邊 吉

(淮北師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，安徽 淮北 235000)

“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)?！苯陙?lái)愈演愈烈的學(xué)術(shù)浮躁之風(fēng)，已經(jīng)引起社會(huì)的高度關(guān)注。學(xué)術(shù)研究來(lái)不得半點(diǎn)虛假，其最基本的科學(xué)態(tài)度就是誠(chéng)實(shí)。然而，浮躁的學(xué)術(shù)風(fēng)氣在一定程度上影響了我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究水平和科技競(jìng)爭(zhēng)力。盡管有不少著作等身的“學(xué)者”，但真正稱(chēng)得上扛鼎之作的卻少見(jiàn)，社科研究的低水平重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重。浮躁的學(xué)術(shù)風(fēng)氣直接影響了學(xué)術(shù)人才和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，助長(zhǎng)了學(xué)術(shù)界急功近利的心理，使一部分人不再愿意在漫長(zhǎng)的求索中尋求創(chuàng)新理論。在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系愈加密切，人文社會(huì)科學(xué)大力發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的作用，為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持。學(xué)術(shù)界的治學(xué)風(fēng)氣比任何時(shí)候都更為重要。社會(huì)科學(xué)期刊是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)表研究成果的窗口之一。它是學(xué)術(shù)成果的展臺(tái)，是學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，它也是學(xué)術(shù)研究的導(dǎo)航站，在學(xué)術(shù)研究中具有重要的導(dǎo)向功能，對(duì)于形成良好的學(xué)風(fēng)、形成關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的共識(shí)從而維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)、優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境起著不可代替的作用。然而無(wú)需諱言，近些年來(lái)，學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境失衡的狀況，社會(huì)科學(xué)期刊確也負(fù)有一部分不可推卸的責(zé)任，盡管它同時(shí)是學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境惡化的受害者。沒(méi)有健康發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊的生命力必將萎頓。

本文試談?wù)劸庉嬙诙苏龑W(xué)風(fēng)，抑制學(xué)術(shù)失范行為中的作為，應(yīng)該采取的行之有效的措施，請(qǐng)方家批評(píng)指正。

增強(qiáng)作者的“問(wèn)題意識(shí)”

根據(jù)有的學(xué)者的看法，人文社會(huì)科學(xué)研究者的研究意識(shí)主要包括三個(gè)方面，即問(wèn)題意識(shí)、學(xué)理意識(shí)和方法意識(shí)。問(wèn)題意識(shí)不僅體現(xiàn)了個(gè)體思維品質(zhì)的活躍性和深刻性，也反映了思維的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)作為思維的動(dòng)力，促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，直至進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)－創(chuàng)新。心理學(xué)理論中一個(gè)極其重要的觀(guān)點(diǎn)是:科學(xué)上很多重大發(fā)明與創(chuàng)新，與其說(shuō)是問(wèn)題的解決者促成的，毋寧說(shuō)是問(wèn)題的尋求者促成的。甚至有研究者認(rèn)為:“從歷史哲學(xué)來(lái)看，人的歷史不是時(shí)間自然史，也不是階級(jí)斗爭(zhēng)史、科技進(jìn)步史，而是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的歷史。”(李溢《當(dāng)代中國(guó)人文學(xué)者的使命》，《人文雜志》2009年第3期)做論文一定要有問(wèn)題意識(shí)，而且一定要發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題、研究真問(wèn)題，爭(zhēng)取解決真問(wèn)題。但現(xiàn)在的論文，有不少不是研究真問(wèn)題，而是無(wú)病呻吟。很多學(xué)術(shù)論文各說(shuō)各話(huà)，自言自語(yǔ)，閉門(mén)造車(chē)。就像給別人講課一樣，沒(méi)有學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)。勞凱聲直言:“當(dāng)前中國(guó)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中有相當(dāng)大的比例是屬于假問(wèn)題?！?《人文社會(huì)科學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)、學(xué)理意識(shí)和方法意識(shí) 》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期)李德順發(fā)現(xiàn)學(xué)者們大部分朝兩頭分化，“一頭是書(shū)齋型，思想淡出，學(xué)問(wèn)突出，趨史避論，回避現(xiàn)實(shí)。另一種就是宣傳化，單純的政治化、意識(shí)形態(tài)化，而沒(méi)有嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)探討。”(《改革體制，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的文化體系》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2005年10月20日)這兩者的共同點(diǎn)就是使學(xué)科建設(shè)、理論探討走向萎縮。改變這種狀況，亟待作者樹(shù)立和強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)。

