付巖志

《聊齋志異》青柯亭刻本刊后第十八年(1784)，該刻本由海船運(yùn)到日本，這是《聊齋志異》首次走出國門。自18世紀(jì)中期至19世紀(jì)末，海外主要是對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行翻譯和介紹，未展開學(xué)術(shù)方面的研究。20世紀(jì)以來，隨著《聊齋志異》海外傳播的進(jìn)一步深入，《聊齋志異》海外研究逐漸興起并趨于活躍。本文擬就20世紀(jì)以來海外對(duì)《聊齋志異》的研究作一綜述。

一

20世紀(jì)以來，海外對(duì)《聊齋志異》的研究從多方面展開，如對(duì)文本有關(guān)問題進(jìn)行了詳細(xì)考證，從史的角度對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行了縱橫比較，從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的角度進(jìn)行了中外對(duì)比等等，呈現(xiàn)出視角獨(dú)特、視野開闊、細(xì)致翔實(shí)等特點(diǎn)，研究成果相當(dāng)豐富。

首先對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行文獻(xiàn)及有關(guān)問題考證的是日本的平井雅尾。他在20世紀(jì)30年代行醫(yī)山東淄川期間搜集了一批關(guān)于蒲松齡及《聊齋志異》的原始材料，于1940年出版了《聊齋研究》。之后，日本藤田祐賢教授編撰出版了《慶應(yīng)義塾大學(xué)所藏聊齋關(guān)系資料目錄》、《聊齋志異的研究資料》、《聊齋研究文獻(xiàn)要覽》等。在整理聊齋文獻(xiàn)的過程中，藤田教授的學(xué)生八木章好也發(fā)生了濃厚興趣，對(duì)《聊齋志異》有關(guān)問題作了深入研究，先后發(fā)表了《聊齋詩研究序說》、《蒲松齡兒孫抄本〈聊齋詩草〉?？庇洝?、《〈聊齋志異〉抄本殘卷》等文章。另外，日本的前野直彬則對(duì)蒲松齡的生平進(jìn)行了全面研究，撰寫了有關(guān)蒲松齡生平的一系列文章，并于1976年結(jié)集出版了《蒲松齡傳》。岡田充博、岡本不二明則對(duì)《聊齋志異》的故事本身進(jìn)行了研究，如岡田充博發(fā)表了《〈聊齋志異〉〈三生〉本事小考》、《〈聊齋志異〉〈孫必振〉本事小考》等文章，岡本不二明發(fā)表了《〈聊齋志異〉促織篇新考》、《〈聊齋志異〉里的醫(yī)術(shù)和再生》等文章。比較說來，日本學(xué)者在這方面的研究成果比較突出，成果也非常豐碩。其他國家相對(duì)較少，如美國學(xué)者白亞仁作了一些研究，有《〈豬嘴道人〉〈張牧〉作者亦非蒲松齡》、《蒲松齡〈袁太君苦節(jié)詩〉本事初探》、《略論謝肇浙的文言小說與〈聊齋志異〉的關(guān)系》、《略論李澄中〈艮齋筆記〉及其與〈聊齋志異〉的共同題材》、《略談安致遠(yuǎn)〈青社遺聞〉及其與〈聊齋志異〉的關(guān)系》等文章問世，但畢竟勢(shì)單力薄，沒有形成規(guī)模。

