“黃金產(chǎn)業(yè)”的文化產(chǎn)業(yè)正成為新寵。與此同時(shí)，隨著我國(guó)人均GDP水平的不斷提高，廣大居民對(duì)文化產(chǎn)品的需求也在不斷增長(zhǎng)。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的需要，也是滿足居民不斷增長(zhǎng)的精神文化生活的需要。

誠(chéng)然，我國(guó)作為文明古國(guó)，在悠久的歷史發(fā)展中留存了獨(dú)特而又豐富的文化資源，是名符其實(shí)的文化資源大國(guó)。但是，過去我們對(duì)文化資源的挖掘利用不夠，致使海外公司搶占了先機(jī)，為之帶來了驚人利潤(rùn)(《藏龍臥虎》和《花木蘭》［1］就是很好的例子)。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆六中全會(huì)確定了深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要方針，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)家戰(zhàn)略。因此，在全國(guó)上下努力尋求文化大發(fā)展大繁榮的背景下，如何科學(xué)地利用豐富的文化資源，使之在得到有效保護(hù)的前提下發(fā)展為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，以滿足我國(guó)人民不斷增長(zhǎng)的文化需求，以提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，成為當(dāng)前和今后經(jīng)濟(jì)工作的重點(diǎn)，這也是當(dāng)前擺在中央和地方面前的一個(gè)共同課題。

基于對(duì)這一問題的清醒認(rèn)識(shí)，各地對(duì)富有地方特色的文化資源進(jìn)行了反復(fù)深入的挖掘，使其能夠在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中充分發(fā)揮作用，產(chǎn)生更大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，秦皇島市就是其中一例。

一、秦皇島市豐富的文化資源

秦皇島市文化資源優(yōu)勢(shì)明顯。秦皇島的名稱，即是源于公元前215年中國(guó)第一個(gè)皇帝秦始皇東巡至此，并派人入海求仙而得名，是我國(guó)唯一一個(gè)以古代帝王尊號(hào)命名的城市。幾千年來，自秦始皇始，曹操、康熙等為代表的古代十三位帝王和名人，到以毛澤東為代表的近代偉人、現(xiàn)代領(lǐng)袖及名人都在這里留下過足跡。著名的軍事要塞山海關(guān)，歷史上許多重大事件乃至朝代更替都與它緊密相關(guān)。萬(wàn)里長(zhǎng)城橫貫河北境內(nèi)2 000多km，途經(jīng)北京蜿蜒北上。山海關(guān)老龍頭是明長(zhǎng)城的東部起點(diǎn)，也是萬(wàn)里長(zhǎng)城唯一集山、海、關(guān)、城于一體的海陸軍事防御體系。它匯集了平原長(zhǎng)城、山地長(zhǎng)城、海上長(zhǎng)城等多種長(zhǎng)城類型，名勝古跡90多處，以長(zhǎng)城為軸線，山、海、關(guān)、城、湖、洞、寺、廟、館渾然一體，形成獨(dú)具特色和魅力的長(zhǎng)城文化系列景觀，被譽(yù)為“天然的長(zhǎng)城博物館”。萬(wàn)里長(zhǎng)城山海關(guān)自1961年被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之后，國(guó)家和地方政府多次撥專款進(jìn)行整修，保持了明長(zhǎng)城原貌，顯現(xiàn)出巍峨雄壯的不凡氣度和深厚的文化底蘊(yùn)。馳名中外的北戴河，天青海碧、沙軟潮平，自100多年前開發(fā)以來，建筑了很多具有異國(guó)情調(diào)、風(fēng)格各異的別墅名園，目前建有200多家療養(yǎng)院，加之周圍秀麗的風(fēng)景、溫和的氣候，成為著名的旅游勝地，吸引了大批名人駐足游覽，由此更豐富了北戴河的文化蘊(yùn)含。

秦皇島市的地域文化歷史悠久且特色突出:孟姜女的故事、伯夷叔齊的故事、蕭顯題匾的故事、老馬識(shí)途的故事等神話傳說和民間故事豐富多彩;非物質(zhì)文化遺產(chǎn):如昌黎地秧歌、撫寧吹歌、青龍猴打棒;地方特色小吃:山海關(guān)渾鍋、悖欏葉餅、四條包子、趙家館餃子等多種多樣。

豐富的文化資源為秦皇島市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了重要的先決條件，秦皇島人對(duì)文化資源的深入挖掘和珍視又為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

