丁懷軫

(中共淮北市委黨校，安徽 淮北 235000)

所以中國(guó)的傳統(tǒng)，特別強(qiáng)調(diào)生命主體與世界本體的統(tǒng)一，尤其重視精神的價(jià)值，并認(rèn)定它是本體與工夫的統(tǒng)一，且有精神主體優(yōu)先的傾向①儒、道、釋三家思想的中心關(guān)懷和根本宗旨，都在于教人如何做人，如何實(shí)現(xiàn)理想人格;重視人的心性修養(yǎng)，關(guān)切人的生命價(jià)值，崇尚高妙境界的追求，構(gòu)成了三家的共同旨趣;盡管三家思想的視角有入世、出世、隱世之異;有崇群體、張個(gè)體、祈來(lái)生之別;具體途徑(治世、治身、治心)、具體方略(入世、出世、隱世、避世)、具體境界(內(nèi)圣外王，至人、真人，與佛同體)、價(jià)值目標(biāo)(圣，真，佛)也有所不同，但追求超越、澡雪精神、陶冶情操、鍛鑄魂魄，雖是各呈己勢(shì)、和而不同，實(shí)又三家通懷:“儒也，釋也，老也，皆名焉而也，非實(shí)也。實(shí)也者，心也。心也者，所以能儒能佛能老者也………知此乃可與言三家一道也?！比乙坏罋w結(jié)為三家同心，心性修養(yǎng)是“三家一道”成就理想人格的根本，不管是“儒”之“仁愛(ài)”核心思想，還是“道”之自然主義傳統(tǒng)，亦或“釋”之解脫主義法門，概莫能外。故而說(shuō)中國(guó)文化血脈強(qiáng)調(diào)主體精神優(yōu)先為其圭旨。。所謂“生年不滿百，常懷千歲憂”，所憂并不僅僅是生、老、病、死、苦之屬，實(shí)乃內(nèi)涵家國(guó)天下，族類群體等等人生之大端也。因而提升人自身的價(jià)值，彰顯人生的意志，實(shí)現(xiàn)人生的理想，豐滿人生的意義，在中國(guó)人看來(lái)，似乎更為重要?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(張載語(yǔ))的抱負(fù)，北溟之“鯤”，化而為“鵬”，(《莊子·逍遙游》)怒飛南溟的祈慕，難道不正是這一致思趨向的真實(shí)寫照!毛澤東亦曾言及人生之五重境界:高尚、純粹、有道德、脫離低級(jí)趣味、有益于人民，(毛澤東《紀(jì)念白求恩》)除最后一句有點(diǎn)意識(shí)形態(tài)意味的“嫌疑”外，你能分清哪是馬克思主義，哪是中國(guó)圣賢的“心性”之學(xué)嗎?

它難道不是與中國(guó)文化的血脈絲絲入扣嗎?實(shí)在是普世性學(xué)問(wèn)與民族傳統(tǒng)之間最好地浸潤(rùn)、糅融，或可謂民族性格對(duì)普世性價(jià)值的“分有”;實(shí)乃“一與多”、“共性與個(gè)性”、“普遍與特殊”……等等的一個(gè)“白馬非馬”(《公孫龍子》)、“白馬亦馬”的辯證統(tǒng)一;稱之為“中國(guó)特色”應(yīng)該不為過(guò)吧?!

一

從生命的生成來(lái)看，自嬰兒落地時(shí)的第一聲啼哭到呀呀學(xué)語(yǔ)，從少年情懷，修、齊、治、平，到家國(guó)天下、縱橫寰宇、叱咤風(fēng)云，是一個(gè)漫長(zhǎng)地由學(xué)而知之到踐而行之的過(guò)程:思想的生成，道德的樹(shù)立，技能的孕育，生存本領(lǐng)的步步豐滿，莫不如是，即先哲所謂的“成物”、“成己”甚乃“成人”的過(guò)程?！俺晌铩奔词峭ㄟ^(guò)變革世界而使之成為合乎人性需要的存在;“成己”則意味著自我通過(guò)多方面的努力、奮斗、實(shí)踐而走向自由、完美之境。它不僅標(biāo)示人的精神世界所達(dá)到的程度，且更多地涉及人對(duì)自我存在的期許，表達(dá)了人對(duì)自身存在意義的關(guān)切。人以積極自覺(jué)的姿態(tài)，不但去創(chuàng)造和豐富自身生命存在的價(jià)值和意義，而且進(jìn)一步通過(guò)自我的活動(dòng)而賦予對(duì)象世界以意義，從而最終構(gòu)建一個(gè)真正屬于自己的意義世界;而這種超越自我的實(shí)踐品格，只能得自于“學(xué)”與“習(xí)”。

從已成生命及其過(guò)程的展開(kāi)看，人及其族類，不論是生存手段的孕鑄，勞動(dòng)能力的培養(yǎng)，實(shí)踐功能的養(yǎng)蘊(yùn)及其全方位的彰顯，還是思想道德、人生觀、價(jià)值觀、世界觀的凸現(xiàn)，大多是由識(shí)字始，憑“學(xué)”筑底氣，借“習(xí)”養(yǎng)真氣，倚“博”聚慧氣，仗“悟”(思)蓄靈氣，賴“韌”積才氣，靠“行”彰正氣，因“誠(chéng)”揚(yáng)人氣的知行一源，物事同步，實(shí)踐主體與德行主體比翼，生命主體與世界本體融涵的過(guò)程。實(shí)若“季夏之月，鷹乃學(xué)習(xí)”(《禮記·月令》)。學(xué)，效也;習(xí)，雛鷹頻頻振翅、起飛也。顯然，學(xué)與習(xí)，不僅是個(gè)體生命生存的必須，人自身生命過(guò)程的展開(kāi)，而且是生命價(jià)值與人生意義的酵母，更是生命的本質(zhì)，個(gè)體乃至群體生命的真諦。它彰顯著生命的指向，擎承了人生的擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)著代際間乃至族類的責(zé)任，昭示著人之為人的尊貴性、神圣感與使命感;一部人類文明史即是一部人類學(xué)習(xí)(勞動(dòng)、實(shí)踐、創(chuàng)造)的歷史;故爾，立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本，讀書(shū)以踐行為要;生命的體驗(yàn)，理性的反思，獨(dú)特的感悟，此乃拓展視野，開(kāi)闊胸襟，蓄養(yǎng)氣度，孕構(gòu)氣象，提升境界的唯一途徑。

