袁曉軍

(淮北師范大學(xué) 大學(xué)外語教育學(xué)院，安徽 淮北 235000)

作為英國維多利亞時(shí)期的著名詩人與社會(huì)批評(píng)家，馬修·阿諾德 (1822-1888)在19世紀(jì)中后葉可謂獨(dú)樹一幟。他因在詩歌、教育及文化批評(píng)等領(lǐng)域所取得的成就而成為那一時(shí)期獨(dú)特而靚麗“風(fēng)景線”。全方位的影響使他成為“統(tǒng)領(lǐng)英國批評(píng)界那片荒蕪之地的、最出色的批評(píng)家”和“英國文學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的奠基人?！盵1]6阿諾德“堅(jiān)守經(jīng)典立場并使其在一個(gè)幾乎毫無意義的時(shí)代恢復(fù)了它的意義?！盵2]在英國物質(zhì)文明高度發(fā)展的時(shí)期他卻數(shù)落它的不是，因高舉經(jīng)典與文化旗幟而招致眾多的批評(píng)與非議，成為眾多批評(píng)家及媒體關(guān)注的對(duì)象。他在文學(xué)與文化方面的獨(dú)特批評(píng)力對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。究竟何因造就了他如此獨(dú)特的批評(píng)力?從社會(huì)心理學(xué)的角度加以分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這與他在特定環(huán)境下的習(xí)得、認(rèn)知與決策密不可分。阿諾德在這三方面的行為使他提出了英國在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期至今也“無法繞過去的重大問題。”[1]2這便是他在特殊時(shí)期以特殊身份所產(chǎn)生的特殊影響。

一、特定環(huán)境下的習(xí)得①在社會(huì)心理學(xué)中，學(xué)習(xí)理論的核心思想是人們現(xiàn)在的行為由過去的經(jīng)驗(yàn)所決定。在任何一個(gè)特定的環(huán)境中，人們將會(huì)學(xué)會(huì)特定的行為，并且隨著時(shí)間的流逝，這些行為將成為習(xí)慣。泰勒等《社會(huì)心理學(xué)(第十版)》，謝曉非等譯，北京大學(xué)出版社，2004年版第5頁。

阿諾德在詩歌、教育及文化批評(píng)諸方面取得了令人驚嘆的成就。他的詩歌在眾多批評(píng)家、讀者眼中雖數(shù)量不多，但并不妨礙“他在英語文學(xué)經(jīng)典中占有一席之地?！盵3]ix其詩作《多佛海灘》位居英美名詩之列。他在《查爾特勒修道院詩行》中的名句“兩重世界間，徘徊復(fù)飄零;其一業(yè)已死，另一無力生”②至今還常被引用。作為一名教育巡視員，阿諾德為英國教育奉獻(xiàn)近40載。他在英國本土及歐洲大陸各國的教育考察對(duì)英國教育的發(fā)展起到了積極的作用。在19世紀(jì)英國教育界中，他是“最開明、最有遠(yuǎn)見、最公正的”[4]改革家。他把英國的個(gè)體教育和民族發(fā)展聯(lián)系起來，“正是通過教育，阿諾德相信個(gè)體與民族才能共同騰達(dá)。”[5]阿諾德的文化觀念在批評(píng)界獨(dú)樹一幟，首開文化批評(píng)之先河，成為“一位超凡的英國批評(píng)家?！盵6]他的文化批評(píng)不僅對(duì)英國的文化研究及發(fā)展起到了重要作用，對(duì)美國文化也意義深遠(yuǎn)，因?yàn)椤皼]有其他外國批評(píng)家，甚至連本土的批評(píng)家也很少取得這樣的聲譽(yù)并對(duì)美國文化產(chǎn)生如此明顯的影響?！盵7]現(xiàn)在，隨著中國學(xué)界對(duì)阿諾德的關(guān)注，他已成為名副其實(shí)的國際文化名人，其文化理論及主張定會(huì)為越來越多的人所熟知。