二、文化資源向產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化

實(shí)踐中人們發(fā)現(xiàn)，在文化資源向產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化方面關(guān)聯(lián)著諸多因素，存在著諸多節(jié)點(diǎn)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)奇怪現(xiàn)象——“文化底蘊(yùn)越是深厚的地方，做文化產(chǎn)業(yè)比較困難”國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地辦公室副主任、北京大學(xué)文化研究院副院長(zhǎng)陳少峰如是說。因此，文化資源的使用問題成為其中的關(guān)鍵。

(一)文化資源的使用

有些專家認(rèn)為只有“魅力”文化資源才有轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值，而有些文化資源只能是一種符號(hào)。持這種觀點(diǎn)的人，把文化資源區(qū)別對(duì)待，其結(jié)果勢(shì)必會(huì)在文化遺產(chǎn)傳承使用過程中出現(xiàn)偏頗，最終導(dǎo)致部分被看作“缺乏魅力”的文化遺產(chǎn)因遭到冷落而遺失，其后果是嚴(yán)重的。

眾所周知，文化資源是先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累和積淀下來的寶貴遺產(chǎn)，其中融匯了先民的人生經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，這些都是我們應(yīng)該傳承和保護(hù)的寶貴物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，不能簡(jiǎn)單地把它們分為“有魅力”和“無(wú)魅力”并區(qū)別對(duì)待。對(duì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，首先要對(duì)其進(jìn)行深刻解讀，重新“發(fā)現(xiàn)”。正如羅丹所說:“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！?/p>

中華民族在幾千年文明中積累的無(wú)限豐富的文化資源，是取之不盡用之不竭的寶貴財(cái)富。只有運(yùn)用智慧、通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)對(duì)其進(jìn)行合理的多方面解讀，在此基礎(chǔ)上加以科學(xué)的多元利用，使其與當(dāng)今世界潮流、社會(huì)發(fā)展合拍，才能造福于后代子孫。關(guān)鍵是如何選用它，從哪些角度選用。

秦皇島市作為我國(guó)首批14個(gè)沿海開放城市之一，盡管飽有豐富的文化資源，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度卻明顯落后于其他城市。形成這種局面的原因在于:秦皇島市在文化資源的使用上以低層次的觀光游覽為主，缺乏高技術(shù)含量的開發(fā)利用，挖掘程度不深，未能形成規(guī)模產(chǎn)業(yè)和完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。

近年來，秦皇島市致力于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在政策、資金、人才、服務(wù)等各方面加大力度的同時(shí)，更加重視對(duì)文化資源的深度開發(fā)利用，使旅游和文化深度融合:以旅游線路串綴起文化的亮色，形成近代別墅游、博物館游、文化設(shè)施游、工業(yè)文化游;以品牌活動(dòng)彰顯出文化的厚重，如秦皇島國(guó)際葡萄酒節(jié)、山海關(guān)國(guó)際長(zhǎng)城節(jié)、中華愛情節(jié)、孤竹文化節(jié)、望海祈福文化旅游節(jié)、天女木蘭節(jié)等;《海誓·南戴河》和《海上生明月》兩臺(tái)大型情景劇，在戴河兩岸熱演不衰，成為秦皇島市文化舞臺(tái)上的耀眼雙姝［2］。與此同時(shí)，為促使文化產(chǎn)業(yè)大繁榮，秦皇島市加強(qiáng)了文化產(chǎn)業(yè)投入，每年撥放文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金1 000萬(wàn)元，落實(shí)文化改制企業(yè)免征所得稅等一系列優(yōu)惠政策，一批文化企業(yè)迅速崛起，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展佳績(jī)連年。2010年和2011年，秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)分別實(shí)現(xiàn)增加值29億元、39億元，同比分別增長(zhǎng)26.6%、34.4%，占全市GDP的比重分別為3.1%和3.8%，連續(xù)兩年高于河北省和全國(guó)的增速［3］。

