何華征

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海200439)

辯證思維方法與現(xiàn)代性研究理路

何華征

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海200439)

現(xiàn)代性是當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)之一，在各種現(xiàn)代性敘述與謀劃中，辯證思維方法是有效的研究和問學(xué)工具。現(xiàn)代性既是結(jié)果，又是一場(chǎng)未完成的謀劃。作為結(jié)果和作為某種現(xiàn)代屬性之預(yù)設(shè)的現(xiàn)代性始終都充滿著辯證邏輯的理路，離開辯證思維，就不可能在客觀歷史的辯證運(yùn)動(dòng)中找到科學(xué)的分析和解決問題的方法。在一定意義上，辯證思維方法也是一種研究立場(chǎng)。

現(xiàn)代性;研究;辯證思維;方法

中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，逐漸意識(shí)到“現(xiàn)代性”作為現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，已經(jīng)成為我們必須直面的重要問題。中國社會(huì)正在實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)與“現(xiàn)代性”息息相關(guān)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期。經(jīng)濟(jì)上，穩(wěn)健、可持續(xù)、有特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐漸完善;政治上，民主政治取得突破發(fā)展，人權(quán)內(nèi)涵建設(shè)取得可喜成績，政府與市場(chǎng)的關(guān)系進(jìn)一步厘清;文化上，中西文化的取舍與權(quán)衡，古今文化的度量與揚(yáng)棄不再迷茫，民族的、大眾的文化繁榮發(fā)展，民族精神與時(shí)代精神的結(jié)合進(jìn)一步加強(qiáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀漸成體系;社會(huì)問題上，生態(tài)建設(shè)步伐加快，個(gè)人的發(fā)展空間和機(jī)會(huì)增多，各種社會(huì)隱患持續(xù)減少，人文環(huán)境和自然環(huán)境更加協(xié)調(diào)。

然而，發(fā)展依然面臨一系列的問題和隱憂。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“個(gè)人”概念的半生不熟，理性濫用、理性暴力(或者工具理性專權(quán))導(dǎo)致人的內(nèi)心世界的空虛;民族自我價(jià)值認(rèn)同的缺失使人們沒有家園感，如此等等，“現(xiàn)代性”在這樣的時(shí)代背景下成為一個(gè)有爭(zhēng)議和說不清楚的話題。研究者們有從“主體性”、“經(jīng)濟(jì)性”角度闡述“現(xiàn)代性”屬性的，還有從“資本化”、“世俗化”視野探討“現(xiàn)代性”生成的，也有從社會(huì)和諧、多元文化、民主政治、生態(tài)危機(jī)與補(bǔ)償?shù)纫暯茄芯俊艾F(xiàn)代性”框架的。然而，無論采取哪種手段，運(yùn)用哪些工具，站在哪個(gè)立場(chǎng)，辯證思維方法始終應(yīng)該成為“現(xiàn)代性”研究最主要的方法，因?yàn)檗q證法正是這種活生生的世界自身的邏輯。歷史發(fā)展的辯證本性與辯證思維方法具有天然的結(jié)合基因。

一、辯證思維方法的構(gòu)成與現(xiàn)代性研究視域

辯證思維方法，是有關(guān)思維形式、規(guī)律和邏輯方法的總稱，是由辯證思維的形式、規(guī)律和方法構(gòu)成的體系或有機(jī)統(tǒng)一體［1］81。它與知性思維方法相比的本質(zhì)區(qū)別在于唯物辯證法普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原則。

首先，現(xiàn)代性的基本概念，諸如主體性、理性化、市場(chǎng)化、城市化、民主化、法制化、世俗化、資本化等等［2］，無一不是充滿辯證本性的概念。它們(這些概念)并不是一閃即逝的空靈之物，也不是一旦形成就永恒不變，更不是與僵化世界同一的辭藻。在辯證思維方法中，對(duì)思維形式的探究，是以概念的辯證本性，或者說是以探究概念的發(fā)展轉(zhuǎn)化為主要內(nèi)容的。而正是在這一點(diǎn)上，它區(qū)別于知性思維方法中“概念”的確定性。