良好的家庭教育及成長環(huán)境造就了阿諾德的這種行為。阿諾德有著優(yōu)越的家庭教育背景。其父托馬斯·阿諾德是古羅馬歷史學(xué)家、著名的“拉格比”公學(xué)校長。因此，“長期以來，父親的聲譽(yù)對(duì)他來說既是自豪也是陰影，父親的成就激發(fā)了他的好勝心;父親的性格、觀念及強(qiáng)烈的責(zé)任感對(duì)他來說都是靈感上的源泉?！盵8]隨著父親就任公學(xué)校長，年僅6歲的阿諾德回到雷爾翰，在那里接受托馬斯的弟弟巴克蘭德教士的教育。其母瑪麗的教父約翰·凱布爾教士則是“牛津運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖人物。就這層關(guān)系而言，瑪麗受到的良好教育對(duì)阿諾德幼年的成長至關(guān)重要。家庭教育對(duì)阿諾德的成長不可忽視，外部環(huán)境同樣不可或缺。阿諾德12歲時(shí)與家人在湖畔區(qū)落成的假日別墅度假期間與英國知名詩人華茲華斯既是近鄰又是好友。是年64歲的華茲華斯早已功成名就，其在詩歌方面對(duì)阿諾德的影響可想而知。難怪在后期的批評(píng)生涯中，“阿諾德偏好華茲華斯，他的辯護(hù)令人佩服?！盵9]除華茲華斯外，托馬斯·阿諾德“最喜歡的學(xué)生”[10]1、阿諾德眼中“最有良知的人”[10]7、英國詩人及教育家克拉夫無論在詩歌方面還是在教育方面都在一定程度上影響了阿諾德。盡管有時(shí)他們的觀點(diǎn)相左，自19歲與克拉夫交往，彼此就建立了深厚的友誼。和詩人華茲華斯和克拉夫的交往對(duì)阿諾德可謂“近朱者赤”，也正是這種效應(yīng)使他在詩歌創(chuàng)作中建立了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

更為重要的是阿諾德自身的主觀能動(dòng)性。內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境加上阿諾德自身的資質(zhì)和稟賦使其“成為維多利亞時(shí)期的圣人?！盵11]16歲的阿諾德就獲得了拉丁文詩歌創(chuàng)作獎(jiǎng)并于1838年創(chuàng)辦了自己的雜志《狐豪》(Fox How);18歲時(shí)獲“拉格比”公學(xué)英文散文和詩歌創(chuàng)作獎(jiǎng)，19歲那年與他人聯(lián)名獲得校拉丁語散文和詩歌創(chuàng)作獎(jiǎng)，同年獲得鮑里奧爾學(xué)院(Balliol College)的獎(jiǎng)學(xué)金。這些獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得及雜志的創(chuàng)辦無疑激發(fā)了阿諾德在詩歌創(chuàng)作方面的潛力。21歲的他所創(chuàng)作的詩歌《克倫威爾》(Cromwell)獲得了“紐迪蓋特獎(jiǎng)”(Newdigate Prize)并就此開始閱讀卡萊爾、愛默生、桑德、歌德和斯賓諾莎等作家和思想家的作品。從他們的作品中所汲取的營養(yǎng)對(duì)阿諾德后來的創(chuàng)作與批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。擔(dān)任拉格比公學(xué)助教及牛津大學(xué)奧利爾學(xué)院研究員的經(jīng)歷使阿諾德對(duì)英國的教育有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，這也為他以后提出的教育改革做了很好的鋪墊。27歲那年發(fā)表的第一部詩集《迷路的狂歡者》“令熟悉他的親友對(duì)他刮目相看?！盵1]5阿諾德一系列的經(jīng)歷說明除了良好的家庭教育背景和健康的成長環(huán)境外，他自身的努力也為他日后的成名寫下濃墨重彩的一筆。

二、特定語境下的認(rèn)知①在社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)知理論中，認(rèn)知的方法強(qiáng)調(diào)人們的行為依賴于其如何感知社會(huì)環(huán)境。認(rèn)知觀點(diǎn)的中心思想是人們傾向于自發(fā)地將事物分組或分類。泰勒等《社會(huì)心理學(xué)(第十版)》，謝曉非等譯，北京大學(xué)出版社，2004年版第6頁。

