殷 慧

（湖南大學(xué)岳麓書院，湖南長沙 410082）

祭之理的追索
——朱熹的鬼神觀與祭祀思想

殷 慧

（湖南大學(xué)岳麓書院，湖南長沙 410082）

朱熹從義理層面論述了祭祀與鬼神的關(guān)系：強(qiáng)調(diào)鬼神的本體論意義，重視其天地轉(zhuǎn)化的功能；認(rèn)為鬼神既是陰陽二氣物質(zhì)，也是二氣相互作用、轉(zhuǎn)化的功用與性質(zhì)。朱熹的祭祀思想與實(shí)踐引人注目，強(qiáng)調(diào)義理與禮制并舉。

朱熹；祭祀；鬼神；禮制

朱熹對(duì)待鬼神總的態(tài)度是：認(rèn)可孔子所言“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，贊同孔子“未能事人，焉能事鬼”的反詰，認(rèn)為應(yīng)該專用力于所宜的人道而不惑于難知的鬼神，知曉事人之道可盡事鬼之道。在有人詢問一般意義上鬼神的有無問題時(shí)，朱熹也委婉地告知以往圣人“未嘗決言之”①黎靖德編．朱子語類卷六十三．上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年版，第2088頁（以下所引朱子作品，均據(jù)此版本），主張對(duì)一般的學(xué)子而言，不妨對(duì)鬼神采取回避的態(tài)度，不去討論是否真有一具體的物象。朱熹推崇程顥所言“若以為無，古人因甚如此說？若以為有，又恐賢問某尋?！雹凇吨熳诱Z類》卷六十三，2091頁他認(rèn)為鬼神之理為“第二著”之事，應(yīng)盡量理會(huì)眼前能夠看得見摸得著的事物，而對(duì)玄乎無形影的鬼神應(yīng)采取默認(rèn)或姑且闕疑的態(tài)度③《朱子語類》卷三，153頁。

但實(shí)際上，朱熹對(duì)鬼神之理一直在追究窮索，在鬼神的本質(zhì)與轉(zhuǎn)化以及其在人事中的體現(xiàn)等問題上，都有精致的綜合性論述。本著讀書以明義理的精神，朱熹對(duì)儒家經(jīng)典如《尚書》、《周易》、《左傳》、《禮記》等中的鬼神觀念進(jìn)行了整合④《朱子語類》卷七十八，2656；《朱子語類》卷七十四，2517頁，并對(duì)韓愈、蘇軾、二程、張載、范祖禹、侯師圣、胡宏、張栻等人的鬼神觀進(jìn)行了批評(píng)和吸收⑤《朱子語類》卷一百三十七，4258頁；《朱文公文集》卷七十二《雜學(xué)辨》，3468頁；《朱子語類》卷六十三，2089頁；《朱子語類》卷二十五，898－899頁；《朱子語類》卷六十三，2086，在與黃榦、陳淳、廖德明、王遇、彪居正、呂祖儉、林至等門人的討論交流中激發(fā)形成了具有理學(xué)特色的鬼神觀，為儒家祭祀奠定了堅(jiān)實(shí)的形上基礎(chǔ)①《朱文公續(xù)集》卷一《答黃直卿》，4656；《朱文公文集》卷四十九《答王子合》，2253頁；《朱文公文集》卷四十五《答廖子晦》，2082頁；《朱子語類》卷二十，675頁；《朱文公文集》卷四十七《答呂子約》，2173－2174頁；《朱文公文集》卷五十七《答陳安卿》，2745頁；《朱文公文集》卷六十一《答林德久》，2944頁。

一 鬼神之理——儒家祭祀的形上依據(jù)