(二)文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意思維

文化產(chǎn)業(yè)是全球化消費(fèi)社會(huì)背景中發(fā)展起來的一門新興產(chǎn)業(yè)，又叫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。這一術(shù)語(yǔ)源自20世紀(jì)初霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書。英語(yǔ)名稱為Culture Industry，即文化工業(yè)，或譯為文化產(chǎn)業(yè)。不同國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的理解不同。英韓等國(guó)稱“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，歐洲其他國(guó)家有人稱之為“文化產(chǎn)業(yè)”。20世紀(jì)90年代初，美國(guó)前總統(tǒng)克林頓提出Culture Industry的概念。幾年后，英國(guó)前首相布萊爾提出Creative Industry的新概念，新加坡譯成“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組為其下的定義為:源于個(gè)人創(chuàng)意、技巧和才華，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，而形成具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)。聯(lián)合國(guó)教科文組織從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度來界定，指按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)?？傮w來說，所謂文化產(chǎn)業(yè)，是指通過工業(yè)化、信息化和商品化方式所進(jìn)行的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)、交換和傳播，涉及文學(xué)藝術(shù)、影視音像、科學(xué)研究、新聞出版、信息咨詢、設(shè)計(jì)策劃等。

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)往往以巨大的“產(chǎn)業(yè)群”呈現(xiàn)。它們以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)，通過廣泛傳播，經(jīng)商業(yè)動(dòng)機(jī)的刺激和經(jīng)濟(jì)鏈條的中介，迅速向傳統(tǒng)文化藝術(shù)的原創(chuàng)和保存兩個(gè)環(huán)節(jié)滲透，創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的核心。

創(chuàng)意思維也稱創(chuàng)造性思維，是一個(gè)人智力水平高度發(fā)展的產(chǎn)物。它與創(chuàng)造性活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，是多種思維活動(dòng)的統(tǒng)一，發(fā)散思維和靈感在其中起重要作用。創(chuàng)意思維在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有前所未有的社會(huì)意義。

創(chuàng)意是指以新穎獨(dú)特的思維活動(dòng)揭示客觀事物本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系并指引人們?nèi)ヌ剿鲗?duì)問題的新解釋，是人們創(chuàng)意思維的結(jié)果。創(chuàng)意高度依賴創(chuàng)意人才的智慧、靈感和想象力，尤其是對(duì)文化的創(chuàng)新意識(shí)，借助于高科技對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行再創(chuàng)造、再提高，它是文化產(chǎn)業(yè)中真正創(chuàng)造巨額價(jià)值的部分，其對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重要性顯而易見。

(三)創(chuàng)意思維在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

秦皇島市在對(duì)文化資源充分解讀的基礎(chǔ)上，按文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用程度的不同，經(jīng)過創(chuàng)意思維實(shí)現(xiàn)文化資源向產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，并有條理有步驟地將文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。秦皇島市提出“要把文化作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展、作為民魂來塑造、作為精神來培育”的發(fā)展理念，成立了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)基金，并制定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展五年規(guī)劃，確定了“一核、兩帶、三大基地、五個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈”的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)。具體做法如下:

首先，打造精品，將已有品牌的文化產(chǎn)品形成龍頭，做大做強(qiáng)。通過開拓市場(chǎng)，提高份額，開發(fā)相關(guān)衍生產(chǎn)品，帶動(dòng)其他上游及下游的相關(guān)產(chǎn)業(yè)一起發(fā)展，形成完整產(chǎn)業(yè)鏈條，對(duì)其他文化產(chǎn)業(yè)起到良好的示范作用。秦皇島市部分文化產(chǎn)品在全國(guó)有一定知名度，對(duì)這些具有品牌效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品，通過“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律做大做強(qiáng)，促使其形成創(chuàng)作—生產(chǎn)—營(yíng)銷的完整產(chǎn)業(yè)鏈條。如圍繞著長(zhǎng)城文化打造的國(guó)際長(zhǎng)城節(jié)，電視連續(xù)劇《風(fēng)起第一關(guān)》、動(dòng)畫片《孟姜女》、大型實(shí)景劇《龍吟山?！?，全球最大的數(shù)字化、動(dòng)態(tài)體驗(yàn)影像空間《萬(wàn)里長(zhǎng)城四季圖》等，引人夢(mèng)回大明，深刻感受長(zhǎng)城文化;這些系列地域文化品牌的成功打造，充分體現(xiàn)了秦皇島人獨(dú)具的創(chuàng)意思維。

