王 巖

(陜西師范大學歷史文化學院，陜西西安 710062)

《太平廣記》一書為北宋之初所編，其書材料多采擇于漢代至宋初的筆記、小說、野史等，為我們保存了這一階段的眾多小說資料，故書中的內(nèi)容鮮明地反映出漢唐之間的思想變遷?！案袘悺惫适掠诖藭谐蔀橐活?，可以說其也是當時社會思想的重要表現(xiàn)方面，故對這類故事的研究能使我們更好地認識唐代社會的“感應”思想。

了解唐代社會的“天人感應”或“神人感應”思想，我們先要認識“感應”一詞的含義?！案袘币辉~，因其所出現(xiàn)的時代及情況不一而含義不同:

第一，是指受到某種影響而引起的反應。如《周易正義·咸》言:“柔上而剛下，二氣感應以相與。”［1］164與此相同，《漢書》卷二十二《禮樂志》載:“《書》云:‘擊石拊石，百獸率舞?！B獸猶且感應，而況于人乎?況于鬼神乎?”［2］1039

第二，是指神明對人事活動所做的反響。北齊顏之推于《顏氏家訓》卷十六《歸心》言:“神通感應，不可思量?！保?］219唐代史家劉知幾在《史通·書事》中講到“幽明感應，禍福萌兆則書之。”［4］165

感應思想的存在不止于唐代，漢代董仲舒提出的“天人感應”，是將漢代之前的感應思想作了一番總結(jié)，并加入自己見解。唐代之時，感應思想亦發(fā)生變化，演變成更具時代特色的思想，其直接表現(xiàn)在唐代各種野史及筆記的記載。下面分三個部分來看《太平廣記》中的唐代“感應事件”。

一、居高位者，情可感“天”

在古代社會中，封建社會的上層人物具有下層百姓所不能具有和超越的“特質(zhì)”，且以帝王君主為最上等，將相達官次之。

1.降罪自省，可減災患

古代社會人們在自然災害面前，所能表現(xiàn)出的抵抗能力甚微。遇到人力所不能抵御的災害之時，百姓只有向上天祈求，以減輕災害?！短綇V記》卷162“唐宣宗”條言淫雨害稼，宣宗“分命禱告，百無一應”。

宣宗一日在內(nèi)殿，顧左右曰:“昔湯以六事自責，以身代犧牲，雖甚旱，卒不為災。我今萬姓主，遠慚湯德，而災若是，兆人謂我何?”乃執(zhí)爐，降階踐泥，焚香仰視，若自責者。久之，御服沾濕，感動左右。旋踵而急雨止，翌日而凝陰開，比秋而大有年［5］1171。

淫雨害稼，古代正史記載中不絕于書，各種災害對當時的人們乃至現(xiàn)代人都是具有極大的威脅，今日人力尚不能抵御，古人又能如何。古人面對此種情況，向神明祭祀祈求以減災荒，國家亦形成了相關的制度;當然神明亦有不“靈驗”之時。無奈之下，皇帝則要躬身自省，唐宣宗“執(zhí)爐，降階踐泥”，自責以告天地。

古代人們認為災害的發(fā)生與為政者有密切關系，《新唐書》卷三十四《五行志》言:“王者之有天下也，順天地以治人，……若政失其道，用物傷夭，民被其害而愁苦，則天地之氣沴，三光錯行，陰陽寒暑失節(jié)，以為水旱、蝗螟……此天地災異之大者，皆生于亂政。”［6］872

皇帝作為“天子”居高位，為“萬姓主”，災害的發(fā)生與其執(zhí)政有著密切關系，如果其為政不失正道，則上天不會降罰于人。在災害發(fā)生時，君主自罰省身，此種情況下，皇帝的祈求自然要比其他人“靈驗”。

《太平廣記》與之相似的有“田仁會求雨”事。其卷162載:唐田仁會為郢州刺史，自暴得雨。人歌曰:“父母育我田使君，精誠為人上天聞。田中致雨山出云，但愿常在不患貧?！保?］1170