朱熹的鬼神觀是其格物致知的重要內(nèi)容，而祭祀的實(shí)踐則是其力行的主要方面。與許多儒者回避談?wù)摴砩裰聿煌?，朱熹認(rèn)為應(yīng)該認(rèn)真探究其義理，彰顯儒家祭祀精神。針對(duì)有學(xué)者提出的“無鬼神、無釋氏”之論，朱熹認(rèn)為“皆無義理”，主張學(xué)者“當(dāng)講究，識(shí)其真妄”②《朱文公文集》卷五十八《答徐子融》，2766頁。對(duì)于民間信仰中的神仙，朱熹并不以世俗禍福論之，而認(rèn)為應(yīng)該以義理斷之。他在晚年回憶二十歲左右回新安老家時(shí)的遭遇時(shí)有一段話：

“風(fēng)俗尚鬼，如新安等處，朝夕如在鬼窟。某一番歸鄉(xiāng)里，有所謂五通廟，最靈怪。眾人捧擁，謂禍福立見。居民才出門，便帶紙片入廟，祈祝而后行。士人之過者，必以名紙稱‘門生某人謁廟’。某初還，被宗人煎迫令去，不往。是夜會(huì)族人，往官司打酒，有灰，乍飲，遂動(dòng)臟腑終夜。次日，又偶有一蛇在階旁。眾人哄然，以為不謁廟之故。某告以‘臟腑是食物不著，關(guān)他甚事。莫枉了五通’。中有某人，是向?qū)W之人，亦來勸往，云：‘亦是從眾?！掣嬉浴畯谋姾螢?？不意公亦有此語！某幸歸此，去祖墓甚近。若能為禍福，即請(qǐng)?jiān)崮撑c祖墓之旁，甚便?！雹邸吨熳诱Z類》卷三，178－179頁

在朱熹長期生活的福建，風(fēng)俗本重祠神信仰，多祠廟。陸游說：“閩之風(fēng)俗，祭祀報(bào)祈，比他郡國最謹(jǐn)。以故祠廟之盛，甲于四方?！雹荜懹危＝ǔ勤蛘牙麞|岳祈雨文．渭南文集卷二十四．文淵閣四庫全書1163冊(cè)．上海：上海古籍出版社，1987，494－495據(jù)《淳熙三山志》載，福州各縣神祠，“率里社自建立，歲月深遠(yuǎn)，一邑或至數(shù)百所，不可勝載也！”⑤梁克家．諸縣祠廟．淳熙三山志卷九．文淵閣四庫全書484冊(cè)．上海：上海古籍出版社，1987，204對(duì)于民間信仰中的五通神，朱熹并無嚴(yán)厲的批判，但在年輕時(shí)朱熹就自覺與民間信仰的鬼神保持距離，認(rèn)為其不合義理，并不能避禍得福。在朱熹看來，人從祖先那兒祈福并得到庇佑才是儒家正理。朱熹說：“夫‘鬼神’二字，著于《六經(jīng)》，而釋氏之說見行于世，學(xué)者當(dāng)講究，識(shí)其真妄，若不識(shí)得，縱使絕口不談，豈能使之無邪？”⑥《朱文公文集》卷五十八《答徐子融》，2766頁在知先行后、致知力行的思想支配下，朱熹的鬼神觀與祭祀實(shí)踐緊密地結(jié)合起來。

1175年朱熹與呂祖謙編《近思錄》時(shí)，將二程、張載關(guān)于鬼神的討論編入“道體”一類。這表明理學(xué)家關(guān)于鬼神的討論已經(jīng)直達(dá)形上本體論的高度，表現(xiàn)出鮮明的理學(xué)特色。錢穆先生很重視《近思錄》的這一編排，指出此層極可注意⑦錢穆．中國思想史中之鬼神觀．靈魂與心．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004，63。后來黃榦在編《朱子語類門目》中釋“鬼神”為：“其別有三，在天之鬼神，陰陽造化是也；在人之鬼神，人死為鬼是也；祭祀之鬼神，神示、祖考是也；三者雖異，其所以為鬼神者則同，知其異又知其同，斯可以語鬼神之道矣，故合為一卷。”⑧《朱子語類》卷三，107頁這代表了當(dāng)時(shí)門人對(duì)朱熹鬼神觀的理解。欲了解天人之際的鬼神，著重應(yīng)作出說明解釋的是其性能、功用和狀態(tài)，也是其宇宙自然生成、發(fā)展、存在的狀態(tài)。祭祀意義上的鬼神，更多地表現(xiàn)為神祇、祖考內(nèi)在于祭祀者的精神形象或者意念形態(tài)。理學(xué)家重視天人之際的鬼神形態(tài)，這是積極應(yīng)對(duì)佛教生死輪回觀念的體現(xiàn)。闡釋清楚祭祀中的鬼神，才能為儒家施行祭禮提供義理上的支持，因而三者密不可分。