阿諾德的批評(píng)行為依賴于對(duì)英國社會(huì)環(huán)境的感知。19世紀(jì)中后期的英國面臨的形勢有很大變化。美國內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束使原先支持南方的中上層開始轉(zhuǎn)向支持北方，美利堅(jiān)合眾國面臨著新的發(fā)展機(jī)遇。俾斯麥領(lǐng)導(dǎo)下的普魯士隨著實(shí)力地增強(qiáng)，統(tǒng)一德意志的趨勢越來越明顯。第二帝國時(shí)期的法蘭西經(jīng)過各方面的政策調(diào)整，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)使其與英國的差距不斷縮小。反觀英國國內(nèi)則是政權(quán)更迭、局勢不穩(wěn)，黨派斗爭激烈，示威游行及騷動(dòng)事件時(shí)有發(fā)生。中產(chǎn)階級(jí)業(yè)已成為英國社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。與此同時(shí)，國內(nèi)各階級(jí)等級(jí)制度依然森嚴(yán)，貴族享有固有的特權(quán)，難怪在19世紀(jì)的英國社會(huì)“一個(gè)瀕于破產(chǎn)的貴族比一個(gè)暴發(fā)戶贏得更多的尊敬?！盵12]勞工階級(jí)在英國社會(huì)還沒有思想準(zhǔn)備的情況下就登上了政治舞臺(tái)。愛爾蘭問題也日益突出和尖銳。步入中年的阿諾德深刻地感受到社會(huì)的急劇變化，英國處于發(fā)展的又一個(gè)“十字路口”。而經(jīng)濟(jì)列車依然快速運(yùn)轉(zhuǎn)，人們的盲目自信又導(dǎo)致了對(duì)法國等歐洲大陸諸國的警惕和謹(jǐn)慎，也使得英國不愿意接受外來事物。阿諾德對(duì)英國社會(huì)的感知使其扛起文學(xué)與文化批評(píng)的大旗，試圖為社會(huì)的發(fā)展開出良方。他的《1853年詩歌序言》就是“英語文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典之一?！盵13]19世紀(jì)60年代更是阿諾德文學(xué)與文化批評(píng)的高峰期。

特定的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致了阿諾德特殊的社會(huì)階層分類。阿諾德的政治、社會(huì)與文化批評(píng)主要集中在“20年前②現(xiàn)在的數(shù)字應(yīng)該是30年前，韓敏中教授寫此文時(shí)間為2002年。韓敏中《阿諾德、蔡元培與“文化”包袱》，《國外文學(xué)》2002年第2期。還是英美國家文科生的必讀經(jīng)典”[14]《文化與無政府狀態(tài)》(以下簡稱《文化》)中，這從該書的副標(biāo)題即可看出:論政治與社會(huì)批評(píng)。阿諾德在該書中提出了文化的觀念，就此一點(diǎn)即可說明阿諾德對(duì)英國社會(huì)與文化的諸多觀點(diǎn)均匯集于此。在《文化》中，阿諾德對(duì)英國社會(huì)進(jìn)行了階級(jí)上的劃分。他把英國社會(huì)分成三個(gè)階級(jí)。第一種人是野蠻人(即貴族階級(jí))，他們氣質(zhì)優(yōu)雅，風(fēng)度翩翩，但桀驁不馴、過分懦弱、逆來順受。第二種人是非利士人 (即中產(chǎn)階級(jí))，他們是阿諾德筆下的“市儈”。陰郁沉悶、眼光狹隘、沉溺于物質(zhì)生產(chǎn)、唯利是圖、不追求“甜美與光明”是他們的特征。第三種人是群氓(即勞工階級(jí))。他們跟風(fēng)中產(chǎn)階級(jí)的大眾，自甘沉淪，粗野而愚昧，整日在貧困和骯臟的生活中打轉(zhuǎn)。阿諾德對(duì)社會(huì)三大階級(jí)的特殊稱謂成為后來的批評(píng)家關(guān)注的對(duì)象。他在贏得關(guān)注的同時(shí)也為自己樹立了潛在的“敵人”③在《批評(píng)遺產(chǎn)》(卷一)中，涉及對(duì)《文化與無政府狀態(tài)》的評(píng)論就有八篇之多。Matthew Arnold.The Critical Heritage(Volume 1).Edited by Carl Dawson and John Pfordresher.London:Routledge， 1979， p.198-251.，這從《批評(píng)遺產(chǎn)》(卷一)中對(duì)《文化》的種種評(píng)價(jià)即可看出。