其次，“現(xiàn)代性”不是一個(gè)純粹理論的東西，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的一種理論歸納?！艾F(xiàn)代性”也沒有一成不變的范式和模板，多元現(xiàn)代性不僅僅是一個(gè)研究的結(jié)論，更應(yīng)該作為研究的出發(fā)點(diǎn)和基本立場(chǎng)。在現(xiàn)代性研究的過程中，采取“媚洋”的姿態(tài)是不明智的，任何理論的思考都應(yīng)該立足于自己所站在的那片堅(jiān)實(shí)的土地上。知性思維方法以同一律為核心，主要是探究怎樣規(guī)范概念等思維形式，保持同一、確定。顯然它不適合于現(xiàn)代性的深層研究與本質(zhì)探討。只有辯證思維方法——因其以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，在探究思維形式和邏輯方法時(shí)，著重考量事物怎樣由其內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)而發(fā)展轉(zhuǎn)化——才具有與現(xiàn)代性本身相一致的邏輯。

再次，“現(xiàn)代性”研究也不能耽于簡單的事實(shí)描述，在社會(huì)現(xiàn)狀“精確”描述的可能條件下，更重要的是，我們要在這些復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找某種內(nèi)在的規(guī)律性。這就需要理論的概括——這種理論概括，正是“理性”行使從“感性具體”到“理性具體”的功能和作用——只有來源于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展具有指導(dǎo)意義的思想理論才是有價(jià)值的。在知性思維中雖然也探究了歸納、演繹以及定義、劃分、類比等方法，然而總地來說，它是一種靜態(tài)方法，更不用說“從抽象上升到具體”。辯證思維方法體系中，思維形式、規(guī)律和邏輯方法之間也是互為對(duì)方存在和發(fā)展條件的:沒有對(duì)“現(xiàn)代性”基本概念生成與發(fā)展的理解，沒能對(duì)“現(xiàn)代性”做出準(zhǔn)確判斷和科學(xué)推理，就不可能在復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的涌動(dòng)中把握規(guī)律性、發(fā)揮能動(dòng)性。離開辯證思維規(guī)律，就會(huì)使思維形式成為孤立的、僵化不變的范疇?！艾F(xiàn)代性”的諸關(guān)鍵詞，正是在辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中賦予自身以現(xiàn)代的意義，也就是現(xiàn)代性本身所包含的流動(dòng)性。

總之，對(duì)“現(xiàn)代性”及其問題采取任何一種孤立的、靜止的、極端的、全能的考量方法和應(yīng)對(duì)措施是不符合歷史現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！艾F(xiàn)代性”研究從其辯證本性來看，既不能脫離對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵詞進(jìn)行細(xì)致入微的研究，又不能停留在細(xì)枝末葉的喋喋不休中。辯證思維方法的“形式”與“規(guī)律”，正是“現(xiàn)代性”研究方法的“切入點(diǎn)”與“著力點(diǎn)”。

二、辯證思維方法的特征與現(xiàn)代性研究制度

辯證思維方法具有整體性、全面性、具體性、流動(dòng)性和實(shí)踐性的特征，它們貫穿于辯證思維的形式、規(guī)律和邏輯方法之中。而現(xiàn)代性研究具有同樣的制度要求——作為制度，它指的僅僅是一種研究規(guī)范，基于道義的，或者理論的。斷裂地、片面地、靜止和孤立地研究“現(xiàn)代性”問題，容易使我們喪失對(duì)“現(xiàn)代性”具體真理的把握，從而使人們陷入對(duì)“現(xiàn)代性”的狐疑、憂郁、狂躁等狀態(tài)中。