與黃榦從天人、理事角度劃分鬼神的內(nèi)涵略有不同，陳淳在《北溪字義》中認(rèn)為說鬼神“應(yīng)以圣經(jīng)說鬼神本意作一項(xiàng)論，又以古人祭祀做一項(xiàng)論，又以后世淫祀作一項(xiàng)論，又以后世妖怪作一項(xiàng)論”。⑨陳淳．北溪字義卷下．北京：中華書局，1983，56這表明，陳淳認(rèn)識(shí)到朱熹是從經(jīng)典內(nèi)涵中繼承、整合、集成對(duì)鬼神本意的看法，而這些與祭祀中鬼神的預(yù)設(shè)是有聯(lián)系的。理學(xué)家探討、打擊淫祀，實(shí)際上是在表明對(duì)儒家祭祀精神原則的把握、認(rèn)同與實(shí)踐。民間信仰之鬼神與儒家祭祀的鬼神有著相當(dāng)?shù)牟町?，同時(shí)也形成了佛道、民間信仰與儒家祭祀之間的張力。黃榦、陳淳的分法略有不同，前一種強(qiáng)調(diào)天之鬼神的宇宙造化之內(nèi)涵，后一種優(yōu)先討論鬼神之本意，但無疑都在指出探討鬼神的宇宙基礎(chǔ)或者本意最終的指向，仍然是為實(shí)行儒家祭祀之禮奠定基礎(chǔ)。

錢穆曾指出，“朱子言祭祀之禮，乃會(huì)通天地萬物古今異世而合一言之，實(shí)為朱子宇宙本體論形上學(xué)中一番主要見解也?！?10)錢穆．朱子新學(xué)案．成都：巴蜀書社，1986，225這是朱熹祭祀思想的最大特色所在。朱熹自己毫不諱言：“古來圣人所制祭祀，皆是他見得天地之理如此?！?11)《朱子語類》卷三，154頁這表明，朱熹解析、體察儒家祭祀思想，追根溯源是要探究祭祀中的義理——宇宙本體基礎(chǔ)之所在。但是這一形上本體論思想的建構(gòu)，仍使當(dāng)時(shí)和后來不少學(xué)者困惑不已。明代李贄（1527－1602）批評(píng)說，朱熹“以鬼神為二氣之良能，可也；而謂祭鬼神是祭良能，可歟？”(12)李贄．鬼神論．焚書卷三．北京：中華書局，1975，92在李贄看來，祭祀的是陰陽二氣尚可說通，祭祀良能，即妙用、功用可能嗎？李贄在這里雖指出了將鬼神脫離祭祀本來的含義而哲理化帶來的危險(xiǎn)，但并未同情了解宋代理學(xué)家應(yīng)對(duì)佛老生死觀念挑戰(zhàn)下對(duì)鬼神本意的創(chuàng)造性解釋。

其實(shí)在朱子晚年，就有不少門人疑惑：既然鬼神是陰陽二氣之良能、功用，能與天地溝通，能夠“體物而不遺”，為什么最終還是要落實(shí)到祭祀言之？這一困惑主要表現(xiàn)在對(duì)《禮記·中庸》一段話的理解上：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀?！爆F(xiàn)摘錄三段材料展現(xiàn)朱熹與門人關(guān)于鬼神的討論。