人之生也，首在衣食住行，要在成“人”做“人”，旨在“內(nèi)圣”“外王”;而謀生存，求發(fā)展，不外乎“通物性，解人情”而已。前者之功，可形成豐厚的智識(shí);后者之得，可孕鑄健全的道德;合二而一，自可構(gòu)筑高超的智慧。從人的視閾看世界，人在“贊天地之化育”的歷史過(guò)程中，與世界構(gòu)成了二重的關(guān)系:其一，人作為存在者而內(nèi)在于這個(gè)世界;其二，人作為存在的發(fā)問(wèn)者與改變者卻把這個(gè)世界作為自己認(rèn)識(shí)、作用的對(duì)象。這種作用在總體上展開(kāi)為一個(gè)為“成己”而“成物”雙向互動(dòng)乃至“成人”的歷史過(guò)程。從哲學(xué)的層面看，“成物”與“成己”的具體內(nèi)涵也就是認(rèn)識(shí)世界和自己、改變世界和自己。俗之謂，世事洞曉即學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)皆文章，所言即是;即憑本然的生命存在為前提，以本然世界(當(dāng)然包括人自身)的超越為內(nèi)涵，在物、事、人的聯(lián)結(jié)中，歷“成物”與“成己”的過(guò)程而挺立生命的價(jià)值、彰顯人生的意義。

二

價(jià)值與意義，反映的是人與世界、主體與客體之間的關(guān)系。它不是大自然賦予的，但又離不開(kāi)大自然提供的基礎(chǔ)條件;雖是因了人的存在，因了人與世界的不可分割的關(guān)系，并在人與世界的互動(dòng)中即人的對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中孕育，可它又是在消解“本然”的歷史、自然過(guò)程中才賦予個(gè)體或族類以價(jià)值與意義。價(jià)值的指向意在從族類的角度，張示人生的“成物”與“成己”的成果，在豁顯人與世界關(guān)系的過(guò)程中，凸現(xiàn)人及其族類的地位與作用，自然排除不了效用性的色彩。而意義則側(cè)重于對(duì)人類生命時(shí)空中關(guān)鍵點(diǎn)把握的分寸，即客體在被主體的意志對(duì)象化后，暫能“滿足”主體某一種或多種需求的程度、性質(zhì)、容量;這種“滿足感”即構(gòu)成主體對(duì)生命價(jià)值的肯定與認(rèn)同并標(biāo)示客體暫尚可以滿足主體需要的程度。意義是在主體相對(duì)于客體而在對(duì)主體價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)之上而又躍出此評(píng)判“本意”之外，具有生于形中而又近于形上之蘊(yùn)意。它是在“成物”的過(guò)程中，彰顯人既是意義的體現(xiàn)形態(tài)，又是追尋意義的主體，而最終陳呈的是以人自身的豐沛、完滿為目標(biāo)(成人)的社會(huì)歷史的軌跡。

價(jià)值與意義透射的是人的本質(zhì)力量在多大程度上，在什么空間范圍內(nèi)，在什么時(shí)間界域下的展開(kāi)。它洋溢的是人的意向、追求、愿景、理想……它蘊(yùn)涵著人的認(rèn)知、情感、審美、意志……人以屬人的標(biāo)準(zhǔn)、尺度，去猜度、審讀、品味、把玩著世界。故爾，它既非純主觀、又非純客觀，而是鼎立于主/客觀的連接點(diǎn)之上的、合乎人的價(jià)值理想與人的歷史需要的內(nèi)在統(tǒng)一;正是因了人的存在，因了人的生命的展開(kāi)(勞動(dòng)、實(shí)踐)，因了“成物”與“成己”的實(shí)然化，價(jià)值才具有了確然的根基。換言之，人們通過(guò)自己的勞動(dòng)、實(shí)踐使世界因了人的參與、影響、作用、觀照、品評(píng)，并因了人的需要而改鑄，從而也才使世界具有了屬人的價(jià)值與意義。所以價(jià)值不僅僅是連接了人與世界，更重要的是人的目的性、理想性、超越性的展現(xiàn)。在勞動(dòng)、實(shí)踐基礎(chǔ)上人的這種目的性、理想性、超越性，實(shí)在是彰顯了人在一定時(shí)空內(nèi)的大部分潛能即人的本質(zhì)力量的“有限的全面性”，從而體現(xiàn)了價(jià)值本身的社會(huì)性。因?yàn)椤耙欢〞r(shí)空內(nèi)的人與人之間的關(guān)系”的界定，是既涵容了世界又囊括了人的，這正是社會(huì)之為社會(huì)的真諦之所在，同時(shí)也是生命本體化為精神主體，而展現(xiàn)為實(shí)踐主體與德性(進(jìn)而為德行)主體的統(tǒng)一性所在。

