李 樺

(蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育系，安徽 蚌埠 233000)

在中國新詩發(fā)展史上，安徽籍詩人有著重要的地位和影響，幾乎在每一個(gè)重要的歷史階段，都有安徽詩人活躍的身影，其中的胡適、陳獨(dú)秀、汪靜之、朱湘、蔣光慈、田間、嚴(yán)陣、劉祖慈、陳所巨、梁小斌、海子等更是享譽(yù)全國、影響深遠(yuǎn)的詩人。無論是扎根在安徽本土，還是活躍在祖國各地，他們都默默地堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作，為中國新詩發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，也為安徽贏得了巨大的聲譽(yù)。因此，對(duì)安徽現(xiàn)當(dāng)代詩人詩作及其詩學(xué)思想展開全面、系統(tǒng)、深入的研究，分析安徽詩人詩作的精神風(fēng)貌、藝術(shù)特征、美學(xué)特征以及安徽詩人特有的詩學(xué)思想，從而多角度、多層次地揭示安徽詩人對(duì)中國新詩的貢獻(xiàn)，將是一個(gè)十分重要而有價(jià)值的課題。這里，我們首先選擇三位在重要的歷史階段發(fā)揮著重要作用的詩人，側(cè)重對(duì)其詩學(xué)理論做初步研究，試圖開啟我們對(duì)安徽詩人的研究之旅。

一、胡適對(duì)中國新詩理論的貢獻(xiàn)

在論及安徽籍詩人對(duì)中國新詩的理論貢獻(xiàn)時(shí)，毫無疑問應(yīng)當(dāng)首推胡適，他是倡導(dǎo)中國新文學(xué)、開創(chuàng)中國新詩第一人，真正發(fā)揮了“空前千古，下開百世”(胡適《沁園春·誓詞》)的歷史作用。

在古老的中國，古典詩歌有著不可動(dòng)搖的地位。然而，胡適卻深受進(jìn)化論的影響，站在一個(gè)新時(shí)代的高度，開始思考古典詩歌的歷史局限，探索如何推動(dòng)文學(xué)的進(jìn)化、詩歌的進(jìn)化，創(chuàng)造一種嶄新的適應(yīng)新時(shí)代要求、有利于表達(dá)現(xiàn)代人思想感情的詩歌形式。他說過:早在1915年和1916年間，“那時(shí)影響我個(gè)人最大的，就是我平常所說的‘歷史的文學(xué)進(jìn)化觀念’，這個(gè)觀念是我的文學(xué)革命論的基本理論。”[1]而古典詩歌是古典文學(xué)的極致，在胡適看來，要想真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)革命的目標(biāo)，首先要從詩歌革命開始。他從中國詩歌發(fā)展史的角度，分析中國詩歌從詩經(jīng)到詞的演變過程就是詩歌不斷革命的過程，“我們?nèi)粲脷v史進(jìn)化的眼光來看中國詩的變遷，方可看出自《三百篇》到現(xiàn)在，詩的進(jìn)化沒有一回不是跟著詩體的進(jìn)化來的?！盵2]5這就為他的詩歌革命找到了內(nèi)在的邏輯和科學(xué)依據(jù)，足以說明詩歌革命代表著詩歌發(fā)展的進(jìn)步方向，從而更加義無反顧地領(lǐng)軍向古典詩歌發(fā)起進(jìn)攻，最終導(dǎo)致古典詩歌的瓦解和新詩的破土而出。

在今天看來，胡適詩歌革命的基本主張是以“破”為主，“破”中有“立”。他對(duì)中國新詩的理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

第一，認(rèn)為古典詩歌的藝術(shù)規(guī)范早已陳舊過時(shí)，嚴(yán)重束縛了人的精神自由，不能適應(yīng)現(xiàn)代人自由表達(dá)的需要，主張徹底摧毀之。為此，胡適在1917年1月發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，主張?jiān)姼枰獜U除古典詩歌的藝術(shù)形式，“不用典”，“不講對(duì)仗”、“不避俗事俗語”。他認(rèn)為用文言做的文學(xué)“都是死的”，必須改用白話創(chuàng)造“活的文學(xué)”。這種敢闖敢破的精神，在新詩革命之初是必要的，雖然言辭激烈，行為過火，但新詩也正是在這種激烈的抗?fàn)幹衅评O而出，從而開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的詩歌時(shí)代。