其次，利用秦皇島市獨(dú)有的文化資源，充分解讀其內(nèi)涵，經(jīng)過科學(xué)論證、充分研發(fā)利用，打造具有深厚文化底蘊(yùn)、鮮明地域特色和現(xiàn)代人文精神的對(duì)應(yīng)文化品牌，發(fā)展成為區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)。通過開拓和推廣，不斷提高市場(chǎng)份額，使之成為文化產(chǎn)業(yè)新亮點(diǎn)，成為新的拳頭產(chǎn)品。秦皇島市在對(duì)文化資源進(jìn)行遴選的時(shí)候，要注意把握其與時(shí)代貼近性、市場(chǎng)可行性、價(jià)值取向性等諸多因素;注意突出重點(diǎn)，全盤謀劃，漸進(jìn)開發(fā)。2012年7月13日，國(guó)內(nèi)首創(chuàng)裸眼3D大型史詩(shī)音畫歌舞劇《幽燕秦皇》在秦皇島市文化廣場(chǎng)首映。70分鐘的演出，以濃郁的神話色彩書寫千年故事，鋪排歷史滄桑，展現(xiàn)人文風(fēng)物，標(biāo)志時(shí)代風(fēng)貌，成為新的文化品牌。當(dāng)天，北京市猛宏視覺文化傳播公司、上海市游路網(wǎng)絡(luò)科技有限公司與秦皇島市數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)研究院正式簽署合作協(xié)議，成為采用該平臺(tái)的首批客戶。

再次，挖掘和搶救瀕危文化遺產(chǎn)，使之煥發(fā)出新的活力。文化遺產(chǎn)具有稀缺性和不可再生性，正是這種特性，使其具有重大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)價(jià)值，從而成為文化產(chǎn)業(yè)最具開發(fā)價(jià)值的項(xiàng)目之一，對(duì)于增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力具有重要作用。秦皇島市有些文化資源，如昌黎“三歌”、“一影”、撫寧吹歌、撫寧太平鼓、抬皇杠、繡花鞋、撫寧皮影雕、撫寧剪紙、撫寧天馬山廟會(huì)、猴打棒、滿族寸子秧歌等，流傳了幾百年，記錄著民族歷史滄桑和民間文化精神。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的今天，有些正面臨著嚴(yán)重的破壞和流失，如何將這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)保存下來，讓它能夠在我們這一代、以致下一代人手中，世世代代傳承下去，真正有效的途徑是將這些瀕危文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，使之成為新的文化產(chǎn)業(yè)［4］。

秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐表明:在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，創(chuàng)意思維起了至關(guān)重要的作用。

三、文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)的思路

在文化資源產(chǎn)業(yè)化的實(shí)踐中，需要進(jìn)一步解放思想，廣開思路，充分挖掘和發(fā)揮中華民族的聰明才智，才能實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的縱深發(fā)展。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，以下幾點(diǎn)不容忽視:

(一)求異思維

即有創(chuàng)見的思維。它通過創(chuàng)造性思維活動(dòng)，揭露事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的、超出一般規(guī)律的思維成果。求異思維重在開闊思路，啟發(fā)聯(lián)想，從各方面、各角度、各層次思考問題，并在各種結(jié)構(gòu)的比較中，選擇富有創(chuàng)造性的異乎尋常的新構(gòu)思。這就是莫泊桑所說的“制造新生命的唯一法門”。司馬光砸缸和曹沖稱象的故事，體現(xiàn)的就是求異思維。在文化資源的轉(zhuǎn)化中，要強(qiáng)調(diào)“求異存同”，解放思想，突破常規(guī)思維，把努力的重點(diǎn)落在“求異”上。

(二)陌生化原理

俄國(guó)形式主義理論家什克羅夫斯基在《作為技巧的藝術(shù)》中提出了文學(xué)的陌生化原理。這種理論認(rèn)為:使一般語(yǔ)言具有文學(xué)藝術(shù)的審美特征就叫做文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”。它強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)語(yǔ)言組織的新奇或反常特性。后來這一理論被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作和思維領(lǐng)域。意象的創(chuàng)新、形式的創(chuàng)新離不開思維模式，沒有思維模式的陌生化，就沒有意象的陌生化。文學(xué)創(chuàng)作如此，文化資源的轉(zhuǎn)化也是如此。通過對(duì)文化資源的“陌生化”，可以使傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接，蛻變出既有深厚文化底蘊(yùn)，又新鮮新奇的、符合時(shí)代精神和當(dāng)代人欣賞趣味的文化產(chǎn)品。

(三)審美原則

審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界(社會(huì)和自然)形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。它是一種主觀的心理活動(dòng)過程，是人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求作出的一種對(duì)事物的看法。隨著我國(guó)大眾知識(shí)水平的不斷提高，人們對(duì)文化產(chǎn)品的欣賞能力和鑒賞水平也在不斷提高，這就決定了人們對(duì)文化產(chǎn)品品質(zhì)要求的提高。符合大眾審美原則的文化產(chǎn)品，才能真正滿足人們的精神需要，才能具有發(fā)展?jié)摿瞳@得市場(chǎng)份額。