培養(yǎng)和強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，要破除思維定勢(shì)，堅(jiān)持理論思維方式的多樣性。思維方式具有相對(duì)的穩(wěn)定性，它一旦形成就自覺(jué)不自覺(jué)地支配人們的觀(guān)察和思考。但由于客觀(guān)事物復(fù)雜紛紜和不斷發(fā)展變化，科研人員的思維只有具有多種方式才能不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。為此，應(yīng)該樹(shù)立求異思維方式、多維思維方式、比較思維方式，從歷史的、全面的、本質(zhì)的、發(fā)展的各個(gè)側(cè)面和角度發(fā)現(xiàn)新的情況與問(wèn)題。在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，中國(guó)學(xué)術(shù)受到了二元對(duì)立思維的全面影響，非好即壞，非紅即黑，非“社”即“資”，非唯物即唯心。只有突破二元思維以及二元對(duì)立中的決定論思維，才能建立兼容的多元思維格局。

培養(yǎng)懷疑精神和獨(dú)立精神?？茖W(xué)是借助理性的手段，運(yùn)用理性的思維進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性的探索活動(dòng)，追求真知是它的目的，要求個(gè)體具有相應(yīng)的創(chuàng)造性的個(gè)性品質(zhì)，其中就包括強(qiáng)烈的懷疑精神和獨(dú)立精神。懷疑精神要求人們凡事都要問(wèn)一個(gè)“為什么”，追問(wèn)它究竟有什么根據(jù)，而不輕易相信一切結(jié)論，而是抱有相對(duì)的態(tài)度，認(rèn)為不存在終極真理，不存在認(rèn)識(shí)上的獨(dú)斷和絕對(duì)“權(quán)威”。合理懷疑乃科學(xué)理性的天性，正是懷疑、問(wèn)題激發(fā)人類(lèi)去學(xué)習(xí)、去發(fā)展知識(shí)，而對(duì)權(quán)威的習(xí)慣性服從和盲從、依賴(lài)顯然會(huì)對(duì)形成正確的理解力和對(duì)事物真實(shí)性的判斷力產(chǎn)生極大的阻滯，對(duì)創(chuàng)造性的思維和行為有致命的負(fù)面作用?？茖W(xué)產(chǎn)生和發(fā)展在一定的環(huán)境中，必然受到社會(huì)輿論、社會(huì)道德、社會(huì)政治等因素的影響。追求和提供真實(shí)知識(shí)和思想是學(xué)者的本分，獨(dú)立思想則是學(xué)術(shù)活動(dòng)的靈魂，只能實(shí)事求是，不能屈服于任何外界的壓力，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者而言，必須具備獨(dú)立精神，隨聲附和，或?yàn)榱擞夏撤N需求而隨意編織自己的見(jiàn)解，都是與科學(xué)精神決不相容的?！翱茖W(xué)的發(fā)展，以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展，還需要另一種自由，這可以稱(chēng)為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛?！?《走近愛(ài)因斯坦》，遼寧教育出版社2005年版)錢(qián)谷融也說(shuō):“一個(gè)人總要保持心態(tài)的自由，保持自己獨(dú)立的自主的姿態(tài)”。(《新世紀(jì)與青年學(xué)子論學(xué)》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第2期)檢視學(xué)術(shù)史，作出重大貢獻(xiàn)、留下光輝名字的學(xué)者，無(wú)一不是有著錚錚鐵骨的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上特立獨(dú)行，他們的研究充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的獨(dú)立且自由精神。學(xué)術(shù)史上那些被打壓甚至遭受非人的待遇的學(xué)者，在嚴(yán)苛的外在環(huán)境下之所以能頂著巨大的社會(huì)政治壓力，積極進(jìn)行學(xué)術(shù)探索，就在于他們的人格力量。例如顧準(zhǔn)具有偉大的人格，具有對(duì)民族、對(duì)人民、對(duì)人類(lèi)的高度責(zé)任感與追求美好生活的使命感，才使他對(duì)個(gè)人的浮沉榮辱毫無(wú)牽掛，將個(gè)人地位、名譽(yù)、個(gè)人幸福置之度外來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)探索。顧準(zhǔn)的學(xué)術(shù)成就來(lái)自于堅(jiān)持學(xué)術(shù)自立的品格。他對(duì)真理堅(jiān)韌執(zhí)著地追求，只服從真理，不管在感情上多么難舍難分，只要不符合真、善的標(biāo)準(zhǔn)，他都義無(wú)反顧地加以舍棄;只向真理低頭，不管是有多大權(quán)勢(shì)的顯貴，只要是有悖于真理，他都理直氣壯地加以反對(duì)。又如周谷城在一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)中提出了很多值得人們思索的問(wèn)題，這些問(wèn)題往往成為某一時(shí)期的論爭(zhēng)焦點(diǎn)，充分地體現(xiàn)了周谷城的學(xué)術(shù)原創(chuàng)性。周谷城的離經(jīng)叛道的觀(guān)點(diǎn)，曾引起了某些人對(duì)他的批判，但他卻不為所動(dòng)，仍然堅(jiān)持自己的觀(guān)點(diǎn)與立場(chǎng)。他堅(jiān)持了一個(gè)大學(xué)者的“學(xué)者操守”:“至少對(duì)自己嘔心瀝血研讀而形成的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)有足夠的自信和自愛(ài)。如為權(quán)勢(shì)物欲之故而隨便改變，則只能算‘學(xué)問(wèn)'掮客;而稍遇壓力和利誘，即違心檢討自己的理論和觀(guān)點(diǎn)，那么不是人格有缺陷，便是學(xué)問(wèn)太淺薄。”(顧曉明語(yǔ))而當(dāng)吳晗將史學(xué)或多或少變成了政治的應(yīng)聲蟲(chóng)時(shí)，他的史學(xué)研究的價(jià)值也就或多或少地流失了。學(xué)術(shù)成果的獨(dú)創(chuàng)性只能是學(xué)者的獨(dú)立的思想立場(chǎng)和自由精神、極富個(gè)性魅力的思維方式的表現(xiàn)形式。