第二，認(rèn)為新詩革命的首要目標(biāo)是形式革命，主張“從文的形式’一方面下手”，倡導(dǎo)“詩體大解放”。在胡適看來，只有解放了詩歌形式，才能更好地表現(xiàn)詩的內(nèi)容?！拔膶W(xué)革命的運(yùn)動(dòng)，不論古今中外，大概都是從‘文的形式’一方面下手……形式上的束縛，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)。若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬。因此，中國近年的新詩運(yùn)動(dòng)可算得是一種‘詩體大解放’?！盵2]2其目標(biāo)就是“不但打破五言七言的詩體，并且推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛;不拘格律，不拘平仄，不拘長短;有什么題目，做什么詩;詩該怎么做，就怎樣做?！盵2]6胡適的這些主張抓住了詩歌革命的要害，在新詩的草創(chuàng)階段，促進(jìn)了觀念的轉(zhuǎn)變和新詩形式的誕生。

第三，重視新詩音節(jié)的研究，提出了新詩的音節(jié)觀。一些攻擊新詩的人，認(rèn)為新詩沒有音節(jié)，缺乏古典詩歌的音樂美。胡適一方面認(rèn)識(shí)到音節(jié)對(duì)新詩同樣重要:“不幸有一些做新詩的人也以為新詩可以不注意音節(jié)。這都是錯(cuò)的。”[2]8另一方面又認(rèn)為一些攻擊新詩的人沒有真正認(rèn)識(shí)音節(jié)的內(nèi)涵:“他們自己不懂得‘音節(jié)’是什么，以為句腳有韻，句里有‘平平仄仄’‘ 仄仄平平’的調(diào)子，就是有音節(jié)了”[2]8而他認(rèn)為“押韻乃是音節(jié)上最不重要的一件事。至于句中的平仄，也不重要?！盵2]8為此，他結(jié)合對(duì)新詩的研究，提出對(duì)新詩音節(jié)問題的獨(dú)到見解:“詩的音節(jié)全靠兩個(gè)重要分子:一是語氣的自然節(jié)奏，二是每句內(nèi)部所用字的自然和諧。至于句末的韻腳，句中的平仄，都是不重要的事。語氣自然，用字和諧，就是句末無韻也不要緊。”[2]9他認(rèn)為“節(jié)”是詩句里面的頓挫段落，新詩的節(jié)奏安排可按意義的自然區(qū)分與文法的自然區(qū)分來進(jìn)行，除了雙音字為一節(jié)外，也可以三個(gè)字為一節(jié)，四五個(gè)字為一節(jié);而“音”指的是“詩的聲調(diào)”，處理新詩的聲調(diào)關(guān)鍵是:“一是平仄要自然，二是用韻要自然”[2]11，至于新詩的“用韻”，胡適提出三種自由用法:“第一，用現(xiàn)代的韻，不拘古韻，更不拘平仄韻。第二，平仄可以互相押韻，這是詞曲通用的例，不單是新詩如此。第三，有韻固然好，沒有韻也不妨?！盵2]12同時(shí)胡適還強(qiáng)調(diào)要“研究內(nèi)部的詞句應(yīng)該如何組織安排”(他認(rèn)為包括層次、條理、排比、章法、句法等)來幫助自然音節(jié)的形成。這些主張對(duì)如何創(chuàng)造新詩的音節(jié)，增強(qiáng)新詩的音樂美有著較大的啟發(fā)。第四，重視詩的表現(xiàn)方法，提出寫詩“應(yīng)該用具體的寫法”。這是胡適開始超越詩的形式，對(duì)涉及新詩的思維方式、表現(xiàn)方式及詩歌內(nèi)容等問題的思考。他認(rèn)為:“詩須要用具體的做法，不可用抽象的說法?！彩呛迷?，都能使我們腦子里發(fā)生一種——或許多種——明顯逼人的影像。這便是詩的具體性?！盵2]14

總之，胡適在新詩的起步階段，按照自己的詩歌理想，提出了較為系統(tǒng)的新詩主張，代表著他對(duì)中國新詩的基本設(shè)計(jì)，直接影響著草創(chuàng)時(shí)期新詩的基本面貌。盡管在今天看來，胡適當(dāng)時(shí)以二元對(duì)立的思維方式對(duì)待新詩與古典詩歌的關(guān)系，在“破”的方面做得過頭，在“立”的方面做得不夠，為新詩的后來發(fā)展留下了隱患，但用歷史的眼光去看，胡適是開創(chuàng)中國新詩的元?jiǎng)?，為中國新詩理論做出了別人無法取代的歷史性貢獻(xiàn)。