就個(gè)體生命，人之為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)而言，它總是具體的(反映主體與客體之間主體的能量“對(duì)象化了”客體后，客體所能滿足主體需要的屬性，即康德所云，我所能知者何?我所應(yīng)知者何?我所可期望知者何?——知識(shí)論的、倫理學(xué)的、哲學(xué)的)、歷史的(不僅衡量的標(biāo)準(zhǔn)具有時(shí)段性、可變性、易逝性，而且產(chǎn)生的前提、條件、環(huán)境、背景同樣顯/滅于特定的時(shí)空中)、現(xiàn)實(shí)的(非幻化的、而是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化——憑借客體自身可感的物態(tài)化實(shí)在性)。但就族類全體，人之為人的價(jià)值而言，它又是絕對(duì)的、超越性的，是人的生命意義中最高的、至上的追求;它是尚未的、待全敞開(kāi)的;隨著人與世界的互動(dòng)及人自身的發(fā)展，人與世界的關(guān)系所引發(fā)的人的全部潛能的發(fā)掘和人的本質(zhì)力量的開(kāi)啟而逐步豐滿的——聽(tīng)音樂(lè)須有鑒賞音樂(lè)的“耳朵”，欣賞美要有審美的“眼睛”，而這些又是在“聽(tīng)”與“看”的過(guò)程中一步步養(yǎng)鑄的，而絕非天賦的。故恩斯特·卡西爾在他的名著《人論》中說(shuō):“我們更多的是生活在對(duì)未來(lái)的疑惑、恐懼、懸念和希望之中，而不是生活在回想或我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)之中……思考著未來(lái)，生活在未來(lái)，這乃是人的本性的一個(gè)必要部分?！盵1]這是因?yàn)槿?，作為族類的生命意向，本身就是前瞻的、理想的、?yīng)然的，生活在“愿景”中的。人類生命的效用價(jià)值與個(gè)體乃至族類生命的意義，必須以其族類的全面發(fā)展，人的最終解放為標(biāo)的，所以它遵循的是人的“類”價(jià)值，人道的“道”價(jià)值，人及其族類所期望的理想、愿景價(jià)值。這是因?yàn)樯钤诂F(xiàn)實(shí)之中卻又“思考著未來(lái)”的人，其意向本身就是前瞻的、理想的，挑剔著“實(shí)然”并追索著“應(yīng)然”的。人類的生命“沖動(dòng)”與理性“敞亮”，決定了其對(duì)自身生命關(guān)節(jié)點(diǎn)的把握，澡雪了對(duì)族類生命意義的玩味，創(chuàng)生并日漸豐盈了人生意義的內(nèi)涵;不管人性有多少“假說(shuō)”，自然人、社會(huì)人、道德人、天地人的步步躍遷，哪一步能離開(kāi)對(duì)價(jià)值與意義的追索呢?

高郵市實(shí)現(xiàn)了1號(hào)店、京東商城、蘇寧易購(gòu)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)高郵館“四館合一”。2017年5月，高郵館在全京東蛋品行業(yè)銷售中，力壓京東揚(yáng)州館、神丹官方旗艦店，位列交易榜單第一名，全月訪客量達(dá)30萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)蛋品銷售近300萬(wàn)元。

而胸襟、氣度、氣象、境界所言即屬此域之內(nèi)。然貌頗虛懸之似幻非幻，其構(gòu)、其蘊(yùn)、其指，必有所倚，即自有其可觸、可見(jiàn)、可達(dá)者也;意義、價(jià)值之屬亦莫能外。胸襟、氣度、氣象、境界之屬，實(shí)指人之精神世界的內(nèi)涵與外顯;其之生成亦在人“贊天地之化育”，“成己”與“成物”的歷史過(guò)程中。這，當(dāng)然離不開(kāi)與人纏繞不已的“物”與“事”。《大學(xué)》曾明確指出:“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄坝H民”，“止于至善”，實(shí)乃題中應(yīng)有之意了。這種社會(huì)本體的生成性的表述雖然樸素，確也道出了個(gè)中消息。自在性的本然之“物”，尚未與人相涉，只能表征物的實(shí)在性;與人相涉且被對(duì)象化了的物(誠(chéng)如王陽(yáng)明所說(shuō)，你來(lái)觀花之“花”)①海德格爾云，此在在其存在的本質(zhì)中是形建世界的，“形建”世界意味著如果存在者或最廣義上的自然找不到機(jī)會(huì)進(jìn)入同一個(gè)世界，那么它們就沒(méi)有任何方式可以成為公開(kāi)的。只有當(dāng)此在“闖入存在者，存在者才有可能公開(kāi)自身?！?陳嘉映《海德格爾哲學(xué)概論》，三聯(lián)書(shū)店1995年版)這樣所建構(gòu)起來(lái)的存在者的世界，也才是意義世界。(《王陽(yáng)明全集》載:先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰:“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，與我心亦何相關(guān)?”先生曰:“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你心之外。”該書(shū) 第107－108頁(yè))顯然，顯現(xiàn)于與人的主體經(jīng)驗(yàn)和意向性關(guān)系中所展示出的對(duì)象性存在，雖不在實(shí)存的意義上依存于人，但它又總是相對(duì)于人并通過(guò)與人的關(guān)系而得到彰顯的，此在倚存在者而生意義。換言之，意義世界的建構(gòu)離不開(kāi)主體的活動(dòng)并與人自身的存在密不可分。人不僅相對(duì)于外部世界而言創(chuàng)造“成物”、“成己”的價(jià)值，且創(chuàng)造“成人”的意義。，屬“智者創(chuàng)物”，實(shí)“開(kāi)物成務(wù)”，人之所為之“事”生矣!前者之存在、變遷，處于人之外;后者實(shí)因了人的作用與活動(dòng)，才有可能有“開(kāi)”、“務(wù)”之舉?！拔铩钡囊饬x惟有對(duì)人才能敞開(kāi);人的高貴之處，正在于使“物”展開(kāi)、敞亮出其自身的奧秘，且又依賴了人性的能量，賦予人“成務(wù)”(事)的功能，進(jìn)而按人的需要，而使“物”達(dá)成即時(shí)性甚或歷時(shí)性地變遷。于是，在自然的歷史前提下出現(xiàn)著“開(kāi)物成務(wù)”的人的歷史，在歷史的自然結(jié)果中出現(xiàn)著因“成物”而“成己”的歷史的人:生命本體因此“主體”化了，實(shí)踐主體由此“德行”化了;而事實(shí)上，在物、事、人的聯(lián)結(jié)中，世界慢慢地脫去了“本然性”，漸漸地、一步步地變成了“屬人”的世界;價(jià)值、意義亦由此“敞亮”開(kāi)來(lái)，從而展現(xiàn)著胸襟、氣度、境界之屬的確然根基。

