孫芳蘭 黃一軒 孟昀

(華東交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，南昌330013)

論信任機(jī)制建構(gòu)三重維度中的倫理

孫芳蘭 黃一軒 孟昀

(華東交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，南昌330013)

制度、倫理及關(guān)系在社會信任機(jī)制建構(gòu)中發(fā)揮著不同的作用，三者構(gòu)成的三重維度支起了社會信任機(jī)制重建的框架。倫理是三重維度中的文化因素，具有自身的優(yōu)勢，但同時又并非完美無瑕的。吸收傳統(tǒng)倫理的合理內(nèi)核，棄其糟粕，在倫理與當(dāng)前的信任機(jī)制構(gòu)建之間找到合適的契合點，對提升社會參與的過程中建立更普遍的信任不無裨益。

信任機(jī)制;倫理;制度;關(guān)系

在我國，對于社會信任起著外在強(qiáng)制保障作用的制度在不斷健全和完善，倫理迄今一直被作為維持人與人之間信任的樞紐，而靈活多樣的關(guān)系，同樣在信任機(jī)制建構(gòu)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。制度、倫理以及關(guān)系，分別從不同維度影響社會信任，構(gòu)成了社會信任機(jī)制建構(gòu)中的三重維度。沒有制度的社會，社會信任也是沒有保障的，這個社會也往往是無序的;關(guān)系的親近往往決定了信任程度的高低，倘若沒有關(guān)系，信任亦無從建立;倫理是我國傳統(tǒng)文化的核心，其中的合理內(nèi)核對促進(jìn)家庭、人際關(guān)系乃至社會和諧都具有重要的作用，它是社會信任機(jī)制和諧構(gòu)建的關(guān)鍵點。

一

倫理一般是指指導(dǎo)人們行為的內(nèi)在思想觀念，它是從概念角度對道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考，不僅包含著人與人、人與社會以及人與自然之間關(guān)系處理中應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，還蘊(yùn)含著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。簡言之，倫理是指人們心目中普遍認(rèn)可的社會行為規(guī)范，是調(diào)整整個社會范圍內(nèi)所有關(guān)系的道德準(zhǔn)則及范疇。

在我國傳統(tǒng)社會，倫理的核心是儒家文化，儒家文化的核心在于“仁”?！墩撜Z》中將“孝悌”作為“仁之本”，仁的基礎(chǔ)即是孝悌，也就是家庭血親關(guān)系。《孟子》繼承孔子之思想提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，亦即傳統(tǒng)倫理的基本結(jié)構(gòu)以“親親”出發(fā)，人與人之間有親疏，有先后。因此，傳統(tǒng)倫理的根本以家庭血親關(guān)系為紐帶。家庭血親關(guān)系中，人的生活圈子以“己”為中心不斷放大形成一些同心圓，由家人，及親屬，再及熟人、同鄉(xiāng)等，像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈?。?］。這就形成了傳統(tǒng)社會人們信任觀念的基礎(chǔ)，即以血緣為基礎(chǔ)，在家庭關(guān)系、家族關(guān)系及熟人、同鄉(xiāng)等私人關(guān)系之上建立起最原始的信任。

計劃經(jīng)濟(jì)時期，社會在生產(chǎn)、資源分配以及產(chǎn)品消費(fèi)等方面都由社會管理者事先進(jìn)行計劃，社會管理者擁有更多的社會物質(zhì)資源，對社會前進(jìn)的方向擁有更大的主動權(quán)。由于實行計劃經(jīng)濟(jì)，人與人之間貧富無差，人人都有主人翁精神，人人進(jìn)行比學(xué)趕超幫［2］。在這種宏觀背景下，社會形成了上至國家、下至個體秩序井然的體系模式，進(jìn)而提升了人們對國家、對集體的認(rèn)知感，而人與人之間的關(guān)系便遵從了近代公共的倫理，人與人之間的信任不再局限于血親關(guān)系，演變?yōu)樽駨恼麄€社會規(guī)則的普遍性社會信任。