(四)滿足和快樂原則

哲學(xué)家和心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類行為往往具有趨樂避苦傾向。弗洛伊德進(jìn)一步把這種理論歸入無(wú)意識(shí)理論中，認(rèn)為:人的精神動(dòng)力，來自沒有得到滿足的愿望或者沒有得到平息的激動(dòng)——一個(gè)釋放由此而產(chǎn)生的未滿足感(不快)的愿望，從而消解緊張，得到快樂，名之為“快樂原則”。文化產(chǎn)品也是商品，應(yīng)當(dāng)給消費(fèi)者帶來商品所能夠帶來的精神愉悅，為大眾的精神需求和娛樂消遣提供情感的滿足和意義的享用。換句話說:文化產(chǎn)品也要照顧到消費(fèi)者滿足和快樂的需要，這樣的文化產(chǎn)品才能有更大的消費(fèi)群體和持久的生命力。

(五)大眾時(shí)尚需求

文化產(chǎn)業(yè)和其他物品一樣，依賴市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作來進(jìn)行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)制作、流通和消費(fèi)，受市場(chǎng)規(guī)律和消費(fèi)能力的支配。當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)注重對(duì)大眾文化消費(fèi)群體需求的把握，這是人數(shù)眾多、耗用龐大的文化消費(fèi)品消費(fèi)群體。隨著我國(guó)文化教育水平的不斷提高，大眾的文化消費(fèi)能力不斷增長(zhǎng)，對(duì)文化產(chǎn)品的需求也逐漸多元化，文化產(chǎn)業(yè)面臨著新的發(fā)展方向。設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)大眾需求創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，以滿足不同消費(fèi)者需求。印刷業(yè)的技術(shù)變革，廣播、電影、電視業(yè)的迅速成長(zhǎng)，文化產(chǎn)業(yè)以突破時(shí)空限制的獨(dú)特生產(chǎn)方式及產(chǎn)品形式改變著人類的社會(huì)文化生活。微電子技術(shù)和衛(wèi)星通信技術(shù)的發(fā)展以及全球計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)和信息高速公路為主導(dǎo)的多媒體虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的成熟，進(jìn)一步為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供技術(shù)上和手段上的多樣化選擇。

(六)從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”

如今，中國(guó)的制造業(yè)正在經(jīng)歷著重要的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和品牌的提升，以完成從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的跨越。低成本、低價(jià)格曾經(jīng)是中國(guó)制造業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)所在，但是，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，這一優(yōu)勢(shì)不可能永遠(yuǎn)存在。因此，只有全面提高科技自主創(chuàng)新能力，才能創(chuàng)造出屬于本民族的產(chǎn)品，才能具有世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力——民族的才是世界的。

文化產(chǎn)品亦不例外。一般來說，文化遺產(chǎn)或資源并不能天然地成為產(chǎn)品或商品，需要經(jīng)過創(chuàng)意思維的再創(chuàng)造，才能成為具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)有文化產(chǎn)品，才有可能在世界競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上居于不敗之地。

綜上所述，中華民族擁有豐厚的文化資源，是得天獨(dú)厚拜先祖所賜。作為中華兒女，理應(yīng)充分保護(hù)好這些寶貴遺產(chǎn)并用我們的聰明才智來利用它發(fā)展它，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，造福于子孫后代，在世界經(jīng)濟(jì)波詭云譎的今天具有非常重要的戰(zhàn)略意義。

［1］胡正榮.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)核心與發(fā)展關(guān)鍵［C］//和諧·創(chuàng)新·發(fā)展——首屆北京中青年社科理論人才“百人工程”學(xué)者論壇文集，2007.

［2］喜迎十八大展秦皇島形象:文化產(chǎn)業(yè)篇［EB/OL］.［2012 －08－26］.http://www.chinacity.org.cn/csfz/cswh/90424.html.

［3］吳永哲，李永利，王瑩.秦皇島市加快推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展［N］.河北日?qǐng)?bào)，2010－12－08(5).

［4］陳艷麗，馬秀麗，閻連朵.發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)選準(zhǔn)突破口［N］.河北日?qǐng)?bào)，2010－10－19(11).

［5］張寶林.秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)形成聚集效應(yīng)［EB/OL］.［2012 －08 －28］.http://www.hebei.gov.cn/article/20111117/1897829.htm.