(一)辯證思維方法的第一個(gè)特征是整體性

它表明運(yùn)用辯證思維方法達(dá)到對(duì)客體的真理性認(rèn)識(shí)要從整體上去把握客體?！艾F(xiàn)代性”本身是一個(gè)整體，是一個(gè)系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)性或者市場(chǎng)性并不是“現(xiàn)代性”的唯一特征，如果只取其一而不及其他，那就會(huì)陷入唯經(jīng)濟(jì)論(唯GDP論);同理，“現(xiàn)代性”也不是純粹的自由主義的“個(gè)人性”，如果把這種思想極端化，就會(huì)出現(xiàn)無政府主義和利己主義的盛行;當(dāng)然，“現(xiàn)代性”也不是一種完全的破壞性，生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)等并不是“現(xiàn)代性”的題中應(yīng)有之義。辯證思維方法與分析性的思維特征相左，它是在“分析性”的基礎(chǔ)上從整體上把握客體的。

當(dāng)然，整體性的思維特征與分析性的特征是相互滲透的。在“現(xiàn)代性”研究的過程中，分析性思維與整體性思維相得益彰，既應(yīng)該有細(xì)節(jié)的闡述，從微觀上對(duì)現(xiàn)代性的各個(gè)方面提出修改意見，又需要對(duì)現(xiàn)代性繪制整體藍(lán)圖，從宏觀上建構(gòu)現(xiàn)代性框架，擬定超越現(xiàn)代性的思路。

(二)辯證思維方法的第二個(gè)特征是全面性

全面性要求從不同方面、流動(dòng)發(fā)展著的事物的各個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)、各個(gè)環(huán)節(jié)上來認(rèn)識(shí)和把握客體，在思維中再現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象。對(duì)“現(xiàn)代性”除了做靜觀的剖析，同樣還要對(duì)“現(xiàn)代性”做動(dòng)態(tài)的把握?，F(xiàn)代性的各個(gè)轉(zhuǎn)型期和現(xiàn)代化進(jìn)程的各個(gè)階段上，現(xiàn)代性的各“關(guān)鍵詞”不但是不同的，而且，某些看似一以貫之的概念，其內(nèi)涵也是不斷豐富和變化的。要真正認(rèn)識(shí)“現(xiàn)代性”，再現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)和現(xiàn)實(shí)存在的客觀真理，就必須把握、研究“現(xiàn)代性”的一切方面和聯(lián)系。達(dá)到全面性，并非是“各個(gè)方面”、“各種聯(lián)系”不分主次地簡單相加或大雜燴，要把握“現(xiàn)代性”的各個(gè)方面、各種聯(lián)系，重點(diǎn)是抓住社會(huì)發(fā)展諸要素之間“對(duì)立統(tǒng)一”的本質(zhì)聯(lián)系。

(三)辯證思維方法的第三個(gè)特征是具體性

一方面，它表明思維的結(jié)果是要把握有關(guān)認(rèn)識(shí)對(duì)象的具體真理，而不是真理的碎片和顆粒;另一方面，它還表明思維的行程要由抽象上升到具體，只有這樣才能達(dá)到把握具體真理。作為“理論”的“現(xiàn)代性”和作為現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)特征的“現(xiàn)代性”是有區(qū)別的，然而又是一致的。作為(理論)結(jié)論的“現(xiàn)代性”究竟在多大程度上接近客觀現(xiàn)實(shí)，辯證思維方法起到了十分重要的作用。馬克思曾指出:“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！保?］18

只有從理論上把握了作為整體的“現(xiàn)代性”具體，這種研究才是必要的。辯證思維方法不同于知性思維方法的重要區(qū)別之一，就是在認(rèn)識(shí)的過程中，知性思維方法只管從感性具體上升到抽象思維，而辯證思維方法還要從抽象上升到理性具體。