改革開放以來，我國社會由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌。市場經(jīng)濟(jì)是開放的外向型經(jīng)濟(jì)，它以個體主義原則、平等原則及法治原則為支撐，人與人之間的關(guān)系不局限于血親及地緣為紐帶，而更多依靠公共的、理性的權(quán)利義務(wù)對等原則，不論對方是熟人抑或陌生人，不論對方的身份、背景等有何差異，均在相互信任中打交道、獲得共贏。人們在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，通過追求社會認(rèn)同、增加社會溝通、提升社會參與以及加強(qiáng)社會合作來實現(xiàn)自身的價值，進(jìn)而在這種和諧、有序的社會倫理中，構(gòu)建起新型的社會信任。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要超出基于血親及地緣關(guān)系的信任，建立起具有普遍性和廣泛性的社會信任。

由此可見，不同土壤的倫理，滋生不同的信任，信任以倫理為基礎(chǔ)，倫理的發(fā)展影響信任的變遷。血親關(guān)系基礎(chǔ)的倫理下，人們之間的信任亦以血親為基礎(chǔ)，親情關(guān)系愈近愈信任、親情關(guān)系愈遠(yuǎn)信任亦隨之膚淺。當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們價值觀念的交融和碰撞成為普遍現(xiàn)象，當(dāng)代倫理也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，但歸根結(jié)底俱以平等及法治為原則，在這種態(tài)勢下，人與人之間的信任也演變?yōu)楦哂衅毡樾约皬V泛性的社會信任。

二

信任與倫理的關(guān)系，決定了倫理成為信任機(jī)制建構(gòu)中的必要因素。在信任機(jī)制建構(gòu)的三重維度中，倫理、制度以及關(guān)系，分別從不同緯度影響社會信任，在社會信任機(jī)制建構(gòu)中起著不可替代的作用。

信任機(jī)制建構(gòu)中的制度，一方面是指對制度本身的信任，也就是把制度作為信任的對象，陌生人之間的關(guān)系本是不信任的，由于制度的存在，加之人們同樣對制度的信任，制度就在陌生人之間搭建了橋梁，這樣就使得陌生人之間得以相互信任。信任機(jī)制建構(gòu)中的制度，另一方面則是顯性的“制度規(guī)則”，它可以讓建立在血緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、擬親緣關(guān)系等之上的親密關(guān)系的性質(zhì)更加純粹。比如親人間的借債，一方向另一方借錢的時候打欠條，可以減少債權(quán)人對于債務(wù)人欠債不還的擔(dān)心，并減少由此而引起的誤會而傷害感情。沒有制度的社會，社會信任也是沒有保障的，人們在沒有制度的約束下，勢必會為若干人的欺騙行為付出代價。制度的構(gòu)建就是要把人們有序地劃分在某一個秩序的群體里，對制度的破壞必將導(dǎo)致他會遭到懲罰或譴責(zé)，失去信譽(yù)。

信任機(jī)制的建構(gòu)中，關(guān)系手段起著不可被取代的作用。關(guān)系之上的信任倘若缺失，將會危害到家庭、團(tuán)體乃至整個社會的安定與和諧。關(guān)系是人們交往的形態(tài)。從古至今，我國市場化程度越低，關(guān)系的地位就越重要。在日常生活中，人們將“外人”變成“自己人”的過程，是人與人之間建構(gòu)信任的基本邏輯，這種“自己人”的信任構(gòu)建即人們之間關(guān)系的建立過程，而人們對“自己人”的信任也是一種關(guān)系性的信任。在我國，關(guān)系賦予人們在社會身份基礎(chǔ)上的角色規(guī)范，人們以關(guān)系及身份確定與他人的互動規(guī)范。關(guān)系也決定著人們之間的親密程度以及信任程度。親緣關(guān)系越相近的雙方，相互之間越熟悉，越值得信任?？梢姡P(guān)系是中國社會制度的關(guān)鍵概念，在信任機(jī)制的建構(gòu)中具有重要的作用。