胸襟，實(shí)指因視野之寬廣，竟至心胸博大，融蘊(yùn)開(kāi)闊，涵孕無(wú)垠，實(shí)言人之心靈空間的深度、廣度、高度。氣度，蓋喻心量之非凡，神韻之恢弘，情志之高遠(yuǎn)，概言人之心靈世界的質(zhì)感、品次。境界，似謂人之心靈空間的深度、廣度、高度、骨感、情致、神韻，亦即精神主體對(duì)天/人、人/人、群/己、人/我、身/心諸關(guān)系循序董理之脈絡(luò)的清晰度——盈意把握之高屋建瓴，燭幽洞微;分寸拿捏之可人入道，極玄切妙;極言作為生命本體(本然性與自在性的人因生存需要而不得不指向“物”)化為實(shí)踐主體(成物)，躍遷為德行主體(成人)后，而體現(xiàn)出精神主體對(duì)價(jià)值與意義體貼與領(lǐng)悟的靈慧、高妙、尊貴度。境界既蘊(yùn)涵了對(duì)存在的理解，又凝結(jié)著人對(duì)自身生存價(jià)值的確認(rèn)，并寄托著人的“在”世理想，它與存在和“在”的探詢相聯(lián)系。境界表現(xiàn)了對(duì)世界與人自身的一種精神把握，這種把握以理性的體認(rèn)為其形式，又以實(shí)踐精神的方式展開(kāi)，在求真、向善、趨美的過(guò)程中，境界展示了人所達(dá)到和理解的世界圖景。這種圖景滲入了理性的觀照，同時(shí)又表現(xiàn)著對(duì)意義的追求。它的前提顯然離不開(kāi)胸襟的鋪陳，氣度的糅蘊(yùn)，氣象的鑲嵌。確然，這一切離不開(kāi)所謂本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論，離不開(kāi)智識(shí)、思想、道德(康德所言的知識(shí)論的、倫理學(xué)的、哲學(xué)的幾乎可包容殆盡)，離不開(kāi)學(xué)與習(xí)，離不開(kāi)實(shí)踐的人生與人生的實(shí)踐。

胸襟、氣度、境界之屬當(dāng)然不能與價(jià)值、意義處于等格的地位。它們只是在與具體的、個(gè)體生命的“人”相連接之時(shí)，從形而中的維度上“分有”了價(jià)值、意義的“精神”、“韻味”;并通過(guò)自己的“分有”，表征著人及其族類生命的價(jià)值與意義，從而標(biāo)示著形上之價(jià)值、意義與形下之“因‘成物’而‘成己’的實(shí)踐”的中介者在現(xiàn)實(shí)塵世生活中的風(fēng)采。它使實(shí)踐主體、德(性)行主體，切實(shí)可感地展現(xiàn)生命主體甚或精神主體的豐富而又真實(shí)的內(nèi)容，以致使形上之價(jià)值、意義可反顧到自身的確然根基;從而切實(shí)地證明了似幻非幻的價(jià)值、意義確確然具有可觸、可感、可體悟、可玩味的真實(shí)性。誠(chéng)然，胸襟有寬狹，氣度呈宏微，境界存高下;其之所以尺度顯差，標(biāo)準(zhǔn)迥異，類型有別，這正是因其“分有”了“萬(wàn)有”，又能分別“以道觀之”、“以物觀之”、“以我觀之”，可以多視角，多維度地審讀，并且因其更呈具體性、個(gè)案性所致。而這也正是具有藝術(shù)色彩、審美韻味、道德情致的胸襟、氣度、境界的特殊意義之所在!

三

誠(chéng)然，“成物”是因生存的逼迫不得已而為之，但當(dāng)孤立的個(gè)人無(wú)力抗拒廣袤無(wú)垠的大自然之時(shí)，人必須、也只有與自己的同類相互認(rèn)同、統(tǒng)一協(xié)調(diào)，方可舉事。同類之間的相互影響、作用、協(xié)作、認(rèn)同，自然會(huì)競(jìng)效、互動(dòng)、共生，從而使系統(tǒng)增添了孤立的個(gè)人獨(dú)處時(shí)不曾擁有的嶄新內(nèi)容。由今觀昔，“成物”與“成己”確確然已體現(xiàn)出化“欲求之境”而入“求知之境”①?gòu)慕?jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度看，人的生存實(shí)踐就是最基本的生產(chǎn)勞動(dòng)，而雙重性的“人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系”恰恰統(tǒng)一在人的生存實(shí)踐活動(dòng)中。誠(chéng)如馬克思所言:“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”(《馬克思恩格斯選集》第一卷第344頁(yè))。顯然，一方面“人與物的關(guān)系”是通過(guò)“人與人的關(guān)系”的媒介才得以發(fā)生的，從另一方面看，沒(méi)有“人與物的關(guān)系”，“人與人的關(guān)系”，難以為繼;倘無(wú)此雙重關(guān)系，人自身屬人的的特性也無(wú)從展現(xiàn)。換言之，人的生存欲求，逼人“開(kāi)物成務(wù)”。為滿足欲求，逼成了求知。“成物”因于人，“成物”的過(guò)程與結(jié)果“敞開(kāi)”了人的秘密:人因“成物”而“成己”;從族類的角度看即“成人”。“物”以財(cái)富形態(tài)而存在，“生生之謂易”——“富有之謂大業(yè)”，“日新之謂盛德”，“富有”不僅是財(cái)富積累，同時(shí)還包括道德水平，科技知識(shí);此則“成人”!?！俺晌铩迸c“成己”的洪流奔騰不息，“茍日新，日日新，又日新”，這就是人及其族類的奮斗史、發(fā)展史、“成人”史。故稱之為“‘成物’與‘成己’確確然已體現(xiàn)出化‘欲求之境’而入‘求知之境’的要求”。的要求，這是由形下通往形上的出發(fā)點(diǎn)。況且“成物”與“成己”的一念即發(fā)之際，既是人類欲求的彰顯之志，又是人類實(shí)踐的開(kāi)啟之時(shí)。而“通物性”與“解人情”當(dāng)然地也就成了“成物”與“成己”的最主要的、最基本的內(nèi)容;這也是此前我們所說(shuō)的“學(xué)”與“習(xí)”的全部豐富性極為重要的基礎(chǔ)部分。而只有人類的全部實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)啟，才可能在“真正意義”上使人類的全部精神活動(dòng)充分地展開(kāi)(當(dāng)然，這決不僅僅是從機(jī)械地發(fā)生學(xué)的意義上說(shuō)的——那當(dāng)另作討論，更多的是從過(guò)程論的維度考慮問(wèn)題的)?！澳畎l(fā)”與“開(kāi)啟”是主客二分的標(biāo)志，又是主客連接與統(tǒng)一之始;其雖起始于、但又不僅僅滿足于最低的生存欲求，而進(jìn)一步有了因“生存”而必須認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律與秩序的要求，說(shuō)明了“本體我”已有升成為“主體我”的傾向，科學(xué)求實(shí)精神的萌芽已悄然破土而出了。價(jià)值的展現(xiàn)，意義的孕育即由此始矣!正因?yàn)槿绱耍嗫梢园选扒笾场狈Q為“求實(shí)之境”。而擁有了知識(shí)，把握了規(guī)律，伸展了精神的自由，人生的價(jià)值和意義才能真的到繭破蝶飛之時(shí)②知識(shí)的擁有，既是“通物性”的主要內(nèi)容，同時(shí)亦涵融有躍出“物性”之外，進(jìn)而“解人情”的形而上之意;而對(duì)規(guī)律的把握，方可實(shí)現(xiàn)真正意義上的“開(kāi)物成務(wù)”，從而使主體的“意愿”在“成物”的基礎(chǔ)上，與客體可能滿足主體需要的階段性證實(shí)中“成己”;從個(gè)體的角度看是“成己”，從群體和族類的角度看是“成人”。這一“開(kāi)物成務(wù)”，“成物”、“成己”、“成人”無(wú)限延伸且不斷擴(kuò)展的縱橫交錯(cuò)的社會(huì)歷史的自然生長(zhǎng)過(guò)程，豈不正是精神的自由的伸展、人生的價(jià)值的確確然自證及人與世界諸種復(fù)雜關(guān)系的揭示和確立即“意義”凸顯的社會(huì)歷史軌跡與途程?所以說(shuō)那“才能真的到繭破蝶飛之時(shí)”。。