《聊齋志異》是中國古代文言小說的代表之作，它表面上描寫了神仙鬼怪、花妖狐魅，但實(shí)際上寄托了蒲松齡豐富的人生理想和現(xiàn)實(shí)生活情感，其所運(yùn)用的藝術(shù)手段和表達(dá)方式也具有極高的藝術(shù)價(jià)值。在這方面，俄羅斯、日本、韓國、英國、越南等國的學(xué)者都作了深入探討，并從史的角度對(duì)《聊齋志異》與其他文學(xué)作品進(jìn)行了縱橫比較。如阿列克謝耶夫于1934年撰寫了《〈聊齋〉中儒生個(gè)性與士大夫意識(shí)的悲劇》，烏斯金于1965年發(fā)表了《蒲松齡的小說》，費(fèi)什曼于1980年出版了《十七——十八世紀(jì)三位中國短篇小說作家:蒲松齡、紀(jì)昀、袁枚》，馬幼桓(Ma，Yao wood)及約瑟夫(Joseph S.M.Lau)于1978年出版了《中國傳統(tǒng)故事的多樣性主題》，Chan Tak hung Leo于1998年撰寫了《論狐和鬼》等，分析了蒲松齡的世界觀基礎(chǔ)、情感追求和《聊齋志異》的藝術(shù)成就。在文學(xué)比較方面，日本學(xué)者岡本不二明撰寫了《科舉與志怪》，戶倉英美撰寫了《聊齋志異——在志怪流中》、《變身故事的變遷——從六朝志怪小說到〈聊齋志異〉》等，阿部泰記撰寫了《〈聊齋志異〉——繼承李漁文學(xué)的清初寓意小說》，藤田教授撰寫了《〈聊齋志異〉的一個(gè)側(cè)面——特別是和日本文學(xué)的關(guān)系》、《中國小說和日本小說——〈聊齋志異〉的影響》等論文，韓國樸永煥撰寫了《楚辭與〈聊齋志異〉》，高旼喜撰寫了《從〈聊齋志異〉看清初的齊文學(xué)》，樸明真撰寫了《〈聊齋志異〉中的公案小說》，等等，他們把《聊齋志異》與中外有關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行了對(duì)比分析。新加坡辜美高在《〈聊齋志異〉與蒲松齡》中，除探討蒲松齡的政治思想、倫理思想等外，還專章研究了《聊齋志異》與《太平廣記》的關(guān)系。英國翟理斯在《聊齋志異選》的“序言”中，認(rèn)為蒲松齡的作品發(fā)展并豐富了中國的諷喻文學(xué)，在西方只有卡萊爾的風(fēng)格可以與之相比;越南阮克孝在《聊齋》“序言”中認(rèn)為，“《聊齋》一書，可與阮攸先生的名著《金云翹傳》相媲美”。①轉(zhuǎn)引自王麗娜:《略談〈聊齋志異〉的外文譯本及民族語文版本》，《蒲松齡研究集刊》，濟(jì)南:齊魯書社，1981年，第265 277頁。均充分肯定了《聊齋志異》的文學(xué)藝術(shù)成就。

《聊齋志異》的很多故事取材于民間生活，反映了很多現(xiàn)實(shí)問題，具有很大的社會(huì)文化價(jià)值。在這一方面，德國、法國、日本等學(xué)者進(jìn)行了可貴探索。德國學(xué)者艾伯哈在《十七至十九世紀(jì)中國小說的社會(huì)學(xué)研究》(1944)中，選取了《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等6部小說中的977篇小說進(jìn)行量化分析，從形式、內(nèi)容和數(shù)量的變化上研究當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的過程;蒙賽因在《狐貍精的法術(shù)——中國文學(xué)中“狐貍精”母題的形成和發(fā)展》中，對(duì)小說中“狐貍精母題”進(jìn)行梳理和歸納，并結(jié)合西方文學(xué)中的這一文化現(xiàn)象進(jìn)行了探討。②曹衛(wèi)東:《中國文學(xué)在德國》，廣州:花城出版社，2002年，第87 100頁。Chen Chia ming在《蒲松齡(16401715)聊齋志異中的諷刺現(xiàn)象》(1986)中，對(duì)《聊齋志異》中反映科舉和官場(chǎng)的作品進(jìn)行了集中研究，揭示了《聊齋志異》作品的社會(huì)真實(shí)性;Xiaoling Qu Rousseau在《聊齋志異人類學(xué)研究:中國十七世紀(jì)》(2007)一文中，探討了《聊齋志異》所反映的中國17世紀(jì)鄉(xiāng)村社會(huì)的士階層風(fēng)俗。③轉(zhuǎn)引自屈小玲:《法國高校的〈聊齋志異〉研究及其他》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第1期。桑梓蘭(Tze lan Deborah Sang)在《女同性戀者的出現(xiàn):中國現(xiàn)代文學(xué)和文化中的女同性需求》中，以《封三娘》為例對(duì)中國古代文學(xué)中的女同性戀與強(qiáng)制性異性戀進(jìn)行了分析。④Sang，Tze lan，Deborah.The emerging lesbian:Female samesex desire in modern Chinese literature and culture，University of California，Berkeley，Ph.D.1996.蔡九迪在《異史氏:蒲松齡與中國文言小說》(1993)一文中指出，蒲松齡在很多方面繼承了晚明文學(xué)，闡明了許多故事的文化學(xué)術(shù)背景。⑤Judith T.Zeitlin.Historian of the Strange:Pu Songling and the Chinese Classical Tale.Stanford Univ.Press，1993.辜美高在《聊齋志異中的鬼與狐》(1998)中認(rèn)為，蒲松齡從以往志怪作品及民間口頭文學(xué)中吸收到很多關(guān)于鬼狐的民俗文化知識(shí)。⑥Kow Mei Kao:Ghosts and Foxes in the World of LiaoZhai ZhiYi，London，Minerva Press，1998.Sing Chen Lydia Chiang于2005年出版了《清代志怪小說集中的身體與身份》，對(duì)《聊齋志異》、《子不語》等小說集中所描述的神秘現(xiàn)象以及其中體現(xiàn)出的封建社會(huì)中人的身體與文化身份的關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)與分析。⑦Sing Chen Lydia Chiang:Body and Identity in Strange Tale Collections of Late Imperial China，Brill LeidenoBoston，2005.Li Jinjia在《聊齋志異法文翻譯史與批評(píng)研究》(2005年)中認(rèn)為，早期《聊齋志異》法譯本——《中國短篇小說》中的性愛描寫直率而簡潔，譯者沒有尊重原文，這正是中西文化的差異所致。⑧轉(zhuǎn)引自屈小玲:《法國高校的〈聊齋志異〉研究及其他》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第1期。而日本植松由起子則在《思考:美女·狐·幽靈——〈聊齋志異〉的世界》(2006)一文中，對(duì)中日“女鬼”的不同內(nèi)涵進(jìn)行了探討，比較了中日文化的不同。⑨轉(zhuǎn)引自安載鶴、孟慶樞:《日本近年〈聊齋志異〉研究述評(píng)》，《古籍整理研究學(xué)刊》2009年第1期。等等。