二、梁小斌對(duì)中國新詩理論的貢獻(xiàn)

1979年下半年，一種被后來稱做“朦朧詩”的詩歌作品以其異樣的色彩閃亮登場，引起詩壇的巨大震撼和長久的爭議。從那時(shí)起，舒婷、北島、顧城、梁小斌、江河、楊煉、芒克等一批陌生的詩人名字開始進(jìn)入廣大讀者的視野，成為“崛起的詩群”，他們以其鮮明的個(gè)性、深邃的思考和獨(dú)特的藝術(shù)為我們開啟了一場新的影響深遠(yuǎn)的詩歌變革。在這當(dāng)中，來自合肥的梁小斌不甘人后，以其獨(dú)特的歌唱加入了朦朦詩人的先列，為中國新詩突破舊有僵局、尋求新的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

梁小斌原為合肥農(nóng)藥廠工人，1979年到北京參加了詩刊社舉辦的首屆“青春詩會(huì)”。同年10月，在《詩刊》發(fā)表《中國，我的鑰匙丟了》、《雪白的墻》等詩，在詩壇引起巨大的反響，后來被列為朦朧詩的代表作品。1984年一個(gè)大雪紛飛的日子，梁小斌被工廠“除名”，以后一直靠階段性打工為生，成為一名在體制外謀生和寫作的“真正詩人”。2005年中央電視臺(tái)新年新詩會(huì)上，被評(píng)為年度推薦詩人。推薦語中盛贊他是“一個(gè)磨難時(shí)代的詩歌童話”，認(rèn)為他“在生活的邊緣依然把詩歌完全融入了生命的狀態(tài)。新時(shí)期文學(xué)啟蒙時(shí)這位詩人堅(jiān)實(shí)、清澈、透明而深邃的詩句，在中國所有城市的曠野呼嘯而過，他樸素而寓意深切的詩歌依然影響著現(xiàn)在的人們。”“更難得可貴的是，這樣冰塊一樣生活著的詩人，通過自己臥薪嘗膽的努力，恢復(fù)或說綿延著一種純粹、高貴的文學(xué)理想:以透明消解陰晦，以深沉埋葬淺薄，以少戰(zhàn)勝多。”

梁小斌雖然是朦朧詩人的重要代表，但由于他人生經(jīng)歷的坎坷、生活的邊緣化以及對(duì)人格獨(dú)立、藝術(shù)個(gè)性的追求，使得他一開始就與同派詩人的詩學(xué)觀有所不同，我們可以借用他后來出版的一本思想隨筆的書名“獨(dú)自成俑”來形容他的詩歌之路和詩學(xué)特征。這種不同主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

第一，追求一種單純透明而又深邃的詩歌表達(dá)，為中國新詩提供了一種新的樣式。在朦朧詩人中，梁小斌倡導(dǎo)詩要追求單純和透明，不要過于朦朧甚至晦澀難懂，讓讀者感到難以接受。他強(qiáng)調(diào)“單純是詩的靈魂。不管多么了不起的發(fā)現(xiàn)，我都希望通過孩子的語言來說出”(遼寧大學(xué)中文系，編.朦朧詩選.1982.)。而不要陷入“不可理解的迷魂陣之中”，他明確指出:“晦澀不是新詩的方向”。但單純、透明、孩子的視角和語言，并不等于詩歌內(nèi)蘊(yùn)的弱化，而是要寓豐富于單純，含深意于低語，“重新表現(xiàn)現(xiàn)代人的一種高級(jí)的痛苦和情感的新領(lǐng)域”，并且追求“歷史的真實(shí)”和感動(dòng)人心的效果，“我熱望去感動(dòng)人，感動(dòng)人是我最大的快慰”，可以說，梁小斌較早敏銳地看出了朦朧詩人共同的弱點(diǎn)以致自覺回避，正是在這一點(diǎn)上使得他在詩學(xué)主張上與其他朦朧詩人有所區(qū)別，或者說他從另一面彌補(bǔ)了朦朧詩人的不足。詩人、詩歌批評(píng)家徐敬亞就曾指出:“他詩歌意識(shí)的疏朗，為朦朧詩填補(bǔ)了內(nèi)在明晰的另一側(cè)胎記……他金屬薄片般精美的詩的藝術(shù)感覺，甚至啟發(fā)了這個(gè)群體之外不相干的人們?！盵3]徐敬亞也由此認(rèn)為梁小斌是“屬于最初的先鋒者”，是“最具魅力的六位先鋒詩人”之一。