問：“鬼神，上言二氣，下言祭祀，是如何？”曰：“此‘體物不可遺’也?！w物’，是與物為體。”①《朱子語類》卷六十三，2082頁

林一之問：“萬物皆有鬼神，何故只于祭祀言之？”曰：“以人具是理，故于人言。”②《朱子語類》卷六十三，2082頁

或問：“鬼神‘體物而不可遺’，只是就陰陽上說。末后又卻以祭祀言之，是如何？”曰：“此是就其親切著見者言之也。若不如此說，則人必將風(fēng)雷山澤做一般鬼神看，將廟中祭享者又做一般鬼神看。故即其親切著見者言之，欲人會(huì)之為一也?！雹邸吨熳诱Z類》卷六十三，2082－2083頁

上引材料表明，不少學(xué)者對(duì)張載、二程以及朱熹的鬼神論從祭祀理論引申出來的鬼神作為宇宙本體、天地功用的含義仍然困惑不已。朱熹將鬼神作為宇宙本體來討論的觀點(diǎn)主要承襲張載和二程。程頤在釋《周易》乾卦時(shí)，提出“大人與天地日月四時(shí)鬼神合者，合乎道也。天地者，道也；鬼神者，造化之跡也。圣人先于天而天同之，后于天而能順天者，合于道而已。合于道，則人與鬼神豈能違也？”④程頤．周易程氏易傳．二程集．北京：中華書局，1981，705鬼神作為天地之道的體現(xiàn)，是天地造化的具象。人與鬼神均是道的載體。朱熹反復(fù)解釋道：“精氣就物而言，魂魄就人而言，鬼神離乎人而言。不曰屈伸往來，陰陽合散，而曰鬼神，則鬼神蓋與天地通，所以為萬物之體，而物之終始不能遺也?！雹荨吨熳诱Z類》卷六十三，2082頁朱熹的辨析解釋一方面是強(qiáng)調(diào)“鬼神蓋與天地通，所以為萬物之體”，故而也以天地之理為形上依據(jù)，受天地之理的制約；另一方面，鬼神之理能使儒家祭祀與民間信仰中一般鬼神區(qū)分開來，使祭祀的儒家精神更加明白彰顯，最終目的是強(qiáng)調(diào)祭祀的儒學(xué)價(jià)值意義。

二 鬼神與氣——儒家祭祀的理性詮釋

朱熹強(qiáng)調(diào)以氣及其氣的自然運(yùn)行來解釋鬼神，這使儒家祭祀有了明確的對(duì)象，并使人與鬼神的溝通成為可能。值得注意的是，在1175年朱熹與呂祖謙編定的《近思錄》中收錄了“鬼神者，造化之跡也”，并未收張載的“鬼神者，二氣之良能也”一說⑥張載．正蒙·太和篇．張載集．北京：中華書局，1978，9。后來朱熹更推崇張載的這一說法，這是因?yàn)橹祆湔J(rèn)為造化之跡一說，強(qiáng)調(diào)一氣的自然功用，但有“渾淪”不清之嫌，而張載則“分明便見有個(gè)陰陽在”⑦《朱子語類》卷六十三，2086頁。“良能”一詞最早見于《孟子·盡心上》，孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。”這里所言良能是指作為一種與生俱來的不待后天學(xué)習(xí)的能力，實(shí)際上就是生理學(xué)上所言的本能。張載以此來論鬼神，朱熹這樣闡釋道：“屈伸往來，是二氣自然能如此?！雹唷吨熳诱Z類》卷六十三，2089頁在朱熹看來，鬼神既是陰陽二氣物質(zhì)，也是二氣相互作用、轉(zhuǎn)化的功用與性質(zhì)。