阿諾德對(duì)英國社會(huì)的“洞察”及其階級(jí)分類為文化救世主張的提出鋪平了道路。作為知識(shí)分子，“他拒絕被綁縛在單一的話語領(lǐng)域內(nèi)，他尋求使思想對(duì)整個(gè)社會(huì)生活產(chǎn)生影響?！盵1]7阿諾德由“文學(xué)批評(píng)”到“社會(huì)批評(píng)”的這種“轉(zhuǎn)向”恰恰說明了知識(shí)分子所擔(dān)任的使命:他們“正在談的是人……并不是抽象的東西?！盵15]也就是說，阿諾德從純粹的文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向社會(huì)批評(píng)正是為了談人，實(shí)實(shí)在在的英國人，只為物質(zhì)發(fā)展而忽略精神文化的英國人。就此而言，他雖然在詩歌創(chuàng)作方面的成就沒有達(dá)到文學(xué)與文化批評(píng)的高度，但也并未浪費(fèi)自己的才華，這種“失之東隅，收之桑榆”的結(jié)果對(duì)阿諾德來說亦是最大的寬慰。三大階級(jí)的劃分并不是他的最終目的，而是通過審視三大階級(jí)的種種缺陷來說明“這三種人同文化沒有緣分?！盵16]既然文化是阿諾德推出的解決英國社會(huì)問題的重要舉措，而三大階級(jí)又都不能解決英國所面臨的問題，“文化救世”主張的提出也就順理成章了。

三、特定局面下的決策①在社會(huì)心理學(xué)中，決策理論是指個(gè)體會(huì)對(duì)不同行為的成本和獲益進(jìn)行評(píng)價(jià)并選擇其中最符合邏輯、最合理的一個(gè)。泰勒等《社會(huì)心理學(xué)(第十版)》，謝曉非等譯，北京大學(xué)出版社，2004年版第7頁。

阿諾德對(duì)三大階級(jí)行為的成本及獲益進(jìn)行了評(píng)價(jià)。野蠻人即貴族階級(jí)不僅曾為元?dú)鈫适ТM的歐洲注入新的活力并使其走上振興之路，還帶來了現(xiàn)代意義上的個(gè)人主義及張揚(yáng)個(gè)人主義的激情。他們還有戶外運(yùn)動(dòng)的激情，最在乎健康的體魄，熱愛男子漢的運(yùn)動(dòng)。但他們的文化主要是外在的，體現(xiàn)在外部的稟賦和魅力，因此，這個(gè)階級(jí)的唯一不足之處“就是缺乏足夠的理智之光。”[17]79非利士人即中產(chǎn)階級(jí)雖是成就偉大業(yè)績的重要力量，但他們能力低下，無法勝任成就偉業(yè)的歷史使命，也不追求美好與光明，只喜歡“生意”、“教堂”“茶話會(huì)”之類的“工具”②阿諾德在《文化》中提到的“工具”是指達(dá)到某種目的所使用的工具、手段、途徑，如工業(yè)文明等。他認(rèn)為所有的工具應(yīng)為人類完美服務(wù)，而不應(yīng)將本身當(dāng)作目的。韓敏中《關(guān)鍵詞》見馬修·阿諾德《文化與無政府狀態(tài):論政治與社會(huì)批評(píng)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年版第23頁。。群氓即勞工階級(jí)把精力投入到組織工作，通過工會(huì)和其他手段組織起來，把自己的意志強(qiáng)加于中產(chǎn)階級(jí)和貴族，只肯定自己的階級(jí)和階級(jí)本能，滿腦子念頭都是發(fā)展工業(yè)和執(zhí)掌權(quán)力。他們與完美毫無關(guān)聯(lián)。從阿諾德對(duì)英國社會(huì)的各階級(jí)的分析來看，他們雖都有各自的優(yōu)點(diǎn)和可取之處，但他們各自的缺陷都不能使他們擔(dān)當(dāng)英國“光明”前途的重任。