第二，強(qiáng)調(diào)對(duì)日常的、細(xì)微的、個(gè)人化的事物的關(guān)注，注重對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的探索。如果說朦朧詩人較多地關(guān)注歷史、時(shí)代、社會(huì)的重大問題，自覺履行著詩歌的社會(huì)責(zé)任，充當(dāng)著代言人的角色，那么梁小斌則傾向日常事物，主張低姿態(tài)的個(gè)人訴說，向讀者打開人的真實(shí)內(nèi)心世界。他認(rèn)為:“意義重大不是由所謂重大政治事件來表現(xiàn)的。一塊藍(lán)手絹，從曬臺(tái)上落下來，同樣也是意義重大的。給普通的玻璃器皿以絢爛的光彩。從內(nèi)心平靜的波浪中覓求層次復(fù)雜的蔚藍(lán)色精神世界?！辈粌H如此，他還強(qiáng)調(diào)對(duì)人的內(nèi)心世界的探索和發(fā)現(xiàn)，找到改善人性之途:“我認(rèn)為，詩人的宗旨在改善人性。他必須勇于向人的內(nèi)心進(jìn)軍，人的內(nèi)心世界究竟是怎么回事，從現(xiàn)在起就開始認(rèn)真探索吧，心靈走過的道路，就是歷史的道路?！绷盒”筮@種重視日常事物、人的心靈的詩意發(fā)掘具有十分重要的詩學(xué)意義，直接影響到第三代詩人詩歌觀念的形成。

第三，提出超越朦朧詩的主張，啟發(fā)了中國第三代詩歌的誕生。梁小斌不僅在早期與其他朦朧詩人有別，到后期他更是主動(dòng)反叛朦朧詩的局限，一篇《詩人的崩潰》不僅表達(dá)了他對(duì)朦朧詩缺陷的認(rèn)識(shí)，也宣告了他與朦朧詩的決裂。他直言不諱地指出:“必須懷疑美化自我的朦朧詩的存在價(jià)值和道德價(jià)值”“必須識(shí)破法則!面對(duì)冷酷!歷經(jīng)真實(shí)!”他甚至大膽提議:“當(dāng)代中國詩界應(yīng)該掀起真正革命的浪潮，摧毀溫情脈脈的優(yōu)雅的象牙之塔，掃蕩象牙之塔中滋生的柔弱的幻想，使人與人之間的貴賤之分受到鞭笞，使詩人非詩人之間的界限蕩然無存!而真正想崛起的詩人應(yīng)該站在朦朧詩人之上，對(duì)他們所抒寫的東西有所懷疑，決不能步他們的后塵。”[3]梁小斌以清醒的認(rèn)識(shí)、過人的膽識(shí)挑破了朦朧詩那層面紗，引起更多詩人的共鳴，從而開啟了一場反叛朦朧詩的新詩運(yùn)動(dòng)，最終導(dǎo)致朦朧詩的寂寞收?qǐng)龊偷谌姼柁Z轟烈烈地登場。

三、海子對(duì)中國新詩理論的貢獻(xiàn)

海子，原名查海生，出生于懷寧縣高河鎮(zhèn)一個(gè)名叫渣灣的小村子。15歲考取北京大學(xué)法律系，大三開始詩歌創(chuàng)作，畢業(yè)分配至中國政法大學(xué)工作。1989年3月26日黃昏，海子靜臥山海關(guān)的鐵軌上，以毀滅自己的方式為中國詩歌留下了巨大的傷痛。