顯然，智識(shí)的生成，智慧的獲取，道德的建構(gòu)等，實(shí)在是難以繞得開(kāi)的結(jié);否則，無(wú)法談胸襟、氣度、境界，遑論價(jià)值與意義?

智識(shí)，不是既成的。它產(chǎn)生于人“贊天地之化育”的人與自然雙向互為的社會(huì)歷史的過(guò)程中。從已成的智識(shí)來(lái)看，它不僅蘊(yùn)涵著“知”的意向，并且展示著“行”的成果，是“未濟(jì)”與“既濟(jì)”互動(dòng)的統(tǒng)一;它當(dāng)然地涵蘊(yùn)著技能(包括生存的技能、從業(yè)的本領(lǐng));技能直涉甚或決定著“成物”與“成己”的品類、廣度、深度，是“開(kāi)物成務(wù)”的始點(diǎn);并體現(xiàn)在勞動(dòng)、實(shí)踐(“通物性”、“解人情”等等“行事”)之“未濟(jì)”與“既濟(jì)”互動(dòng)的無(wú)限延伸的社會(huì)歷史的漫長(zhǎng)過(guò)程中?？梢?jiàn)人生的價(jià)值、意義的創(chuàng)造根本不可能不依托于具有“生成性”的智識(shí)，因?yàn)樗仁且淹爸c行”的落腳點(diǎn)，又是新階段“知與行”的起始處。故，“開(kāi)物成務(wù)”之人類實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性品格，決定了它必然地連接著人的認(rèn)知力、判斷力、意志力、審美力，甚或連接著乃至取決于人的理想、信念、信心;塵世目標(biāo)的鎖定，心靈愿景的設(shè)計(jì)，行為方式的選擇，竟至取決于人的哲學(xué)、宗教、美學(xué)理想，人的道德價(jià)值趨向，乃至人的全部心智結(jié)構(gòu)③在南宋，朱熹與陸九淵就有過(guò)“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”的爭(zhēng)論。陸子講究的是“尊德性”，朱熹講究的是“道問(wèn)學(xué)”。朱熹的說(shuō)法有相當(dāng)?shù)牡览?。他主張，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，加以知識(shí)的修養(yǎng)，獲得對(duì)于人生和人性的正確認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)人性的修復(fù)。陸九淵則認(rèn)為，我們不是要增加什么知識(shí)，只需要發(fā)明本心，解除外在世界塵世生活對(duì)于本心的蒙蔽，就可以實(shí)現(xiàn)人性的修復(fù)。陸九淵所謂的心靈解蔽說(shuō)，就是以此為據(jù)的。前者用的是加法:增加知識(shí)以提升人性;后者用的是減法，剪除蒙蔽以恢復(fù)人性。理學(xué)家們的這種爭(zhēng)論，在現(xiàn)代社會(huì)有了回應(yīng)。現(xiàn)代學(xué)者、美籍華人杜維明，新儒家第三代代表人物余英時(shí)等人，以“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”之爭(zhēng)論為題，深入研究爭(zhēng)論的過(guò)程和其中蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)問(wèn)題與哲學(xué)義蘊(yùn)。由此引發(fā)人及其族類的全部心智結(jié)構(gòu)的梳理與考察;時(shí)已及今，人及其族類的全部心智結(jié)構(gòu)的研究已成當(dāng)代人文學(xué)科的熱點(diǎn)。。