(四)辯證思維方法的第四個(gè)特征是流動(dòng)性

它主要表現(xiàn)為概念的靈活性，即概念的永恒運(yùn)動(dòng)、相互聯(lián)系和過渡，亦即把事物、思維的發(fā)展視為自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代化是一個(gè)未完成的進(jìn)程，“現(xiàn)代性”是一次未完成的謀劃。它既規(guī)范著“現(xiàn)代性”的進(jìn)一步成熟，又是對(duì)“當(dāng)代性”的細(xì)致描寫。如果把“現(xiàn)代性”理解為“當(dāng)代性”，理解為一種發(fā)自某個(gè)端口(路德宗教改革、文藝復(fù)興或者工業(yè)革命)的無限流動(dòng)性，則“現(xiàn)代性”所關(guān)聯(lián)的各個(gè)概念更有了生生不息的活力。理論的“現(xiàn)代性”正是現(xiàn)代性自身的反映和人們對(duì)未來世界的某種精心安排——盡管這種計(jì)劃也許會(huì)破產(chǎn)而陷入空想，然而，這正說明“現(xiàn)代性”作為“理論”的局限。是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的辯證邏輯規(guī)引著作為理論的“現(xiàn)代性”，而不是相反。

(五)辯證思維方法的第五個(gè)特征是實(shí)踐性

“實(shí)踐”范疇對(duì)辯證思維方法論而言，具有重要的意義。一是在辯證思維方法作用于客體所獲得的，有關(guān)具體性真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上;二是實(shí)踐對(duì)深入把握客體本質(zhì)屬性程度的作用上［1］86。正如前面所說，現(xiàn)代性是一種謀劃，它的使命在于引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于中國而言，它側(cè)重于“現(xiàn)代性”的建構(gòu)與發(fā)育;而對(duì)于西方來說，它更傾向于“重構(gòu)”和規(guī)范。同時(shí)，這種來源于現(xiàn)實(shí)，也可能高于現(xiàn)實(shí)的“現(xiàn)代性”規(guī)范，使得人類歷史的進(jìn)步變成某種意義上的“回家”的歷程。倘若在“回家”的路上迷失了方向，在傍晚來臨時(shí)的那份焦躁不安，正是現(xiàn)代性的“隱憂”。

三、概念的辯證性和現(xiàn)代性研究范式

(一)概念是客觀性與主觀性的對(duì)立統(tǒng)一

概念的客觀性表現(xiàn)在它反映的對(duì)象、內(nèi)容來自于客觀世界;對(duì)象不依賴于主體的存在而存在。概念對(duì)客觀對(duì)象的描繪，只能無限接近，但絕不會(huì)等同。概念的主觀性表現(xiàn)在它是人的大腦的產(chǎn)物，任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都離不開認(rèn)識(shí)主體的參與。離開人的思維能力，也就無所謂概念［1］95。同樣，研究者對(duì)“現(xiàn)代性”的現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的反映要依靠研究者本身的思維抽象力，這種抽象總是主觀性的活動(dòng)及其結(jié)果;對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)材料作抽象和加工改造形成概念，這意味著理論的“現(xiàn)代性”超出客觀社會(huì)歷史的實(shí)有狀態(tài)，這是概念主觀性的表現(xiàn)。

“現(xiàn)代性”的關(guān)鍵詞在馬克思主義研究領(lǐng)域被約定為“資本”。“資本化”被當(dāng)作“現(xiàn)代化”的理論濃縮，“資本邏輯”成為“現(xiàn)代性”自身的邏輯。資本成為馬克思主義中標(biāo)志現(xiàn)代社會(huì)的核心與關(guān)鍵所在［4］36。“資本”概念既有它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)(資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本的橫行)，又是對(duì)資本主義擴(kuò)張本質(zhì)、社會(huì)關(guān)系的一種抽象概括，它是主客觀的統(tǒng)一。又如“主體性”概念，它既是產(chǎn)業(yè)革命以來(或者更早追溯到路德改革)，人的主體價(jià)值觀念的確認(rèn)與個(gè)體自我意識(shí)的逐漸發(fā)育的現(xiàn)實(shí)描寫，又是對(duì)產(chǎn)權(quán)劃分、資本自由市場(chǎng)的各種機(jī)理進(jìn)行分析，在工業(yè)社會(huì)以來潛蘊(yùn)著的個(gè)人權(quán)利意識(shí)的理論歸納。所有這些概念，都既有客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，又離不開主觀意識(shí)的參與。