自覺(jué)克服述而不作、循規(guī)蹈矩的文化心態(tài)。人是社會(huì)的產(chǎn)物，在生物意義上并無(wú)根本區(qū)別的人們，正是借著所習(xí)得的思想文化之不同，而本質(zhì)地區(qū)別開(kāi)來(lái)。文化傳統(tǒng)通過(guò)積淀在人們深層心理結(jié)構(gòu)中的價(jià)值取向和心理傾向潛在且全面地影響人們的思維模式和行為準(zhǔn)則?？鬃幼苑Q(chēng)“述而不作，信而好古”。這種學(xué)風(fēng)對(duì)于傳承歷史遺產(chǎn)起了積極的作用，但也派生了因循守舊的不良作風(fēng)。嚴(yán)復(fù)說(shuō);“中國(guó)夸多識(shí)，而西人尊新知?！睆埵烙⒅赋?，幾千年來(lái)中華思想文化發(fā)展較慢，就與這種片面的“述而不作”的傳統(tǒng)有關(guān)，“我們的學(xué)術(shù)工作，如果只片面地重知識(shí)性、資料性之‘述’的方面，卻不進(jìn)而強(qiáng)調(diào)智慧性之‘作’的方面，那的確會(huì)陷入‘掘井九軔而不及泉’的境地?！?《我們還要“述而不作”嗎?》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年9月30日)楊守森也著文認(rèn)為一部分研究者存有“思想萎縮，觀(guān)念陳舊”的問(wèn)題和缺陷，“有不少學(xué)者，在思考文藝學(xué)問(wèn)題時(shí)，仍在固守著‘唯物’還是‘唯心’，是符合馬克思主義還是違背了馬克思主義這樣的簡(jiǎn)單化原則;仍習(xí)慣于依附已被認(rèn)可的經(jīng)典論斷，或習(xí)慣于尊奉某某會(huì)議精神、某某領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)、某一紅頭文件，而缺乏真正獨(dú)立的學(xué)術(shù)人格與學(xué)術(shù)精神。”(《學(xué)術(shù)體制與學(xué)者素質(zhì)》，《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期)為學(xué)的最終目標(biāo)是要有創(chuàng)新，有己見(jiàn)，有創(chuàng)作——智慧性創(chuàng)作?！爸腔邸辈煌趩渭儭爸R(shí)”的最大特點(diǎn)在于智慧具有原創(chuàng)性，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)增值，或?qū)σ延醒芯康钠`匡正，或?qū)σ延醒芯肯蛏顝V處拓展，或填補(bǔ)別人沒(méi)有注意、沒(méi)有發(fā)現(xiàn)、或不敢觸及不能涉入的學(xué)術(shù)空白。學(xué)人只有在“多識(shí)”的基礎(chǔ)上注重追求“新知”，個(gè)人的研究才能被賦予意義，在學(xué)術(shù)的長(zhǎng)河、思想鏈條中，才能體現(xiàn)自身不同于他人的學(xué)術(shù)價(jià)值。