所以，無(wú)論從應(yīng)用科學(xué)的角度看，還是從哲學(xué)的理論反思看，智識(shí)(尤其是道德價(jià)值趨向的知識(shí))關(guān)涉甚或決定著“成己”的志向，它對(duì)于胸襟、氣度、境界，對(duì)于道德的促進(jìn)作用都是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)橹亲R(shí)不外是對(duì)自然、社會(huì)乃至人生的一種認(rèn)識(shí)，它是人之為人的精神進(jìn)步的標(biāo)示，也是生命系統(tǒng)中的一種交流交換方式。智識(shí)也是一種信息，從系統(tǒng)論、信息論、控制論的角度來(lái)看，一個(gè)系統(tǒng)的能量、信息交流和交換，是這個(gè)系統(tǒng)是否保持活力的重要依據(jù)。一個(gè)系統(tǒng)只有始終保持著與它系統(tǒng)的信息流和物質(zhì)流的交流與交換，這個(gè)系統(tǒng)才能夠持續(xù)保持生命的活力。而一旦喪失了物質(zhì)流和信息流的交流與交換，這個(gè)系統(tǒng)的秩序和功能就會(huì)紊亂、衰竭直至死寂。人生的價(jià)值、意義(當(dāng)然涵容了胸襟、氣度、境界)，乃至人的道德，是人的心靈空間信息的質(zhì)與量的映射，在一定意義上也是一種精神現(xiàn)象，是人的一種精神子系統(tǒng)。假如這個(gè)系統(tǒng)能夠始終保持著與其它系統(tǒng)的物質(zhì)流和信息流的交換，那么它就會(huì)保持自身內(nèi)在的秩序和功能，否則，也同樣會(huì)失去保持自身生命的能力。人的生命系統(tǒng)一旦失去了建構(gòu)和維系道德秩序和功能的能力，那么，也就意味著人類社會(huì)將失去秩序，精神世界將發(fā)生紊亂和衰竭，直至死寂，人即難以為人。所以，智識(shí)是絕對(duì)必要的，離開(kāi)了智識(shí)的吸收、創(chuàng)造和積累，又怎么能談得上胸襟、氣度、境界呢?怎么能談得上人的精神世界和精神活動(dòng)與人的道德建構(gòu)呢?

另一方面，智識(shí)的吸收、創(chuàng)造、交流和交換也必須是多樣的、有序的和充滿著活力的。這是因?yàn)?，社?huì)是多樣化的生活，是有序的生活，也是富有活力的生活。朱熹等人是主張智識(shí)的吸收、創(chuàng)造和積累的，但是，他指責(zé)別人，不讀正常的書(shū)，不看正當(dāng)注疏，偏揀人所不讀底書(shū)去讀，欲乘人之所不知以夸人……甚至認(rèn)為，除了經(jīng)書(shū)理學(xué)的知識(shí)之外，其他的歷史和文學(xué)及它類知識(shí)，對(duì)人生同樣沒(méi)有意義，看此等書(shū)，少間則壞了心性。(參見(jiàn)朱熹《四書(shū)集注·大學(xué)章句》，岳麓書(shū)社1984年版，下引此書(shū)，不再作注)到了后來(lái)，元代和明代的理學(xué)家甚至認(rèn)為，朱熹已經(jīng)把先儒的思想完全析理清楚了，不需要再增加新的知識(shí)，只需要根據(jù)朱熹的理論實(shí)行即可。這顯然是另一種意義上的偏頗。雖然朱熹本人非常重視讀書(shū)，也很博學(xué)，但是，他對(duì)智識(shí)的看法也有些片面。眾所周知，人類的智識(shí)系統(tǒng)是多樣性的統(tǒng)一。對(duì)于人生而言，不斷地吸收和增加對(duì)于自然、社會(huì)、人生的智識(shí)，自然可以擴(kuò)充人的心靈空間，增強(qiáng)生命的精神活力，解除心靈對(duì)于事物的蒙昧，敞亮人的胸次，進(jìn)而提升人的精神境界。假如僅僅局限在道德的說(shuō)教而拒絕其它知識(shí)，極有可能陷入干癟的文化荒漠、貧乏的精神境地;沒(méi)有視野，何談胸襟，焉談氣度?遑論境界?那只能是有“識(shí)”無(wú)“智”，當(dāng)然也不可能在道德修養(yǎng)上取得成功。誠(chéng)然，智識(shí)的增加代替不了道德的修養(yǎng)，更何況“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”呢?惟有通過(guò)不斷地理論反思和實(shí)踐修煉，才能真正地“通物性”、“解人情”，獲得靠得住的“洞見(jiàn)”，由智識(shí)之階進(jìn)而攀緣道德之塔;盡管智識(shí)的積累并不一定就導(dǎo)致道德地提升，但道德絕不會(huì)起始于心靈的“白板”之境則是不爭(zhēng)的事實(shí)。