評(píng)價(jià)的結(jié)果顯示他們代表了整個(gè)英國國民的精神缺失。維多利亞時(shí)期英國的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明的發(fā)展形成了巨大的反差。英國成為世界上最富有的國度，“它一個(gè)國家的生產(chǎn)能力比世界上其他國家的總和還要多得多?！盵18]但經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展并沒有帶動(dòng)精神文明的快速進(jìn)步。因此，這是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)繁榮，精神抑郁”[19]的時(shí)代。傳統(tǒng)的信仰面臨崩潰的邊緣。無論是貴族階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)還是勞工階級(jí)，在阿諾德看來，他們身上都有一種精神與文化的缺失。他們身上體現(xiàn)出來的是“維多利亞時(shí)期英格蘭公眾生活的缺失:目光狹隘、自滿自大、庸俗味十足?！盵3]x這種缺失帶來的后果是無論哪一階級(jí)都只顧眼前的既得利益，目光短淺，看不到物質(zhì)發(fā)展背后蘊(yùn)藏的危機(jī)。他們的“夜郎自大”還滋生了明顯的排外意識(shí):對(duì)法國及歐洲大陸的事物格外警惕和排斥。

“文化”成為阿諾德的最符合邏輯、最合理的解決方案。阿諾德對(duì)英國三大階級(jí)的“診斷”表明他們都同“文化”的要求相去甚遠(yuǎn):他們都為物質(zhì)生產(chǎn)和目前利益所困，而阿諾德卻“敦促其同輩注重生活的‘質(zhì)’而非‘量’。”[20]他筆下的“文化是指研習(xí)完美的文化，它引導(dǎo)我們構(gòu)想真正的人類完美，應(yīng)是人性所有方面都得到發(fā)展的和諧的完美，是社會(huì)各個(gè)部分都得到發(fā)展的普遍的完美。”[17]210阿諾德雖沒在《文化》中具體說明他的“完美的文化”到底指的是什么，但細(xì)讀起來不難發(fā)現(xiàn)，他所說的完美文化就是古希臘的經(jīng)典文學(xué)或文化。“文學(xué)雖然不可以救國，但是沒有文學(xué)則難免要亡國的?！盵21]文學(xué)尤其是經(jīng)典文學(xué)或文化對(duì)于一個(gè)國家和民族的發(fā)展的重要性由此可以看出。研習(xí)完美文化的目的是使社會(huì)各個(gè)方面都得到和諧的發(fā)展，其中社會(huì)的各個(gè)方面當(dāng)然包括整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明建設(shè)。阿諾德并不否認(rèn)英國在物質(zhì)生產(chǎn)方面所取得的成就，他所批評(píng)的是英國文化(抑或精神文明)建設(shè)的嚴(yán)重滯后性。物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展才能達(dá)到社會(huì)的整體和諧，人性的所有方面才能得到全面的發(fā)展。顯然，阿諾德的“文化救世”的主張是最符合邏輯、最合理的化解當(dāng)時(shí)英國社會(huì)危機(jī)的最佳方案。雖然他的這一方案遭到后世的質(zhì)疑③例如陸揚(yáng)教授就認(rèn)為:阿諾德的文化觀念，對(duì)于社會(huì)來說，往往說是背靠西方的理性主義傳統(tǒng)來鑄造一種道德規(guī)范，來對(duì)大眾出演警察功能。這樣一種文化理念能在多大程度上拯救那個(gè)時(shí)代，不用說效果是令人生疑的。陸揚(yáng)《讀阿諾德 ＜文化與無政府狀態(tài)＞》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》)2004年第3期。，但他的文化意識(shí)、人性的全面發(fā)展、整個(gè)社會(huì)和諧進(jìn)步的觀念具有一定的前瞻性。