唐朝郢州刺史在旱災之時，自曝于太陽下，為百姓求得雨水。身為百姓父母官，“自罰省身”以此來求上天憐憫亦是合理。此事和宣宗事相像，并且出于為民求福、減災等原因，“上天”也都“體諒”其情，多有感應，不至成災。因而百姓對州牧稱贊尤嘉，故有“但愿常在不患貧”之句。而從另一層面看，古代人民對自然災害抵抗能力小，只能祈求這位牧守能夠長留于此，為政為民，守持正道，不致上天降罰。

災異與“天人感應”、為政之道聯(lián)系起來為唐代社會共同接受，為政的社會上層能夠在遇到災害時自省過失，這使得國家在一定程度上進行有利于人民的“改革”。國家命運能與上天緊密聯(lián)系，個人富貴榮辱亦與“上天”發(fā)生關聯(lián)。

2.禍福生死，必有休祥

在災害面前，人力無法阻擋或抵御，而在日常生活中，各種意外、疾病等事亦是古人所不能抵御的。但是古代社會中地位顯赫的人，前半世經(jīng)過災禍，而后半生則多能富貴，這樣的事件也多有前兆?！短綇V記》卷162“岑文本”條載:

少信佛，常念誦法華經(jīng)普門品。曾乘船于巨江中，船壞，人盡死，文本沒在水中，聞有人言:“但念佛，必不死也?！比缡侨灾?。既而隨波涌出，已著北岸，遂免死。后于江陵設齋，僧徒集其家。有一客僧獨后去，謂文本曰:“天下方亂，君幸不預其災，終逢太平，致富貴也。”言訖，趨出外不見。既而文本就齋，于自食碗中得舍利二枚。后果如其言。［5］1168

岑文本在唐初任中書令，官居要職，其在年輕時，有后半生“得享富貴”的“征兆”，不慎落水事便能明證。過江船毀，乘船人皆死，他卻于水里聽到“但念佛，必不死也”之語，其連說三遍之后，則涌出水面，至北岸。危難之時，念佛號以自保，躲過災難是萬幸之事，后于江陵設齋感謝“上天”，一僧言其“幸不預其災，終逢太平，致富貴也。”岑氏又得舍利兩枚。不尋常的事接二連三的發(fā)生，大難不死，且有人言災禍之后能夠富貴一生，其事頗難思量。這件事非我們上文所見的一般的“天”、“人”感應之事。岑文本信仰佛教，又臨危念佛號，感應了某“仙佛”，故加以搭救。這種情況是唐宋之時佛教的典型故事，即信仰佛教能夠保危難;具體做法有念佛經(jīng)、造佛像、寫佛經(jīng)、設齋等等，這類故事在《太平廣記》中常見。

與此事相近的還有“皇甫氏”事:唐仆射裴遵慶，母皇甫氏，少時常持經(jīng)。經(jīng)函中有小珊瑚樹。異時，忽有小龍骨一具，立于樹側(cè)。時人以為裴氏休祥。上元中，遵慶遂居宰輔云爾［5］1169。唐仆射裴遵慶母親篤信佛教，她的藏經(jīng)匣中忽現(xiàn)一具小龍骨。人們認為這是她吉祥如意的兆頭。而這件事則在上元年間“應驗”，其子裴遵慶當上了宰相。

這兩則故事中都有著相同的因素出現(xiàn)，都有宗教因素存在，故事中都突出了信仰佛教的“功用”。這樣的故事使佛教傳播具有極大的擴散性，信仰佛教在當世也能得到“果報”，而死后亦能升入“極樂世界”，這對社會各階層都具有很強的號召力。上述故事因為佛教因素的加入，二則故事結(jié)果都趨于一致，這便是信仰佛教之人，在日后能夠平安富貴;即信仰佛教，富貴官祿之前，必有休祥;災禍危難之后，必多富貴。

本節(jié)所說四件事，兩件與佛教有關，與個人禍福富貴有關，前兩件則與國家祭祀的“神”，與人息息相關的“天”有關，與百姓生存有關。佛教之“神”與國家祭祀中的“神”二者存在著感應“能力”大小的區(qū)別，存在于古代國家祀典中的“神”其地位高于民間信仰的宗教諸“神”。各事件雖因所涉及“感應”因素各異而引起不同效果，但人物前途命運乃至天下百姓的生存安危等情況，多能受到各種其心目中認同的“天”的感應。而愿望能否實現(xiàn)，“天”或者神靈則會以各種方式給予提示或直接應驗，上述故事中直接應驗便是降雨或陰雨見晴，后兩件事則以舍利及小龍骨等“圣物”的出現(xiàn)來示意。