價(jià)值論離不開(kāi)認(rèn)識(shí)論是顯而易見(jiàn)的?！澳R(shí)心通”且經(jīng)生命驗(yàn)證的知識(shí)，才是真正的智識(shí)。而人要實(shí)現(xiàn)“窮理盡性”，所需要的就是靠“學(xué)”與“習(xí)”去“澄義燭理”。“德性之知”固然重要，“見(jiàn)聞之知”同樣不可缺少。朱熹說(shuō)，“如今人理會(huì)學(xué)，須是有見(jiàn)聞，豈能舍此？先是于見(jiàn)聞上做工夫到，然后脫然貫通。蓋尋常見(jiàn)聞，一事只知得一個(gè)道理，若到貫通，便都是一理?！边@種認(rèn)識(shí)是較為科學(xué)的。理學(xué)家們所謂的“德性之知”，就是關(guān)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)——關(guān)于人的主體性和存在價(jià)值的體認(rèn)與了悟，就是關(guān)于人的道德性命的認(rèn)知和體認(rèn);而他們所謂的“見(jiàn)聞之知”，就是關(guān)于事實(shí)的知識(shí)——也就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)事物和客觀世界的認(rèn)識(shí)與把握，這是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。關(guān)于價(jià)值的知識(shí)，重視的是主體性和自覺(jué)性及其彰顯的程度，其標(biāo)準(zhǔn)是客體所能滿足主體需要的程度。它主張真實(shí)反映價(jià)值主體的理想和審美追求。關(guān)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是客觀性和準(zhǔn)確性，主張客觀反映事實(shí)的原貌和本質(zhì)。一方面，價(jià)值論不能混同于認(rèn)識(shí)論，不能把事實(shí)和關(guān)于事實(shí)的意義相混淆;否則就無(wú)法理解道德性命、生命價(jià)值的特殊性。另一方面，價(jià)值論與認(rèn)識(shí)論二者又不能完全割裂開(kāi)來(lái):價(jià)值是基于事實(shí)的價(jià)值，主體性是關(guān)于人的主體性，理想是基于現(xiàn)實(shí)的理想，意義是對(duì)于世界之關(guān)系的領(lǐng)悟;真理也不是純粹的客觀的反映，而是事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。晚明的劉宗周認(rèn)為，睿知之體，不能不于聰明而聞見(jiàn)啟也……今必以聞見(jiàn)為外，而欲隳體黜聰以求睿知，并其睿知而槁矣。(參見(jiàn)劉宗周《劉宗周全集》第二卷《學(xué)言》，浙江古籍出版社2007年版)劉宗周這里重在強(qiáng)調(diào)，不能完全離開(kāi)見(jiàn)聞之知去追求德性之知，只有兩者統(tǒng)一起來(lái)，才能形成真正清晰明了的德性之知。這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然是針對(duì)心學(xué)派的片面強(qiáng)調(diào)心性的特殊性而發(fā)的。但是，我們?cè)谡J(rèn)清了價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論的區(qū)別的同時(shí)，的確不能把兩者完全割裂開(kāi)來(lái)看待。現(xiàn)在，有學(xué)者有把見(jiàn)聞之知與德性之知的關(guān)系理解為感性知識(shí)和理性知識(shí)的關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)是不準(zhǔn)確的。德性之知不是理性認(rèn)識(shí)，而是關(guān)于人的主體性和生命理想、意義、價(jià)值的體認(rèn)與了悟;見(jiàn)聞之知不是感性認(rèn)識(shí)，而是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的事實(shí)的認(rèn)識(shí)和把握。

智識(shí)在代際間的過(guò)濾、蒸餾、解構(gòu)、轉(zhuǎn)換、整合、創(chuàng)造，在族群間的浸染、擴(kuò)散、流布、錯(cuò)疊、損益、一統(tǒng)，不僅有量的增加，更為重要的是質(zhì)的提純;“識(shí)”的廣博與“智”的升華，首先表現(xiàn)為人生存、發(fā)展條件的優(yōu)化，同時(shí)表現(xiàn)為“人性”、“人道”自身的豐盈——成就自我(成己)的階梯性躍遷。然而，這種“首先”和“同時(shí)表現(xiàn)”，有如說(shuō)是以成就世界(成物)，把握真實(shí)的生產(chǎn)與生活的現(xiàn)實(shí)為前提的，毋寧說(shuō)它們?cè)诓煌膶用嫔蠋缀跏遣Ⅰ{齊驅(qū)的。成就世界(成物)與成就自我(成己)固然依賴于對(duì)本然或?qū)嵢皇澜绲陌盐?，但它首先表現(xiàn)為對(duì)世界與人自身的理解，并最終延展為一個(gè)按人的需要/目的和愿景/理想，變革世界/變革自我的歷史過(guò)程。顯然，理解/認(rèn)知、需要/目的、勞動(dòng)/實(shí)踐，所涉及的具體內(nèi)容幾乎貫通了智識(shí)的全部領(lǐng)域。世界之大，無(wú)奇不有;智識(shí)之博，寸管難白?！巴ㄗR(shí)”與精神世界及胸襟、氣度、境界，價(jià)值、意義的關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。

四

世界的廣延性與人及其族類生命的無(wú)限性告訴我們:追索人與世界、宇宙的關(guān)系，在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)與改造人類自身;從而衡量人及其族類在與世界的互動(dòng)中，世界本身“屬人”的性質(zhì)與人類自身活動(dòng)的意義及活動(dòng)本身所導(dǎo)致的世界與人自身的變化，考量客/主雙方在過(guò)程與階段性結(jié)果中的價(jià)值，似乎已成了人在展開(kāi)其自身前瞻、應(yīng)然、理想的本性中的重要組成部分。反之，考究人之智慧的“回頭看”的真實(shí)意蘊(yùn)，是想尋找現(xiàn)實(shí)世界、觀念世界、價(jià)值世界、意義世界的統(tǒng)一。