培育作者的實(shí)事求是客觀(guān)公正的科學(xué)意識(shí)

編輯須求自身與他人之異立自身優(yōu)勢(shì)之異，找出發(fā)展的突破口。地方特色是構(gòu)成學(xué)術(shù)期刊個(gè)性特色的重要條件之一。地方特色帶有地域性或地方風(fēng)味。由于各高校所處的地理位置不同，這就形成了各自的地域特點(diǎn)。有的院校地處歷史文化名城或重要的經(jīng)濟(jì)地區(qū)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了悠久的文化傳統(tǒng)、濃郁的民俗風(fēng)情，積累了豐富的文物資料，涌現(xiàn)出眾多杰出的歷史人物。又由于當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，出現(xiàn)了諸多具有區(qū)域特征的新的經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象，如“經(jīng)濟(jì)圈”、“文化帶”。所有這些，都為所在地區(qū)學(xué)術(shù)期刊提供了開(kāi)展地域性學(xué)術(shù)研究的有利條件和廣闊前景。抓住這些有利因素，開(kāi)設(shè)地域性專(zhuān)欄，開(kāi)展地方經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等方面的學(xué)術(shù)研究，勢(shì)必能改變一般化的局面，促進(jìn)學(xué)術(shù)園地的百花齊放，形成自己的地域特色，突出個(gè)性特色，增強(qiáng)在刊林的競(jìng)爭(zhēng)力量?？梢詾楫?dāng)?shù)卣臎Q策提供更加切實(shí)的依據(jù)，為地域政策的差異化創(chuàng)造條件，提供保障。但是應(yīng)該摒棄那些陳腐、落后、消極的文化意識(shí)，克服受到狹隘的地方觀(guān)念影響而出現(xiàn)的褊狹傾向。例如對(duì)某些本地歷史人物不切實(shí)際的過(guò)高評(píng)價(jià)甚或隱惡揚(yáng)善，對(duì)某些古老地方習(xí)俗中落后成分的偏愛(ài)和過(guò)分渲染，以及對(duì)某些偏僻狹小地區(qū)方言的長(zhǎng)篇辯證等等。還有受經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的地方保護(hù)主義影響，部分學(xué)者出于經(jīng)濟(jì)宣傳的目的，特別是開(kāi)發(fā)旅游資源和搞活地方經(jīng)濟(jì)的目的，違心地作出與客觀(guān)事實(shí)、學(xué)界和社會(huì)的定論公論相反的論證和宣傳。這些文章或者離開(kāi)歷史事實(shí)，或者缺乏較為普遍的意義，造成對(duì)學(xué)術(shù)質(zhì)量一定的負(fù)面影響。