二、身有冤屈，可感風雨

前文提及自然災害發(fā)生之時，人們可以通過精誠祈求以獲得減災的效果，而在古代社會中亦存在著另一類事件，即“冤可致災”類事件，《太平廣記》卷162“張楚金”條載:

唐則天朝，刑部尚書張楚金為酷吏周興構(gòu)陷。將刑，乃仰嘆曰:“皇天后土，豈不察忠孝乎?奈何以無辜獲罪?！币蚱聰?shù)行，市人皆為覷欷。須臾，陰云四塞，若有所感。旋降敕釋罪，宣示訖，天地開朗，慶云紛紏。時議言其忠正所致也［5］1169。

武則天為政之初重用酷吏，在張楚金事件中，其臨刑之時上天顯“陰雨”相，以為感應。此故事所說的“感應”與唐代及其之前致災的原因有所不同。按照戰(zhàn)國時代流行的陰陽五行學說，司法審判屬于“陰事”，在五行里對應的是“水”，相應的方位是北方。如果司法不公、冤案堆積，陰氣郁結(jié)，天地間陰陽不能協(xié)調(diào)，就會陽氣過盛，導致干旱連連。后來作為朝廷正統(tǒng)官方哲學的儒家學說，在秦漢之間接受了大量的陰陽五行學的觀念和術(shù)語。因此冤案會導致大旱的觀念也就長久流傳，成為對官府擅斷、司法專制的一種潛在的制約，并形成了很多的制度，比如某地發(fā)生干旱，朝廷就要派員前往視察、主持各類大案的復審、平反冤案;每當暑熱季節(jié)，上級要突擊檢查下屬的司法審判［7］53。

《舊唐書》卷24《禮儀志》載:京師孟夏以后旱，則祈雨，審理冤獄，賑恤窮乏，掩骼埋胔。先祈岳鎮(zhèn)、海瀆及諸山川能出云雨，皆于北郊望而告之［8］911－912。久旱之后，求雨釋囚、審理冤獄成為定則。《舊唐書》卷128《顏真卿傳》言顏氏“為鹽察御史，充河西隴右軍試覆屯交兵使。五原有冤獄，久不決，真卿至，立辯之。天方旱，獄決乃雨，郡人呼之為‘御史雨’。”［8］3589

五行交感觀念在唐代之時對政治活動起著巨大的影響，審理冤案、撫恤貧困、降罪自省等都是統(tǒng)治階層面對“上天”警示所做的努力。當然在這些故事中，冤屈所產(chǎn)生感應的表現(xiàn)不僅僅是干旱?！短綇V記》卷162“徐州軍士”條言:

唐王智興在徐州，法令甚嚴。有防秋官健交代歸，其妹婿于家中設饌以賀，自于廚中磨刀，將就坐割羊腳。磨訖，持之疾行。妻兄自堂走入廚，倉卒相值，鋒正中妻兄心，即死，所由擒以告。智興訊問，但稱過誤，本無惡意。智興不之信，命斬之。刀輒自刑者手中躍出，徑?jīng)]于地。三換皆然。智興異之，乃不殺［5］1170。

由上可知，這件由于誤傷致死的人命案，罪不當死，由于刑前，冤屈感到上天才使得刀墜地三次，這才使得人們認為其有冤屈，不獲死罪。冤情以致上天降災示意，如此則可理解在“天”知曉冤情之時，就會用各種方式來警醒世人。唐代之時，五行感應與風雨災害等成為君主執(zhí)政方式得當與否的重要表現(xiàn)，其作用則是為國家政治活動指引方向。

三、人“神”交感，以夢為應

關于唐代出現(xiàn)的祥瑞現(xiàn)象大致可分為四類:“一是自然天象，如五色云(慶云)、日抱戴、月重輪、日五色、景星、老人星、甘露、求雨止雨成功等。二是自然界中的植物，如芝草、瑞麥、木連理、李樹冬實、桑椹冬熟等。三是某些動物的出現(xiàn)，如龍、麟、白鹿、白兔、白狼、白鼠。四是一些神圣人物的顯靈，如老子?！保?］54