海子是一位具有遠(yuǎn)大理想和世界眼光的天才詩人。他在人世間只活了短暫的25年，卻為我們創(chuàng)造了許多偉大而不朽的詩歌，也為我們留下了永遠(yuǎn)不向物質(zhì)和世俗低頭的詩歌精神。當(dāng)人生理想與冷酷的現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)，他寧可放棄塵世的幸福，甘做孤獨(dú)的“詩歌王子”，“全力沖擊文學(xué)與生命的極限”，以加速燃燒的生命創(chuàng)造了詩的輝煌。2001年，“人民文學(xué)獎(jiǎng)”特意授予海子，標(biāo)志著中國文學(xué)界對(duì)海子的高度肯定以及海子詩歌影響的與日俱增。海子的朋友、著名詩人西川認(rèn)為海子的詩歌“帶給了我們嶄新的天空和大地。海子期望從抒情出發(fā)，經(jīng)過敘事，到達(dá)史詩。他殷切渴望建立起一個(gè)龐大的詩歌帝國:東起尼羅河，西達(dá)太平洋，北至蒙古高原，南抵印度次大陸。”[4]256著名詩歌評(píng)論家張清華教授認(rèn)為:“海子對(duì)當(dāng)代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，他在詩歌世界幽暗的地平線上，為后來者亮起了一盞閃耀著存在之光的充滿魔力又不可企及的燈，使詩歌的空間呈現(xiàn)出前所未有的廣闊和深遠(yuǎn)。”[5]可見，海子為中國詩歌做出了重要貢獻(xiàn)，也為安徽贏得了巨大的聲譽(yù)?？梢灶A(yù)料，隨著對(duì)他詩歌研究的逐步展開，海子詩歌的影響將是極其深遠(yuǎn)的。

海子作為20世紀(jì)80年代后期新詩潮的代表性詩人，在中國新詩史上有著十分重要的地位。正如詩人駱一禾所指出:“海子是我們祖國給世界文學(xué)奉獻(xiàn)的一位有世界眼光的詩人?！盵6]海子的文化視野、詩歌視野十分廣闊，中西文化、中外詩歌都對(duì)他產(chǎn)生過深刻的影響。在哲學(xué)上，海子深受尼采、雅斯貝斯、海德格爾三位存在主義哲學(xué)家的影響。在藝術(shù)上，他崇拜荷爾德林、葉賽寧、梵高、達(dá)·芬奇、但丁、歌德和莎士比亞。他以這些世界級(jí)的大師為參照，試圖以自己的詩歌創(chuàng)造去抵達(dá)或超越他們的高度，這就形成了海子極具世界眼光的大詩歌觀。主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

第一，主張以生命寫詩，由生命的體驗(yàn)進(jìn)入哲學(xué)的追問和探索，然后通過“神啟”式領(lǐng)悟抵達(dá)生命、自然、詩歌相融合的境界。海子說過:“我寫詩總是迫不得已，出于某種巨大的元素對(duì)我的召喚，也是因?yàn)槲矣刑嗟脑捯f。”[4]227他熱愛和推崇詩人荷爾德林那極具生命感的詩，并由他的詩領(lǐng)悟到有兩種抒情詩人對(duì)生命的熱愛是完全不同的:“第一種詩人，他熱愛生命，但他熱愛的是生命中的自我，他認(rèn)為生命可能只是自我的官能的抽搐和內(nèi)分泌。而另一類詩人，雖然只熱愛風(fēng)景，熱愛景色，熱愛冬天的朝霞和晚霞，但他所熱愛的是景色中的靈魂，是風(fēng)景中大生命的呼吸。”[4]251他認(rèn)為只有后一種詩人才能達(dá)到把自然景色當(dāng)做“人類秘密”“大宇宙神秘”來探索的境界，并最終“將自然和生命融入詩歌——轉(zhuǎn)瞬即逝的歌聲和一場大火，從此永生?！盵4]253海子深受存在主義哲學(xué)的影響，認(rèn)為詩就是生命本體的轉(zhuǎn)換而又成為超越生命的存在:“詩歌不是視覺，甚至不是語言，她是精神的安靜而神秘的中心，她不在修辭中做窩。她只是一個(gè)安靜的本質(zhì)，不需要那些俗人來擾亂她。她是單純的，但有自己的領(lǐng)土和王座，她是安靜的，有她自己的呼吸?！盵4]252這種存在通過具有“神啟”的超驗(yàn)的詩人的直覺就可以獲得詩的自然誕生。海子就是這樣一位“神啟”式的詩人，他早期的抒情詩大多是以自己非凡的領(lǐng)悟?qū)⑷祟悓?duì)生命的體驗(yàn)、對(duì)生存的追問、對(duì)人類及宇宙秘密的探尋轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的詩性神話。

第二，主張?jiān)娙艘羞h(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，敢于融會(huì)中西文化，創(chuàng)造中華民族偉大史詩，并提出了自己的史詩主張。海子不滿足僅僅做一個(gè)抒情詩人，他將自己的詩學(xué)眼光投向世界文學(xué)廣闊的領(lǐng)地，在對(duì)比中深感中華民族缺乏西方那種紀(jì)念碑式的偉大史詩。他以強(qiáng)烈的責(zé)任感和宏偉的詩歌抱負(fù)，提出了創(chuàng)造偉大史詩的設(shè)想，并以太陽般燃燒的生命向史詩發(fā)起沖刺。為此，他在廣納世界文學(xué)的基礎(chǔ)上，明確表示:“我考慮真正的史詩”、“我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體的詩?！睆臏Y源上看，海子的“史詩情節(jié)”和史詩追求，是對(duì)20世紀(jì)80年代江河、楊煉等人倡導(dǎo)史詩的回應(yīng)和拓展。