《聊齋志異》產(chǎn)生在特定的社會(huì)歷史坐標(biāo)之中。由于歷史語境的轉(zhuǎn)換，后世研究者可以通過對(duì)《聊齋志異》語言、結(jié)構(gòu)、人物、意象等方面的分析，得出不同的結(jié)論。海外學(xué)者深刻認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并嘗試運(yùn)用文學(xué)新理論對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行研究。如Zhu(Yi)Starck在《蒲松齡幻想小說的結(jié)構(gòu)分析》(1995)一文中，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)《聊齋志異》中的幻想小說進(jìn)行了研究。①轉(zhuǎn)引自屈小玲:《法國高校的〈聊齋志異〉研究及其他》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第1期。Chang，Shu li在《“靈怪煙粉”類型小說:中國神奇故事的性政治學(xué)》中認(rèn)為，盡管蒲松齡對(duì)非人類女性表示了同情，但本質(zhì)上仍是男權(quán)主義另一種形式的間接表達(dá)。②Chang，Shu li.The genre of“l(fā)ing kuai yen fen”:The sexual politics of Chinese supernatural stories，University of Southern California，Ph.D.1993.張鳳則在《由女性主義看〈聊齋〉》中指認(rèn)了蒲松齡的弱勢(shì)男性地位。③張鳳:《由女性主義看〈聊齋〉》，見張永政、盛偉主編:《聊齋學(xué)研究論集》，北京:中國文聯(lián)出版社，2001年，第65頁。楊瑞(Yang，Rui)基于弗洛伊德、榮格、女權(quán)主義者和文尼考特的理論，撰寫了《〈聊齋志異〉:從心理分析觀點(diǎn)的再解釋》一文，④Yang，Rui.“Liaozhai Zhiyi”reinterpreted from a psychoanalytic point of view.University of Massachusetts Amherst，Ph.D.1991.C.Richard Baker和Rick Stephane Hayes以交換價(jià)值理論、稀缺價(jià)值理論、勞動(dòng)價(jià)值理論、精神價(jià)值理論分析了《石清虛》⑤C.Richard Baker＆Rick Stephane Hayes.Concepts of Value in Chinese Folklore.http://les.man.ac.uk/ipa97/papers/baker13.pdf，1997.，等等，研究有了新的進(jìn)展與突破。

20世紀(jì)以來，海外學(xué)者對(duì)《聊齋志異》的研究，既涵蓋了《聊齋志異》文本之內(nèi)的多個(gè)層面，如文獻(xiàn)考證、思想內(nèi)容、藝術(shù)成就等，也涵蓋了文本之外的多個(gè)維度，如社會(huì)維度、心理維度、文化維度等等，從而構(gòu)成了《聊齋志異》研究的整體。

二

考察20世紀(jì)以來的海外研究，我們發(fā)現(xiàn)，《聊齋志異》海外研究在社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)新理論層面特色顯著、作用突出，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(一)彌補(bǔ)了國內(nèi)文獻(xiàn)研究的不足