地方文化是中華文化有機(jī)整體或大系統(tǒng)下的亞文化或子系統(tǒng)。中華主流文化對(duì)于地方文化具有導(dǎo)向、凝聚和規(guī)范作用，促其融合擴(kuò)展、認(rèn)同主流和趨同一體;各個(gè)地方文化則以不同的個(gè)性風(fēng)格與特殊內(nèi)容，給中華主流文化不斷提供豐富的能量與養(yǎng)料。主流文化與地方文化的這種雙向互動(dòng)與相輔相成，是中華文化及其民族精神多元互補(bǔ)、綜合創(chuàng)新的本質(zhì)體現(xiàn)。地域研究要將地方性和總體性相結(jié)合，并且超越地方性。地方文化、歷史的研究者更要具有廣闊的視野，要把研究對(duì)象諸如歷史人物、地方名家放到中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展史的過(guò)程中去討論，才能有一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)。從多維文化對(duì)本地歷史人物的影響這方面來(lái)考察，把某一名家限定在某一地域之內(nèi)去認(rèn)識(shí)他的價(jià)值，就留有一定的局限。何況他們的思想學(xué)術(shù)文化成就已經(jīng)匯入民族甚至世界的大潮中。要實(shí)事求是通過(guò)深入的研究，對(duì)本地歷史人物、文化的地位給以科學(xué)的評(píng)定，研究本地歷史人物、文化在我國(guó)文化遺產(chǎn)中的意義。防止在地方文化優(yōu)越感的影響下，只注重研究弘揚(yáng)、宣傳的一面，習(xí)慣于拔高所論的對(duì)象，甚至為家鄉(xiāng)尊者諱、為鄉(xiāng)土諱，不注重吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的一面。地域?qū)诓皇菫槟囊涣髋闪?zhuān)論，而追求“眾聲共言”的兼容并包，組稿用稿范圍擴(kuò)至全國(guó)甚至海外，讓不同觀(guān)點(diǎn)碰撞和爭(zhēng)鳴，有助于研究者保持清醒的頭腦，防止為“情”所困所誤，理性地審視當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、人物等。

強(qiáng)化作者的規(guī)則意識(shí)

采用先進(jìn)技術(shù)，堅(jiān)持網(wǎng)上查重。當(dāng)前的學(xué)術(shù)不端行為已經(jīng)趨于隱蔽性和高科技化。由清華大學(xué)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤(pán)版)電子雜志社研制的“學(xué)術(shù)不端文獻(xiàn)檢測(cè)系統(tǒng)”為發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)不端行為提供了技術(shù)力量。這一系統(tǒng)檢測(cè)一篇文章只需1－2分鐘，結(jié)果包括文字復(fù)制比、復(fù)制的期刊或?qū)W位論文的名稱(chēng)、作者、發(fā)表期刊、年份等，并提供比對(duì)情況。稍微長(zhǎng)一點(diǎn)的句子如果不是自己的創(chuàng)造，都能找到出處，使用起來(lái)非常方便。還可以采取選取關(guān)鍵詞或者相當(dāng)長(zhǎng)的語(yǔ)言片斷在網(wǎng)上搜索的方法。

制定預(yù)防和處理學(xué)術(shù)不端行為的具體辦法。如要求作者簽署投稿誠(chéng)信承諾書(shū)?？梢砸笞髡咴谕陡鍟r(shí)，附寄文章中所有引文出處的圖書(shū)、期刊全頁(yè)(應(yīng)能顯示出頁(yè)碼)復(fù)印件，確保引用文獻(xiàn)真實(shí)、正確，防范學(xué)術(shù)不端，如造假、偽引?？筛鶕?jù)學(xué)術(shù)不端行為的性質(zhì)和情節(jié)輕重，依照法律法規(guī)和有關(guān)規(guī)定向作者所在單位匯報(bào)相關(guān)情況，在一定范圍內(nèi)以一定的形式公開(kāi)，發(fā)揮學(xué)術(shù)不端行為典型案例的教育警示作用。