(二)概念是抽象和具體的對(duì)立統(tǒng)一

辯證思維方法論中所探究的概念，既是以對(duì)感性材料做科學(xué)抽象為前提，又是進(jìn)一步升華，從抽象概念上升、轉(zhuǎn)化為具體概念的結(jié)果。抽象概念是思維主體撇開認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)部矛盾，抽取某一部分、方面，作相對(duì)靜止的考察而形成的。抽象概念所反映的是不包含差別、特殊性的普遍性。在認(rèn)識(shí)的整個(gè)過程中，它必須上升到具體概念，才能獲得有關(guān)客體的“多樣性統(tǒng)一”。具體概念是指認(rèn)識(shí)主體從事物的整體出發(fā)，分析其內(nèi)部矛盾，考察各個(gè)部分、方面及其相互間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化而形成的。“現(xiàn)代性”概念以及“現(xiàn)代性”所統(tǒng)攝的各個(gè)關(guān)鍵詞，既是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)整體及各個(gè)部分(方面)屬性的片段化、碎片化析取，又是在全體和總括的層面上的一種還原。離開感性世界的實(shí)有材料談現(xiàn)代性，那是不負(fù)責(zé)任和虛妄的態(tài)度;在感性世界本身糾結(jié)不清，不能升華成理論的概念，現(xiàn)代性研究就會(huì)陷入喋喋不休的混亂世界。當(dāng)今的研究現(xiàn)狀表明，人們對(duì)現(xiàn)代性的解釋并沒有形成有效的話語范式，根源就在于研究者各執(zhí)一端，要么在感性世界中昏亂不悟，要么在純粹理性世界玄思冥想?，F(xiàn)代性概念本身及其所攝的“關(guān)鍵詞”，都應(yīng)該來源于現(xiàn)實(shí)世界而高于現(xiàn)實(shí)世界。來源于現(xiàn)實(shí)世界，它們才會(huì)有科學(xué)可靠的內(nèi)容;高于現(xiàn)實(shí)世界，它們的研究結(jié)論對(duì)于現(xiàn)代性謀劃才具有指導(dǎo)意義。當(dāng)然，現(xiàn)代性本身及其各關(guān)鍵詞是不均衡的，每個(gè)概念的層級(jí)地位不一樣?！艾F(xiàn)代性”研究中，一些學(xué)者以“維度”這個(gè)詞概括了這種狀況。

(三)概念是確定性與靈活性的對(duì)立統(tǒng)一

任何事物都是有規(guī)定性的具體的對(duì)象，這就決定了概念所反映的內(nèi)容的確定性;任何事物又都是發(fā)展變化的，它使概念具有了靈活性?！艾F(xiàn)代性”的確定性在于其在一定時(shí)間和空間坐標(biāo)體系中的不可否認(rèn)性?！艾F(xiàn)代性”概念不是一個(gè)未來世界的幻影，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界晦澀的隱喻，它以及它所涵蓋的“經(jīng)濟(jì)性”、“世俗化”、“主體性”等等，都是對(duì)現(xiàn)存世界的刻畫，它們忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)世界本身?！艾F(xiàn)代性”的靈活性在于坐標(biāo)體系本身的難以確定性以及研究矢量的爭(zhēng)議性。社會(huì)的流變不定使得現(xiàn)代性研究本身充滿著活生生的養(yǎng)分，在“現(xiàn)代性”及其關(guān)鍵詞的確定性研究中，始終敞開著吸取生活世界新鮮空氣的靈活性?，F(xiàn)代世界的演進(jìn)，使得研究者不能停留在“當(dāng)下”的景觀拍攝中，它必須使我們面向一種“趨勢(shì)”來行使自己的話語權(quán)，用以勾勒未來世界的圖景。因而人們習(xí)慣于說，現(xiàn)代性是一場(chǎng)未完成的謀劃。