文獻(xiàn)資料的搜集、整理是研究的基礎(chǔ)。通過文獻(xiàn)資料的搜集、整理，可以更加全面、更加深入地認(rèn)識(shí)作家創(chuàng)作的歷史文化背景、思想動(dòng)機(jī)，準(zhǔn)確理解、把握作品所蘊(yùn)含的意義。平井雅尾的《聊齋研究》包括聊齋遺稿、遺稿埋沒之理由、遺稿之考證、遺稿搜集之困難、筆者所藏之聊齋遺書、聊齋蒲松齡之遺跡等內(nèi)容，所以他帶回日本的聊齋文獻(xiàn)一方面使國內(nèi)學(xué)者在很長時(shí)間內(nèi)無由得見這批珍貴的資料，另一方面也奠定了日本《聊齋志異》研究的重要基礎(chǔ)?！皳?jù)后來統(tǒng)計(jì)，平井氏共搜得蒲氏包括《聊齋》諸家抄本在內(nèi)的詩詞文雜著、蒲氏手稿、手書他人著述、有關(guān)家世、友好與兒孫著述等資料多達(dá)四百余種。”⑥王枝忠:《聊齋東傳二百年史述略》，《廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期。前野直彬根據(jù)這些資料寫成的《蒲松齡傳》，“是世界范圍內(nèi)最早的一部蒲松齡傳記著作”⑦宋華偉:《接受視野中的〈聊齋志異〉》，山東師范大學(xué)博士論文，2008年6月，第106頁。，比國內(nèi)《蒲松齡評(píng)傳》、《蒲松齡傳奇》、《蒲松齡傳》等著作都要早。這部書對(duì)《聊齋志異》有專章論述，在談及蒲松齡的創(chuàng)作意圖時(shí)，他認(rèn)為，“事實(shí)上松齡直到晚年也未曾放棄參加鄉(xiāng)試、會(huì)試等難關(guān)成為高級(jí)官僚的希望。保持這種意識(shí)的人物，很難想像他堅(jiān)持反抗清朝的思想，或站在老百姓立場(chǎng)一心一意諷刺大官。”⑧［日］前野直彬:《蒲松齡傳》，臺(tái)北:國際文化事業(yè)有限公司，1986年，第80 81頁。美國學(xué)者白亞仁總結(jié)他的《聊齋志異》本事研究時(shí)也說:“我在這方面的研究主要是依據(jù)在中國見不到的有關(guān)資料，從蒲松齡的生平、歷史背景及其作品聯(lián)系起來研究，有了新的發(fā)現(xiàn)?！雹岽揿o:《外國專家眼中的〈聊齋志異〉》，《淄博日?qǐng)?bào)》2001 4 20。

(二)深化了中外文學(xué)、文化的比較研究

中國古典文學(xué)作品凝結(jié)了中國古代人民的思想、觀念、情緒、意念、趣味、感受等等，包含了豐富的文化信息，所以對(duì)中外文學(xué)、文化進(jìn)行比較是《聊齋志異》研究的重要組成部分。國內(nèi)學(xué)者在進(jìn)行《聊齋志異》研究時(shí)，多是從中國文學(xué)、文化整體出發(fā)，研究《聊齋志異》海外接受、海外傳播的文化原因，如王曉平的《〈聊齋志異〉日本翻案的跨文化操控》①王曉平:《〈聊齋志異〉日本翻案的跨文化操控》，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第4期。、李海軍的《傳教目的下的跨文化操縱——論〈聊齋志異〉在英語世界的最早譯介》②李海軍:《傳教目的下的跨文化操縱——論〈聊齋志異〉在英語世界的最早譯介》，《上海翻譯》2011年第2期。等。而海外研究者則從外國文學(xué)、文化的整體出發(fā)，通過對(duì)《聊齋志異》的深入探察，來分析比較中外文學(xué)、文化的異同。如Wu，F(xiàn)atima Y在《哥特式文學(xué)世界的狐貍、鬼魂和魔鬼、怪物:〈聊齋志異〉研究》一文中對(duì)中國和西方哥特式小說的道德范式進(jìn)行了深入探討。作者認(rèn)為，在《聊齋志異》中鬼魂與狐貍被用于教誨的目的來規(guī)范人們的行為，如果人們避開邪惡、擁抱善良，就能建成理想的烏托邦世界;在西方，魔鬼、怪物則扮演了隱藏在人們潛意識(shí)中的非理性愿望的角色，由于種種原因，這些愿望和沖動(dòng)被壓抑在文明世界規(guī)范化的表象之下，只有在哥特式小說里它們才借助于魔鬼和怪物的偽裝得以出現(xiàn)。③Wu，F(xiàn)atima Y.The gothic world of foxes，ghosts，demons and monsters:A study of Liaozhai Zhiyi.University of Southern California，Ph.D.1987.Chan Pit chu在《中國文學(xué)的狐貍形象:蒲松齡作品中動(dòng)物伴侶的情欲》中，分析《聊齋志異》中狐女角色，認(rèn)為與西方的“獻(xiàn)身愛情”和“性偶像”不同，中國的狐女不受人控制，沒有神的支配，只受自己的意愿和身體沖動(dòng)的支配，因此有很多自主權(quán)及性方面的自由。④轉(zhuǎn)引自屈小玲:《法國高校的〈聊齋志異〉研究及其他》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第1期。2006年，日本植松由起子在《思考:美女·狐·幽靈——〈聊齋志異〉的世界》中，將美女、狐、幽靈作為《聊齋志異》的主要意象提出。在日本文化中，“女鬼”的形象可以說是反體制的存在，不被世所容而帶著怨恨變身為鬼的女人，是不被作為人類所接受的。在中國男性中心的社會(huì)里，異類的女性和人類的女性在根本上都是為男性滿足需要而存在，異類的女性以其脫離道德的特質(zhì)而受到青睞。⑤轉(zhuǎn)引自安載鶴、孟慶樞:《日本近年〈聊齋志異〉研究述評(píng)》，《古籍整理研究學(xué)刊》2009年第1期。