阿諾德的批評(píng)力在19世紀(jì)的批評(píng)界之所以特殊，自然有其特殊之處。他能在一個(gè)特定的歷史時(shí)期在高速發(fā)展的物質(zhì)文明面前說它的不是，這種批評(píng)力和洞察力并非所有的批評(píng)家都能具備的。阿諾德在當(dāng)時(shí)乃至今天受到的關(guān)注就足以說明他的影響力。當(dāng)然在這種批評(píng)力和影響力的背后是他在特殊社會(huì)語境下的習(xí)得、認(rèn)知與決策。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于我們理解阿諾德的整個(gè)批評(píng)思想有著積極的意義，對(duì)于我們理解阿諾德作為知識(shí)分子所起的作用有很大的幫助，同時(shí)也為我國的知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所應(yīng)承擔(dān)的歷史使命提供一種參照。

[1]韓敏中.譯本序[M]∥馬修·阿諾德.文化與無政府狀態(tài):論政治與社會(huì)批評(píng).北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[2]Perkins，David.“Arnold and the Function of Literature”[J].ELH，1951，18(4):287-309.

[3]Collini，Stefan.Introduction.Culture and Anarchy and Other Writings.By Matthew Arnold[M].Beijing:China University of Political Science and Law Press，2003.

[4]Paul，Herbert W.Matthew Arnold[M].London:MacMillan and CO.，Limited.1920:112.

[5]Stone，Donald David.Communications with the Future:Matthew Arnold in Dialogue:Henry James，Charles-Augustin Sainte-Beuve， Ernest Renan， MichelFoucault，F(xiàn)riedrich Nietzsche，Hans-George Gadamer， William James，Richard Rorty，John Dewey[M].Ann Arbor:University of Michigan Press，1997:3.

[6]Brownell，W.C.Victorian Prose Masters:Thackeray-Carlyle-George Eliot-Matthew Arnold-Ruskin-George Meredith[M].New York:Charles Scribner’s Sons，1902:157.

[7]Raleigh，John Henry.Matthew Arnold and American Culture[M].California:University of California Press，1957:2.

[8]Sherman，Stuart P.Matthew Arnold:How to Know Him[M].Indianapolis:The Bobbs-Merrill Company Publishers，1917:5.

[9]雷納·韋勒克.近代文學(xué)批評(píng)史:第四卷[M].楊自伍，譯.上海:上海譯文出版社，2009:244.

[10]Arnold，Matthew.The Letters of Matthew Arnold to Arthur Hugh Clough.Edited with an introductory study by Howard Foster Lowry[M].London and New York:Oxford University Press Humphrey Milford，1932.

[11]木 公.阿諾德的詩意生活 [J].外國文學(xué)動(dòng)態(tài)，1999(5):48-48.

[12]吳浩.自由與傳統(tǒng):二十世紀(jì)英國文化[M].北京;東方出版社，1999:9.

[13]Garrod， H.W.Matthew Arnold’s 1853 Preface[J].The Review of English Studies，1941，17(67):310-321.

[14]韓敏中.阿諾德、蔡元培與“文化”包袱[J].國外文學(xué)，2002(2):29-34.

[15]薩義德，巴薩米安.文化與抵抗:薩義德訪談錄[M].梁永安，譯.上海:上海譯文出版社，2009:135.

[16]陸揚(yáng).讀阿諾德《文化與無政府狀態(tài)》[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004(3):21-23.

[17]馬修·阿諾德.文化與無政府狀態(tài):論政治與社會(huì)批評(píng)[M].韓敏中，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[18]錢乘旦，許潔明.英國通史 [M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002:221.

[19]趙一凡.從盧卡奇到薩義德:西方文論講稿續(xù)編 [M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009:582.

[20]Arnstein，Walter L.Britain Yesterday and Today:1830 to the Present[M].(Fifth Edition)Lexington:D.C.Heath and Company，1988:92.