四、辯證思維邏輯方法和現(xiàn)代性研究策略

(一)歸納與演繹統(tǒng)一的方法

它表現(xiàn)為歸納與演繹相互依存、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。關(guān)于歸納與演繹相互依存。首先，它表現(xiàn)在，作為演繹前提的一般性原理，是用歸納從經(jīng)驗(yàn)材料中概括出來的。對(duì)“現(xiàn)代性”蘊(yùn)含的各個(gè)“關(guān)鍵詞”進(jìn)行歸納，是“現(xiàn)代性”本身變得豐滿圓潤的前提。作為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)?？被蛘咧敢默F(xiàn)代性理論，無不是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)某段歷史材料的整理歸納得來的。其次，歸納也要依存于演繹。理論意味的“現(xiàn)代性”歸納所處理的歷史材料，來自現(xiàn)實(shí)世界本身。然而，這種歸納活動(dòng)是在“一定的原則”指導(dǎo)下，規(guī)定了目的和方向的活動(dòng)。將“現(xiàn)代性”整體謀劃鑲嵌和融入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指引中國社會(huì)進(jìn)行“現(xiàn)代性”構(gòu)建和規(guī)避“現(xiàn)代性”風(fēng)險(xiǎn)是“現(xiàn)代性”充滿生機(jī)活力的根本原因。這個(gè)“一定的原則”實(shí)際上是進(jìn)行歸納的前提(即現(xiàn)代性的某些預(yù)設(shè))，因此，在一定意義上說，歸納的前提又是依賴于演繹的。再次，歸納與演繹的相互依存，還表現(xiàn)在通過演繹得到的結(jié)論需要?dú)w納來論證。歸納得出的結(jié)論，也要先做理論(邏輯)上的論證?！艾F(xiàn)代性”理論要在時(shí)間的發(fā)展中保持有效真理的作用，就必須做到演繹中有歸納，歸納中有演繹。在“定在”中提煉世界靈魂，在期待中把這種被修改的靈魂附著于客觀世界及其未來藍(lán)圖中。歸納與演繹的統(tǒng)一，最后還表現(xiàn)在兩者是相互轉(zhuǎn)化的。在現(xiàn)代性研究中，這種轉(zhuǎn)化實(shí)際上就是理論現(xiàn)代性和現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代性之間的相互轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代性的膨脹和演化使現(xiàn)有的理論世界成為歸納的前提，而現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代性的生成又構(gòu)成進(jìn)一步歸納的生活世界。另外，從不完全歸納法向完全歸納法的發(fā)展，也是從歸納向演繹的發(fā)展轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代性各個(gè)理論要素及其體系化形態(tài)的完善，作為接近真理的過程，正體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)化。