第三，倡導(dǎo)創(chuàng)造“偉大的詩歌”，并對(duì)人類詩歌史上創(chuàng)造偉大詩歌的兩次失敗做了具體分析，進(jìn)而闡明了“偉大詩歌”的內(nèi)涵，明確它代表著“偉大的人類精神”。隨著海子對(duì)人類文明涉足面的不斷拓寬，隨著他對(duì)詩人使命、詩歌精神的深刻理解，他到后來已不滿足做一個(gè)史詩詩人，而是要追求創(chuàng)造一種“偉大的詩歌”。為此，他廣覽世界詩歌史，透過對(duì)一個(gè)個(gè)世界杰出詩人詩作的深入分析，結(jié)合自己的獨(dú)特領(lǐng)悟，提出了他不同凡響的大詩觀。在他看來:“偉大的詩歌，不是感性的詩歌，也不是抒情的詩歌，不是原始材料的片斷流動(dòng)，而是主體人類在某一瞬間突入自身的宏偉——是主體人類在原始力量中的一次性詩歌行動(dòng)?！盵4]232在人類詩歌史上，他認(rèn)為歌德“將個(gè)人自傳類型上升到一種文明類型與神話宏觀背景的原始材料化為詩歌”[4]232－233，產(chǎn)生了一種偉大的創(chuàng)造性人格，進(jìn)入了“偉大詩歌”的行列。海子立志要?jiǎng)?chuàng)造偉大的詩歌，并宣稱:“這是我，一個(gè)中國當(dāng)代詩人的夢(mèng)想和愿望?！盵4]233在他看來，人類詩歌史上創(chuàng)造偉大詩歌遭遇兩次失敗都有其重要原因，一次是“民族詩人的失敗”，“他們沒有將自己和民族的材料和詩歌上升到整個(gè)人類的形象”[4]233;第二次失敗是由于“碎片與盲目”兩種傾向所致，他們“沒能將原始材料(片斷)化為偉大的詩歌” ，或者停留于“史詩性散文”未能進(jìn)入詩的層次。海子認(rèn)為“偉大的詩歌”凝聚著“偉大的人類精神”，代表著“人類之心和人類之手的最高成就。”[4]235海子這些見解及詩歌主張是極其深刻和富有遠(yuǎn)見的。在中國當(dāng)代詩人中，很少有人能像海子這樣提出具有世界眼光、代表人類更高精神的大詩歌觀。這是海子對(duì)中國現(xiàn)代詩學(xué)的重要貢獻(xiàn)，也是他為中國當(dāng)代詩人樹立的一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。它必將啟示和鼓舞更多的詩人像海子那樣為沖刺這個(gè)目標(biāo)而奮力拼搏。

以上我們只是對(duì)三位在中國新詩史上有著巨大影響的安徽詩人的詩學(xué)理論作了初步梳理和探討，這些理論不僅推進(jìn)了中國新詩的發(fā)展，也為建構(gòu)中國現(xiàn)代詩學(xué)提供了寶貴的精神資源。值得指出的是，他們?cè)谧约旱膭?chuàng)作實(shí)踐中，都是非常自覺地將這些理論融入詩歌寫作之中，并且取得了令人矚目的成就。在此，我們期待學(xué)界對(duì)他們以及更多安徽詩人的詩學(xué)理論、詩歌作品展開全面、深入的研究，充分揭示其價(jià)值，不斷擴(kuò)大安徽詩人在國內(nèi)外的影響。

[1]胡適.嘗試集·自序[M].上海:亞東圖書館，1920.

[2]楊匡漢，劉福春，編.中國現(xiàn)代詩論:上編[M].廣州:花城出版社，1985.

[3]張?zhí)抑?“獨(dú)自成俑”的詩與人——梁小斌論[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005(4):1－8.

[4]程光煒，編.海子作品精選[M].武漢:長江文藝出版社，2009.

[5]金肽頻，主編.海子紀(jì)念文集:評(píng)論卷[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009:56.