(三)拓展了文學(xué)研究的路徑和視角

總體來看，《聊齋志異》海外研究在有些方面不如國內(nèi)研究深細(xì)，但在交叉學(xué)科研究等方面形成了優(yōu)勢(shì)與特色。這里以《封三娘》、《嬰寧》、《石清虛》三篇聊齋故事的研究為例進(jìn)行說明。在國內(nèi)研究《封三娘》的文章中，人們一般稱贊封三娘能夠識(shí)人于貧困之中和她對(duì)范十一娘堅(jiān)定不移的友情，對(duì)范十一娘則是贊揚(yáng)她拒絕父母的婚姻安排、追求個(gè)人幸福的勇氣。雷群明在《聊齋藝術(shù)通論》中雖然意識(shí)到封、范二人情感的非同一般性，但他認(rèn)為這是“不足為訓(xùn)的筆墨”。⑥雷群明:《聊齋藝術(shù)通論》，上海:三聯(lián)書店上海分店，1990年，第95頁。蔡九迪、桑梓蘭等人的研究則具體指出了其女同性戀故事的社會(huì)學(xué)意義，把它作為女同性戀故事的文學(xué)呈現(xiàn)。桑梓蘭把《封三娘》與《阿英》、《績女》等故事結(jié)合起來進(jìn)行分析，認(rèn)為這些故事一方面在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一方面也展現(xiàn)了蒲松齡對(duì)待女同性戀的態(tài)度。作者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的父權(quán)制充斥著性別隔離和等級(jí)劃分，女性之間的互相許諾是不被允許的。正是強(qiáng)制性的異性戀使得她們不可能選擇女同性戀的生活方式。對(duì)《嬰寧》，國內(nèi)論述多認(rèn)為嬰寧的“矢不復(fù)笑”是對(duì)禮教壓迫婦女的揭露和抗議，反映了理想、夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)碰撞的悲劇性，如李素平的《嬰寧的悲劇》⑦李素平:《嬰寧的悲劇》，《文教資料》2006年第13期。、蔡燕雁的《嬰寧性格轉(zhuǎn)變的文化意蘊(yùn)》⑧蔡燕雁:《嬰寧性格轉(zhuǎn)變的文化意蘊(yùn)》，《語文學(xué)刊》2002年第20期。等。而楊瑞在《另辟蹊徑論〈嬰寧〉——試用當(dāng)代西方幼兒心理學(xué)解析〈聊齋〉》中，采用文尼考特(D.W.Winnicott)的幼兒心理成長理論對(duì)《嬰寧》進(jìn)行了解讀。楊瑞認(rèn)為，嬰寧通過葬母與生子從幻覺走向了現(xiàn)實(shí)，而新一代嬰兒取代其母“見人輒笑”，健康成長，則預(yù)示著他們康寧喜樂的美好結(jié)局。⑨楊瑞:《另辟蹊經(jīng)論〈嬰寧〉——試用當(dāng)代西方幼兒心理學(xué)解析〈聊齋〉》，見張永政、盛偉主編:《聊齋學(xué)研究論集》，北京:中國文聯(lián)出版社，2001年，第113頁。國內(nèi)在分析《石清虛》時(shí)，一般集中于邢云飛的“石癡”形象，如畢洪亮的《〈石清虛〉的創(chuàng)作與西鋪畢氏石隱園》○10畢洪亮:《〈石清虛〉的創(chuàng)作與西鋪畢氏石隱園》，《蒲松齡研究》2009年第3期。等。而C.Richard Baker和Rick Stephane Hayes則認(rèn)為，認(rèn)為《石清虛》除了強(qiáng)調(diào)交換價(jià)值之外，更重要的是暗含了內(nèi)在的精神價(jià)值?！妒逄摗返暮诵闹黝}就是石頭的潛藏意義，以及它關(guān)于欲望的無果和求物之心必然招致災(zāi)禍的信息。這些海外研究得出的結(jié)論對(duì)拓展《聊齋志異》研究路徑和視角頗具啟示意義。