(二)分析與綜合統(tǒng)一的方法

現(xiàn)代性研究的分析與綜合方法的運(yùn)用是很常見的，共同體的消解［5］44、理性與現(xiàn)代性［6］5就是從分析的視角進(jìn)行研究的;而楊春時(shí)教授的《論中國現(xiàn)代性》則在綜合的方法上有所傾斜，它從感性、理性和反思—超越的階段性來予以論證和說明，而不是從要素的分析視角來解說［7］5。作為系統(tǒng)的研究，分析與綜合是相互依賴的。現(xiàn)代性的理論綜合要在分析各個(gè)基本范疇與要素的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，綜合要達(dá)到其再現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代性”之整體，那就必須要有精確的(理論和素材)分析作為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性的理論分析又是以對(duì)“現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代性”整體的初步認(rèn)識(shí)為前提的，沒有“對(duì)象整體”的認(rèn)識(shí)作為起點(diǎn)，就無法進(jìn)行理論的分析。同時(shí)，分析的結(jié)果也是為了在更高層次上的綜合，為了達(dá)到在整體上把握和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性自身。其次，分析與綜合也是相互滲透的。綜合中滲透著分析，即在理論綜合的過程中也有“現(xiàn)代性”學(xué)理和事實(shí)分析的因素。分析中滲透著綜合，即在學(xué)理和現(xiàn)代性要素分析的過程中也有綜合的因素。再者，分析與綜合也是相互轉(zhuǎn)化的。這種轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)在“現(xiàn)代性”的理論分析或綜合，為了達(dá)到正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的總目的，在進(jìn)行辯證思維的過程中，由許多單個(gè)的“規(guī)定”(理性化、市場(chǎng)化、資本化、主體性，等等)向“多樣性的統(tǒng)一”(現(xiàn)代性)方面的轉(zhuǎn)化。這個(gè)過程也就是分析向綜合的轉(zhuǎn)化過程，由分析所得到的局部認(rèn)識(shí)向整體性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化過程。但是，這個(gè)過程不是一次完成的，而要經(jīng)歷分析、綜合、再分析、再綜合，不斷深化，實(shí)現(xiàn)螺旋式的上升。

(三)邏輯與歷史統(tǒng)一的方法

“歷史”是“邏輯”的客觀基礎(chǔ);“邏輯”是“歷史”的理論再現(xiàn)?！斑壿嫛敝挥姓_反映“歷史”過程，才能與“歷史”在理論上統(tǒng)一起來?！恶R克思“中國—東方”論說與中國現(xiàn)代性構(gòu)建》試圖從歷史發(fā)展的客觀線索出發(fā)，厘清中國現(xiàn)代性建構(gòu)自始至終不可能(以及事實(shí)上沒有)采取西方文化霸權(quán)的現(xiàn)代性模式。郗戈認(rèn)為，“從一種被迫的現(xiàn)代性走向一種盲目自持的現(xiàn)代性，再走向當(dāng)代自我反思的現(xiàn)代性，中國現(xiàn)代性建構(gòu)經(jīng)歷了百余年的曲折與進(jìn)展”［8］69。歷史發(fā)展的邏輯和理論的變遷，是主觀辯證法與客觀辯證法統(tǒng)一的表現(xiàn)。所謂“邏輯的東西”是指人們用概念推演構(gòu)成的理論體系，是對(duì)歷史發(fā)展過程的概括反映，是歷史發(fā)展在理論思維中的再現(xiàn)。所謂“歷史的東西”，是指客觀世界(自然界和人類社會(huì))本身的歷史發(fā)展過程，以及人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程［1］131?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化過程及其社會(huì)屬性是歷史的東西，用由“現(xiàn)代性”概念(及其相關(guān)范疇)的推演來反映現(xiàn)代社會(huì)基本屬性和特征之變化的現(xiàn)代性理論體系則是邏輯的東西。撇開現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展的具體細(xì)節(jié)的描述，而以理論形態(tài)從總體上把握現(xiàn)代社會(huì)及其基本特征的歷史發(fā)展過程的內(nèi)在規(guī)律性，就是邏輯和歷史統(tǒng)一的方法。恩格斯指出，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”［3］43。