當(dāng)時(shí)有學(xué)者迷惑各種祭祀對(duì)象的神是否存在，朱熹繼承《易傳·說卦》的說法闡發(fā)道：“神也者，妙萬物而言者也。盈天地之間皆神?！雹帷吨熳诱Z類》卷九十，3023頁朱熹通過對(duì)鬼神屬性、功能的界定與規(guī)范，賦予其自然的意義和靈妙的內(nèi)涵。正如有學(xué)者指出的，道學(xué)家通過對(duì)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的重新詮釋而建立起來的鬼神觀否定的只是佛教以及世俗所主張的存在論意義上的鬼神，在他們看來，鬼神不再是某種可見的形象，而是宇宙間一切運(yùn)動(dòng)變化的基本形式。(10)方旭東．道學(xué)的無鬼神論：以朱熹為中心的研究．哲學(xué)研究，2006，（8）：36

氣不僅可以解釋個(gè)體生死存亡的不同狀態(tài)，而且從祭祀的角度來講，氣還是天地山川、祖先、先師先圣等鬼神與后世祭者感通交流的媒介。如果限定鬼神只是二氣物質(zhì)的不同狀態(tài)，就會(huì)顯得機(jī)械而難以進(jìn)行圓融的解釋。只有賦予鬼神自然的、妙用的屬性或者功能，才能涵蓋陰陽二氣在不同環(huán)境中的種種形態(tài)。比如，以氣之屈伸往來來論鬼神，最終能夠消解自然、社會(huì)生活中當(dāng)時(shí)人遇見的難以解釋的現(xiàn)象，如道教信仰的安期生、呂洞賓、鐘離權(quán)等“飛升脫化”之說，如戰(zhàn)場上尸骨明滅之火以及世俗所謂“物怪神奸”之說。

對(duì)于門人所問，該如何判斷世俗所謂物怪神奸之說，朱熹的回答是：

“世俗大抵十分有八分是胡說，二分亦有此理。多有是非命死者，或溺死，或殺死，或暴病卒死，是他氣未盡，故憑依如此。又有是乍死后氣未消盡，是他當(dāng)初稟得氣盛，故如此，然終久亦消了。蓋精與氣合，便生人物，‘游魂為變’，便無了。如人說神仙，古來神仙皆不見，只是說后來神仙。如《左傳》伯有為厲，此鬼今亦不見?！?11)《朱子語類》卷六十三，2091頁

朱熹總體上否定世俗有關(guān)怪力亂神之說，對(duì)于二分難以解釋的現(xiàn)象，朱熹也只是以氣散論之，比如所謂神仙，以及厲鬼都只不過是氣的先后存有或消散的狀態(tài)而已。

在南宋，由于社會(huì)的變遷很大，民眾的生活多處于許多不安定的因素當(dāng)中，因而民間信仰迷信鬼神在南方異常興盛，學(xué)者們多有記錄并經(jīng)常談?wù)摴砩癞惞种?。其總體情況可以描述為，“其俗信鬼而好祀，不知幾千百年。于此沉酣入骨髓而不可解者，豈獨(dú)庸人孺子哉？雖吾黨之士，求其能卓然不惑者，亦百無一二矣?！雹俸冢粸閯⑸崛藦R保奏加封．名公書判清明集卷十四．北京：中華書局，2002，540有學(xué)者提出，是不是人事有理，而鬼神仙佛之事，沒有義理可究？朱熹認(rèn)為天下一切事物，均有理可尋，鬼神之理也不例外，只不過是氣而已②《朱文公文集》卷七十一《偶讀漫記》，3422頁。朱熹確信天下萬事萬物均有理，鬼神之義理尚可推尋。朱熹注重二氣之良能的解釋與發(fā)揮，最終將佛道、民間信仰的鬼神與儒家的鬼神區(qū)別開來。

另外，二氣之良能表明鬼神實(shí)際上是自然和宇宙不待而求的、內(nèi)在的屬性，有著無形影、不能觸摸卻又無處不在的狀態(tài)。這樣可以與一般佛道具體供奉的神像、塑像區(qū)別開來。有學(xué)者提出的儒家祭祀天地山川的禮儀，是否只是在表現(xiàn)心之誠敬，而并非真有鬼神來格享？朱熹回答說：“若道無物來享時(shí)，自家祭甚底？肅然在上，令人奉承敬畏，是甚物？若道真有云車擁從而來，又妄誕?！雹邸吨熳诱Z類》卷三，175頁朱熹確信，在儒家祭祀禮儀中，鬼神是能夠前來歆享的。但是這些鬼神只不過是氣而已，而并非如道家神仙那樣有具體的形象能夠騰云駕霧、云車擁從而來。