三

《聊齋志異》海外研究也存在一定的不足，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是相比于《聊齋志異》歷史性、社會(huì)性的研究，《聊齋志異》文學(xué)性、藝術(shù)性的研究數(shù)量較少。隨著國外民眾對(duì)中國社會(huì)認(rèn)知的不斷深化，《聊齋志異》作為研究中國歷史、中國社會(huì)載體的功能漸漸弱化。在海外研究者那里，感受中國傳統(tǒng)、了解中國社會(huì)的目的也不必須藉由《聊齋志異》達(dá)到。畢竟，無論在國內(nèi)還是在國外，《聊齋志異》主要是作為自在的文學(xué)與自由的藝術(shù)而存在。這一點(diǎn)也引起了海外研究者的反思。德國學(xué)者法斯特瑙在《論中國的世情小說理論》中認(rèn)為，“任何一個(gè)國家的藝術(shù)作品雖然必須看作是各個(gè)民族總體生活的一個(gè)部分，但同時(shí)人們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)作品與事實(shí)毫不相干，它擁有自己的生活和規(guī)律，相對(duì)于一切事物來講它是一個(gè)虛構(gòu)的世界，它雖然同個(gè)別事實(shí)，如所發(fā)生的歷史事件、世情或服飾，一句話與現(xiàn)實(shí)世界有所關(guān)聯(lián)，但它把自己放在現(xiàn)實(shí)世界之上，即為了表象性而放棄了現(xiàn)實(shí)性?！雹俎D(zhuǎn)引自曹衛(wèi)東:《中國文學(xué)在德國》，第103頁。日本小說家野寄勉在《亞洲游學(xué)》雜志的《聊齋志異》特輯中，認(rèn)為《聊齋志異》的現(xiàn)代意義在于其魅惑性，是將其作為具備虛幻性的文本接受。②轉(zhuǎn)引自安載鶴、孟慶樞:《日本近年〈聊齋志異〉研究述評(píng)》，《古籍整理研究學(xué)刊》2009年第1期。因此，應(yīng)從把《聊齋志異》作為研究中國歷史和中國社會(huì)的載體轉(zhuǎn)向到研究《聊齋志異》文學(xué)本身上來。二是以《聊齋志異》為載體進(jìn)行中外文化比較時(shí)，有時(shí)會(huì)以偏概全、以虛代實(shí)。如《聊齋志異法文翻譯史與批評(píng)研究》一文經(jīng)過分析后認(rèn)為，“中國文化傳統(tǒng)里并沒有性禁忌，而在西方宗教文化傳統(tǒng)里則有性禁忌存在”。③轉(zhuǎn)引自屈小玲:《法國高校的〈聊齋志異〉研究及其他》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第1期。這樣的結(jié)論還令人有意有未足之感，因?yàn)橹形魑幕旧淼呢S富性給予后人以相當(dāng)大的解讀空間，在接受同一文化傳統(tǒng)的本國學(xué)者們之間尚有扯不斷、理還亂的爭論，在兩種文化比較的語境中，若要得出令人信服的結(jié)論需要付出艱難考索，進(jìn)行更加細(xì)致的論證。只有把這方面研究引向全面、深入，得出的結(jié)論才能更具有影響力和說服力。研究本身意味著存在，在中外文化交流日益廣泛的形勢(shì)下，我們有理由相信，《聊齋志異》海外研究必會(huì)在這些方面取得突破，不斷走向深入。