第四類中所提及的是古代的圣賢之人。以老子為例，《太平廣記》卷162“王法朗”條記:唐夔州道士王法朗，舌大而長，呼文字不甚典切，常以為恨。因發(fā)愿讀《道德經(jīng)》，夢老君與剪其舌。覺而言詞輕利，精誦五千言，頗有征驗［5］1172。

此事和道教有關，主人公是道士，因舌大而長，呼文字不甚典切，后夢見老君剪其舌而改觀。這樣看出，在宗教事件中，往往那些信仰虔誠，恪守戒律的人們能夠感動“上天”以及神明，相似的事也發(fā)生在另一道士身上。

《太平廣記》卷162“郗法遵”條記載，唐道士郗法遵居廬山中，亦能勤加修行，只是沒徒弟，自己無法勝任太多事務。數(shù)年后，忽夢玄中法師謂之曰:“汝無人力，甚見勤勞，今有二童子，所恨年小耳?！保?］1172出山路過民家，其小兒見郗道士，抱其足不肯舍去，“后數(shù)年，父母即舍為童子。又一小兒姓劉，……亦舍在觀中，相次入道，果符玄中夢授之語矣。”［5］1173

郗道士夢見玄中法師言徒兒之事，后果有應驗。玄中法師即是老子，與上則事件感應的是同一位圣人，這兩則故事可見道教信仰功利性及目的性。信奉宗教都有種種目的，這無可厚非，能與圣人感應，于有利“本教”之事故亦大書特書。

當然，與圣人交感的并不僅是老子一人，《太平廣記》卷162“胡生”條便記載列子入夢:

列子終于鄭，今墓在效藪。謂賢者之跡，而或禁其樵采焉。里有胡生者，家貧，少為洗鏡鍍釘之業(yè)。遇甘果名茶美醞，輒祭于御寇之壟，似求聰慧而思學道。歷稔，忽夢一人，刀劃其腹開，以一卷之書，置于心腑。及覺，而吟詠之意，皆綺美之詞，所得不由于師友也。既成卷軸，尚不棄于猥賤之業(yè)，真隱者之風。遠近號為胡釘鉸?！?］1171

這位小民期盼列子般的文采，遂時祭于其墓前，后列子入夢，剖腹放入書卷，在古代很多一夜頓悟，聰穎異常的人，往往會有這樣的奇事發(fā)生，這便就是精誠所至感應圣賢的結(jié)果。

四、結(jié)語

《太平廣記》“感應類”所記載的唐代故事，使我們了解了唐代社會思想的發(fā)展變化。感應事件總是有些特殊的狀況在其中，而這些事件總體上可歸結(jié)為兩點:

第一，在各種感應事件中，感應事件多是突發(fā)事件或者是災難性事件，人們在異常的環(huán)境下，百求莫應，只能期盼上天或信仰的宗教諸神，如上文的“岑文本落水”、“張楚金蒙冤”之事，各種難以預料的緊急情況是感應事件發(fā)生的先決條件。

第二，各種感應事件的發(fā)生都會以各種令人無法思議的后果表現(xiàn)出來，就像“墜刀示警”、“陰雨示冤”等事，這種事件和“天人感應”在今天難以理解，而在具有“天人感應”思想的時代，這些事件最終歸結(jié)于“天”的靈應。并且這些事件傳播性很強，為世人謹記，這也許就是感應類事件存在并傳播的最好解釋。

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［3］顏之推，閻福玲.顏氏家訓［M］.天津:天津人民出版社，1998.

［4］劉知幾，浦起龍，呂思勉.史通［M］.上海:上海古籍出版社，2008.

［5］李 昉.太平廣記［M］.北京:中華書局，1961.

［6］歐陽修，宋 祁.新唐書［M］.北京:中華書局，1975.

［7］郭 建.《竇娥冤》天人感應的神話［J］.法律與生活，2010(8).

［8］劉 昫.舊唐書［M］.北京:中華書局，1975.

［9］杜玉儉.試論唐代文學中天人感應觀念的表現(xiàn)［J］.華南師范大學學報，2003(12).