倫理是對社會個體交往的內(nèi)在行為規(guī)范，信任是雙向的社會人際交往關(guān)系建構(gòu)的過程，這就需要建立信任的個體之間具備類似的傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)。因而，信任關(guān)系的建立，需要兩個基本前提，即信任的個體之間存在共同具有實效的倫理規(guī)范，以及他們對這種倫理規(guī)范的自覺遵守。人們之所以能夠信任他人，就在于能夠合理預(yù)期他人的行為，究其原因就在于他人與自己一樣遵守著社會倫理規(guī)范并付諸于實踐［3］。如果社會中出現(xiàn)了普遍的不信任現(xiàn)象，就說明這個社會的倫理失位，倫理存在危機(jī)。不同于制度的強(qiáng)制性特性，倫理的遵守與實踐依靠社會個體的“自律”，而“自律”則依靠個體對社會倫理的認(rèn)同。當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制尚不健全，在社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)信任危機(jī)正說明人們的倫理價值觀已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需求。馬克思說:“道德是以實踐精神來把握世界的一種特殊方式?！保?］這意味著，行為要以觀念為指導(dǎo)，而信任亦需要倫理做支撐。為此，信任機(jī)制的建構(gòu)，亟需社會倫理的完善及倡導(dǎo)。

可見，信任模式的型塑過程中，個體行為倘若違反制度，必然遭到制度的懲罰;關(guān)系的靈活性與多樣性同樣在信任機(jī)制建構(gòu)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，它是制度與倫理相結(jié)合的契合點;而倫理與制度相補(bǔ)充，它囊括了社會信任機(jī)制對個體的最基本要求，從內(nèi)在約束力影響個體的行為模式，對倫理的違背，必然遭致社會及個體內(nèi)心的道德譴責(zé)。

三

信任機(jī)制的建構(gòu)，要求修復(fù)現(xiàn)存的倫理危機(jī)。市場經(jīng)濟(jì)并非完美無瑕的，我國社會的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致人們的部分價值觀發(fā)生變化，“利己主義”及“金錢主義”盛行，一些人認(rèn)為財富的積累就是成功的標(biāo)志，在此認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)而損害他人的利益［5］。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，信任是交易的前提和基礎(chǔ)，只有在雙方相互信任的情況下，雙方的交易才會進(jìn)行。從經(jīng)濟(jì)利益的角度來看，誠實信用的交易者會獲得良好的聲譽(yù)，而良好的聲譽(yù)應(yīng)該能為其帶來長期的收益。但是在現(xiàn)實情況中，誠實信用的交易者經(jīng)常在遵守信用的同時并沒有獲得利益反而遭到經(jīng)濟(jì)上的損失，成為了受害者。倫理是一個民族深層次的文化基礎(chǔ)，而正是社會轉(zhuǎn)型時期倫理的失位，造成倫理危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致了社會信任的缺失。在文化心理和價值取向領(lǐng)域，倫理是群體中類與非類的分界線。在信任機(jī)制建構(gòu)中，傳統(tǒng)倫理具有的諸多因素值得借鑒，需要我們批判與繼承。

我國自古就有重視“信”的文化傳統(tǒng)和美德，儒家文化對信任有極為豐富的論述，它從倫理的角度，在道德層面的高度要求人們具有誠信的品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)誠實信用是為人處世的根本、安身立國的根本，是最為重要的道德準(zhǔn)則?？鬃訌膬蓚€方面談?wù)摗靶拧?論證君主和執(zhí)政者守信的重要性，如“子曰:道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人。使民以時?！奔啊吧虾眯牛瑒t民莫敢不用情”等，意即執(zhí)政者能對群眾言而有信，則群眾服從指揮和調(diào)度［6］;另一方面，“信”作為一般的社會交往規(guī)則是崇高的價值。如“人而無信，不知其可也”以及“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛眾而親仁，行有余力則以學(xué)文”等。儒家倫理中關(guān)于“信”的觀點，今天仍有合理的適用價值，應(yīng)該在我們建構(gòu)信任機(jī)制的過程中繼承和借鑒。