人，作為游走并挺立于生活世界的類存在，首先要從“事實(shí)世界”的角度滿足主體自身的物質(zhì)需要(而這是生存的基本前提)——這靠人向自然的發(fā)出，靠人對(duì)自然的作用力。人塑造自然與自然塑造人的“雙向互為性”是顯而易見(jiàn)的，人只有在與自然互為衍生中才有人的實(shí)踐。所以由“開(kāi)物成務(wù)”起，“行事”與“成物”則為首發(fā)且必然之事。但自然并非丫鬟小廝，就一定會(huì)聽(tīng)命于人。它頑強(qiáng)地將自身的必然性積淀于人身上，彰顯了自然向人的發(fā)出，體現(xiàn)為自然對(duì)人的反作用力;雙向互為才有“實(shí)踐中衍生的人”與“人的實(shí)踐的衍生”，于是，在自然的歷史前提下出現(xiàn)了人實(shí)踐的歷史，在歷史的自然結(jié)果中出現(xiàn)了歷史實(shí)踐的人。所以，更為重要的是從“意義世界”的角度滿足主體自身的精神需要，而這是人對(duì)自然的作用力與自然對(duì)人的反作用力所留下的歷史印記的“蒸餾”與提升;“成物”與“成己”是萬(wàn)物之首、眾類之靈、社會(huì)歷史的人——這一未完成、待敞開(kāi)的生命主體最基本的特性所規(guī)定的。這就逼得人們成就了由個(gè)體“成己”到族類“成人”無(wú)限延展的社會(huì)歷史的過(guò)程，從而使原本“空無(wú)”的人(己、群、類)在“成物”與“成己”的雙向互動(dòng)與多維度交叉中而日漸充實(shí)或豐盈起來(lái)了;固有的世界本體——“存在”，經(jīng)生命主體的展開(kāi)即與“存在者”并在了;哲學(xué)意義的“本體”化為了“萬(wàn)有”(老子曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”);世界本體與生命主體的統(tǒng)一既是自然生成的歷史的過(guò)程，又是歷史生成的自然結(jié)果。當(dāng)然，貫穿其中的活的靈魂只能是人及其族類的社會(huì)歷史的實(shí)踐活動(dòng)本身。道家的“有無(wú)相生，無(wú)為而治，道法自然”的“無(wú)中生有”之說(shuō)是否就是這種天才的猜測(cè)呢?遺憾的是它竟因哲思的高玄把“開(kāi)物成務(wù)”、“涉事”、“成物”抽像掉了，反倒使“成己”的過(guò)程虛幻化了。固然“意義世界”的把握必須依賴于從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的實(shí)踐過(guò)程中去解讀人及其族類的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，進(jìn)而去解讀人生的意義;但認(rèn)識(shí)、改變世界和自己(“開(kāi)物成務(wù)”、“涉事”、“成物”、“成己”的途程中的主體欲望、理想、愿景的累積與澡雪)的社會(huì)歷史過(guò)程中所形成并逐步積淀、疊加、豐滿的超越意識(shí)，畢竟已成難遏的、對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)極不滿足的燎原之勢(shì)，且愈演愈烈;而這恰恰又是人不同于其他任何高等動(dòng)物的最大特點(diǎn);況且超越情懷對(duì)人生的意義解讀的獨(dú)特性及其與人的當(dāng)代生活的牾，沖突畢竟又是一個(gè)繞不開(kāi)的結(jié);因此，人生意義、價(jià)值的發(fā)掘竟成了永世不竭的富礦。

馬克思強(qiáng)調(diào)的是人作為未完成、待敞開(kāi)的社會(huì)歷史性的類存在，只有在勞動(dòng)、實(shí)踐中不斷地去創(chuàng)造人們物質(zhì)生活的同時(shí)去創(chuàng)造屬人的文化、精神、意義的世界，確證“人與世界”屬人的本性，感受自身存在的“家園建構(gòu)”的價(jià)值與意義，彰顯人及其族類自身的超越性特點(diǎn)，暢揚(yáng)人對(duì)理想世界追求的意向。因而既要解讀且又不滿足于當(dāng)下的生活——超越的因子由此膨脹，對(duì)未來(lái)的期冀、憧憬，立足于對(duì)當(dāng)下的超越的創(chuàng)造實(shí)踐中，并因此而成為人類孜孜、永世不竭的文化創(chuàng)造動(dòng)力。究其一維的方向，那是人性的、人道的、人文的，是以人及其族類自身的生存的各種條件為軸心的;究其多維的延展，則是橫無(wú)際涯、縱無(wú)底端，企慕徹底“敞亮”宇宙“黑箱”，揭示自然之秘從而更好地全方位為人及其族類的自由、解放竭誠(chéng)服務(wù)的。從發(fā)生學(xué)意義上說(shuō)，則是人與自然“雙向互為”所形成的作用力與反作用力所留下的歷史軌跡的逐級(jí)蒸餾與提升;而所有這一切，正是人對(duì)人自身及其族類價(jià)值與意義揭示的真實(shí)內(nèi)容。

主體的這種追尋與揭示，不僅要置身于日漸拓展、勢(shì)如投石生波、波波外漾的范圍，還要探究日逐縱深、竟似剝繭抽絲、洞幽入微式的層次遞進(jìn)，從而逼得人們必須占領(lǐng)相對(duì)于漸拓漸廣、漸究漸深的外部客體對(duì)象而言的智慧制高點(diǎn)。主/客一源、主/客對(duì)應(yīng)、主/客交融的結(jié)果不僅使客體 (對(duì)象)本身在一定的程度上滿足了主體自身的需求——成物，且亦豐滿了主體的內(nèi)容、改變了主體自身的性質(zhì)——成己(成人);而在“成物”與“成己”(成人)的過(guò)程中，勞動(dòng)、實(shí)踐的有形積淀與無(wú)形神韻卻自然而然的“兩岸青山相對(duì)出”了。因此，不僅人的視野、胸襟、氣度、境界有了新的提升，且人生的價(jià)值、意義亦有了新的確證;如此逐階躍遷，消融增損，永無(wú)窮期。豈不正是主體精神的世界的建構(gòu)過(guò)程。

綜上所述，生命價(jià)值的展現(xiàn)，生命意義的開(kāi)啟，植根于人們的勞動(dòng)、實(shí)踐之中;心靈空間的彰顯，依附于人/我、群/己、族類交互協(xié)作的創(chuàng)造歷史的活動(dòng);而貌似美文學(xué)甚或道德倫理學(xué)意義上的胸襟、氣度、氣象、境界的建構(gòu)問(wèn)題，除基于前此多維度創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)外，更離不開(kāi)哲學(xué)、宗教、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、思想、道德、科技等諸多文化的涵詠、陶冶。它既割不斷且又同時(shí)構(gòu)筑了主體精神的全部世界。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界、觀念世界、價(jià)值世界、意義世界逐階躍遷的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，而逐階躍遷所構(gòu)筑的主體精神世界的胚胎正是深藏于人的實(shí)踐世界的互動(dòng)過(guò)程之內(nèi);換言之，人類的實(shí)踐，則是以人為軸心的人及其族類的“價(jià)值”與“意義”全部豐富內(nèi)涵的動(dòng)力源;人及其族類的全部精神世界的建構(gòu)起始于人的全部現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中，觀念世界、價(jià)值世界、意義世界無(wú)不以此為根:世界不會(huì)滿足人，但人為了證明自身的本質(zhì)力量，必然會(huì)重新創(chuàng)造世界!正因?yàn)槿绱?，馬克思才說(shuō)，世界是人的美學(xué)、心理學(xué)及人的全部本質(zhì)力量打開(kāi)了的教科書(shū)。

[1]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海:上海譯文出版社，1985:68.