有學(xué)者研究指出，宋代不僅大量山川、自然神由那些與現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)聯(lián)的人死后充任，甚至一些人物神也是如此，這使得人鬼關(guān)系更為復(fù)雜，也更為親近④皮慶生．宋代民眾祠神信仰研究．上海：上海古籍出版社，2008，22。但朱熹批評(píng)那些塑天地山川神像以祭的做法，說：“如今祀天地山川神，塑貌像以祭，極無義理?！雹荨吨熳诱Z類》卷九十，3022頁這里所言“義理”即鬼神之理，即氣也。早在1159年，朱熹在答劉玶的書信中詳細(xì)闡發(fā)了影堂中影像與木主并存可能會(huì)帶來氣無主附著的沖突。朱熹對(duì)畫像、塑像一直持不夠信任的態(tài)度，并認(rèn)為如果一定要給祖先神或先圣一個(gè)具體的形象，那么很有可能導(dǎo)致祭非所祭的結(jié)果⑥《朱文公文集》卷四十《答劉平甫》，1795－1796頁。1198年，有學(xué)者向朱熹請(qǐng)教在堂中四壁環(huán)列前輩之像是否適當(dāng)，朱熹認(rèn)為“似亦非便”。⑦《朱文公文集》卷五十八《答徐志伯》，2792頁朱熹認(rèn)為儒家的正統(tǒng)祭祀只不過是心氣交感的一個(gè)過程而已，而無須一定要塑造神像來頂禮膜拜。朱熹說：

“古時(shí)祭祀都是正，無許多邪誕。古人只臨時(shí)為壇以祭，此心發(fā)處則彼以氣感，才了便散。今人不合做許多神像只兀兀在這里坐，又有許多夫妻子母之屬，如今神道必有一名謂之‘張?zhí)！?、‘李太?！?，甚可笑?！雹唷吨熳诱Z類》卷八十七，2983頁

從朱熹不無嘲諷的語氣可以判斷，他是堅(jiān)信祭祀應(yīng)該遵循古禮，而不必塑像以祭。1180年朱熹在建白鹿洞書院時(shí)就曾主張不必塑孔子像于禮殿，認(rèn)為設(shè)置一空殿，“臨時(shí)設(shè)席祭之”則可⑨《朱子語類》卷三，177頁；《朱文公文集》卷六十八《跪坐拜說》，3290頁；《朱文公文集》卷四十六《答曾致虛》，2124頁；《朱子語類》卷九十，3025頁。在1195年奉祠去國后，朱熹重申這一觀點(diǎn)，并通過考證加以說明。這些都表明朱熹堅(jiān)持祭祀中鬼神即氣的觀點(diǎn)，盡管在福田殖看來，朱熹的氣的理論，還不能圓滿地解釋祭祀的祖宗的氣的來格問題(10)福田殖．朱熹的死生觀．臺(tái)灣中央研究院中國文哲研究所．國際朱子學(xué)會(huì)議議論文集（下）．1993，889頁。