傳統(tǒng)倫理的優(yōu)秀方面要吸收借鑒，但毫無疑問，其中的負(fù)面糟粕亦需要正視。傳統(tǒng)倫理講究內(nèi)外有別、親疏有分及尊卑有差，人際關(guān)系呈現(xiàn)出差序格局。體現(xiàn)在人們的生活中，在家庭或家族的內(nèi)部，人們相互信任、合作互利，但對待家庭或家族外部的交往中卻使用截然相反的倫理原則，對外部群體的欺詐都被作為對內(nèi)部成員的正當(dāng)謀利，社會信任陷入畸形狀態(tài)。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，人與人的交往講究平等、法治原則，不可置疑，傳統(tǒng)倫理中建立在內(nèi)部血親關(guān)系上的差等信任是對和諧社會構(gòu)建的嚴(yán)重破壞，是當(dāng)前信任機(jī)制建構(gòu)過程中的絆腳石。

改革開放以來，城市化和工業(yè)化的步伐在不斷推進(jìn)，隨著人們涌入城市，之前的地域局限生活狀態(tài)被打破。城市中，每個人都有自己的習(xí)俗，卻沒有共同的倫理規(guī)范去遵守，契約精神便成為了現(xiàn)代社會倫理的核心價值。契約即合同，契約精神意即人們在共同的法律準(zhǔn)則之下以個人意愿去訂立合同，但法律還處在不斷完善的過程中，基于此，人與人的信任最終還需要個體的道德修養(yǎng)做支撐，這便形成了當(dāng)代的倫理規(guī)則。雖然當(dāng)代倫理以規(guī)則為前提，講究個體以美德為道德原則［7］。但是個體對美德的信仰一般都源于他自身的直覺判斷和道德情感，這就導(dǎo)致美德具有脆弱性。個體在構(gòu)建與他人的信任過程中，其信任本質(zhì)就包含有對對方善意的期望與相同美德的預(yù)期。由此可見，只有加快法制建設(shè)的步伐，弘揚(yáng)社會正氣，使真正的善和美成為社會風(fēng)氣，人們才能在追求社會認(rèn)同、提升社會參與的過程中建立更普遍的信任，才能發(fā)揮現(xiàn)代倫理的實質(zhì)作用。

［責(zé)任編輯 郭清梅］

［1］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.上海:上海人民出版社，2007.

［2］任曉偉.社會主義計劃經(jīng)濟(jì)的歷史和理論起源［M］.北京:人民出版社，2011.

［3］何霜梅.正義與社群:社群主義對比羅爾斯為首的新自由主義的批判［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第46卷上)［M］.北京:人民出版社，1979.

［5］白春陽、馬俊峰.論現(xiàn)代公共生活對社會信任的高度依賴性［J］.北京行政學(xué)院學(xué)報，2008(1).

［6］程倩.論政府信任關(guān)系的秩序功能［J］.甘肅行政學(xué)院學(xué)報，2010.

［7］汪丁丁.市場經(jīng)濟(jì)與道德基礎(chǔ)［M］.上海:上海人民出版社，2007.

B82

A

1009－6981(2012)03－0074－03

2012－03－20

本文為江西社會科學(xué)十二五規(guī)劃項目《沖實與融合:社會信任機(jī)制建構(gòu)中的制度、倫理與關(guān)系研究》(10ZX03)研究成果。

孫芳蘭(1962.5－)，江西南昌人，華東交通大學(xué)人文學(xué)院教授，江西民進(jìn)省委委員，華東交通大學(xué)民進(jìn)委員會副主委;黃一軒(1988－)，廣西柳州人，華東交通大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生;孟昀(1985.1－)山東荷澤人，華東交通大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。