(四)從抽象上升到具體的方法

“從抽象上升到具體”的方法，就是以理論形式，從反映事物的最簡單、最抽象的概念范疇出發(fā)，逐漸達(dá)到愈來愈復(fù)雜、愈來愈具體的概念、范疇，直到把事物的多樣性在總體上再現(xiàn)出來［1］136。再現(xiàn)的過程是對(duì)事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系的反映;概念范疇的發(fā)展和轉(zhuǎn)化所構(gòu)成的理論體系，符合事物從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展順序。對(duì)“現(xiàn)代性”進(jìn)行的研究，我們?cè)谖鞣綄W(xué)者那里找到的，不可能是一種萬能鑰匙。面對(duì)中國現(xiàn)代性構(gòu)建與發(fā)育的問題，“結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)”、“與時(shí)俱進(jìn)”是“現(xiàn)代性”研究從抽象的簡單概念發(fā)展到具體理論體系的根本要求。把世界主義與民族主義結(jié)合起來，個(gè)人主義、自由主義與集體主義結(jié)合起來，資本主義和社會(huì)主義相互借鑒［9］105。中國現(xiàn)代性構(gòu)建的理論旨?xì)w應(yīng)該是“中國特色社會(huì)主義”的自我發(fā)展、自我完善，而不應(yīng)該是一種西學(xué)的過分渲染和盲目采信。真理都是具體的，具體真理把握世界的要義在于它與實(shí)踐的緊密結(jié)合。各種(自然的和社會(huì)的)“環(huán)境和氣候”下鎖定的歷史背景是我們進(jìn)行“現(xiàn)代性”謀劃的前提。而理論研究的意義在于，它的結(jié)論對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，這也是有關(guān)學(xué)者從多元現(xiàn)代性視角闡述中國現(xiàn)代性應(yīng)有自己獨(dú)特立場(chǎng)的原因。多元現(xiàn)代性與單一現(xiàn)代性、世界同質(zhì)化、歷史的終結(jié)等觀念相左［10］33。異質(zhì)文明是現(xiàn)代化多元化的背景因素，權(quán)衡各種要素進(jìn)行現(xiàn)代性的重構(gòu)(而不是仿造)是各民族國家和地區(qū)(特別是相對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū))現(xiàn)代性建構(gòu)的方式，我們的研究正應(yīng)該從這條道路出發(fā)，直達(dá)到對(duì)“具體真理”的把握。

在辯證思維方法的指導(dǎo)下，堅(jiān)持客觀辯證法與主觀辯證法相統(tǒng)一的唯物主義基本立場(chǎng)，從社會(huì)歷史發(fā)展的辯證本性出發(fā)，進(jìn)行現(xiàn)代性研究;從中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念和理論旨?xì)w來精心謀劃我國現(xiàn)代性的發(fā)育與規(guī)制。在此意義上，理性的辯證思維方法帶給我們的，就不是簡單的方法，而是一種立場(chǎng)了。

［1］劉建能.科學(xué)方法論新探［M］.北京:中共中央黨校出版社，1995.

［2］徐貴權(quán).當(dāng)代中國現(xiàn)代性建構(gòu)的價(jià)值理性審視［J］.中國特色社會(huì)主義研究，2007，(2).

［3］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995，(2).

［4］王貴樓.資本的現(xiàn)代性敘述——馬克思和后繼者［J］.教學(xué)與研究，2011，(5).

［5］吳文勤.共同體的消解:現(xiàn)代性成長的缺憾及其困境［J］.中共南京市委黨校學(xué)報(bào)，2011，(2).

［6］陳嘉明.理性與現(xiàn)代性——兼論當(dāng)代中國現(xiàn)代性的建構(gòu)［J］.廈門大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004，(5).

［7］楊春時(shí).論中國現(xiàn)代性［J］.廈門大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，(2).

［8］郗戈.馬克思“中國—東方”論說與中國現(xiàn)代性構(gòu)建［J］.中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)，2008，(4).

［9］吳煒，柳媛.中國現(xiàn)代性構(gòu)建所應(yīng)把握好的三大基本規(guī)律［J］.社會(huì)主義研究，2007，(3).

［10］王金玉，荊世杰.多元現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代性之構(gòu)建［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010，(5).

［責(zé)任編輯:孫 霽］

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1008－8520(2012)05－0001－05

2012－04－22

何華征(1977－)，男，湖南新化人，博士研究生。

·經(jīng)濟(jì)探求·