三 義理與禮制并舉——朱熹祭祀思想與實(shí)踐

在《周易》“觀”卦中，闡釋鬼神之道與祭祀關(guān)系的一句經(jīng)典話語是“圣人以神道設(shè)教而天下服矣。”關(guān)于此句的解釋，鄭玄注為：“神則無形者也，不見天之使四時(shí)而四時(shí)不忒，不見圣人使百姓而百姓自服也。”(11)阮元?？蹋?jīng)注疏（附?？庇洠本褐腥A書局，1981，36這里所言神，即為無形之鬼神?！抖Y記·祭義》則更加明確了鬼神祭祀的政教意義：“因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服?！奔漓牍砩竦哪康脑谟冢菏ネ跻姥锏木珰猓贫?biāo)準(zhǔn)的名稱，明確地命名為鬼神，成為庶民崇拜的典范，讓百姓畏懼，讓萬民敬服。到了宋代，程頤受胡瑗之學(xué)的影響，將“神道”解釋為天道之妙用：“天道至神，故曰神道。觀天之運(yùn)行，四時(shí)無有差忒，則見其神妙。圣人見天道之神，體神道以設(shè)教，故天下莫不服也。”(12)程顥，程頤．二程集．北京：中華書局，1981，799后來程門高徒謝良佐放出高論：“知鬼神之情狀，則能以神道設(shè)教而天下服矣”。這一觀點(diǎn)遭到朱熹的反對(duì)，朱熹直言“其失遠(yuǎn)矣”(13)《四書或問》卷八，666頁。朱熹不贊同利用鬼神之道來為儒家張本的用意。在回復(fù)學(xué)者的信中，朱熹直言：“古人誠實(shí)于此處（鬼神二事），直是見得幽明一致，如在其上下左右，非心知其不然而姑為是言以設(shè)教也。后世說設(shè)教二字甚害事?！?14)《朱文公文集》卷五十六《答鄭子上》，2689頁朱熹之意非常明顯，鬼神之道是古人的精神信仰所在，并非專為政教之用而設(shè)。而人間的政教制度都只不過是依照天理、天道的模式定制的。因此朱熹這樣解釋觀卦：“觀者，有以示人而為人所仰也?！?15)《周易本義》，49頁“極言觀之道也，四時(shí)不忒，天之所以為觀也。神道設(shè)教，圣人之所以為觀也?！?16)《周易本義》，95頁可見，朱熹否定“神道設(shè)教”的用意在于以天理論統(tǒng)攝祭祀理論，強(qiáng)調(diào)祭祀是天理自然之事，而非施政者之偽意。

朱熹認(rèn)為，重新振作儒家祭祀以對(duì)抗佛老神宇廟祠的普遍影響，首先得檢修禮書、規(guī)范禮制。淳熙七年（1180），朱熹在南康軍任上，面對(duì)當(dāng)時(shí)“州縣春秋釋奠、祈報(bào)社稷及祀風(fēng)雨雷師，壇壝器服之度、升降跪起之節(jié)，無所據(jù)依，循習(xí)茍簡”的現(xiàn)狀，申請(qǐng)頒降、乞修禮書①《朱文公文集》卷二十《乞頒降禮書狀》，929頁。對(duì)當(dāng)時(shí)儒家祭祀衰頹的現(xiàn)狀，朱熹不無擔(dān)心和焦慮：

準(zhǔn)《禮》，諸侯祭名山大川之在其境內(nèi)者，又曰山川之神、水旱疫癘之災(zāi)，于是乎縈之。蓋以其崇高深廣，能出云氣，為風(fēng)雨，以滋養(yǎng)潤澤乎一方也。今州郡封域不減古之諸侯，而封內(nèi)名山大川未有望祭之禮，其有祠廟，亦是民間所立，淫誣鄙野，非復(fù)古制。顧乃舍其崇高深廣、能出云雨之實(shí)，而傴僂拜伏于土木偶人之前，以求其所謂滋養(yǎng)潤澤者，于義既無所當(dāng)，又其牲牢器服一切循用流俗褻味燕器，于禮又無所稽。至于有山川而無祠廟者，其歲時(shí)祈禱，遂不復(fù)禜于山川，而反求諸異教淫祠之鬼，此則尤無義理，而習(xí)俗相承，莫知其謬。欲乞檢照《五禮新儀》，如已有祭山川禮，即與編類行下。②《朱文公文集》卷二十《乞頒降禮書狀》，930頁

朱熹當(dāng)職在任時(shí)多有祈雨祈晴的行為，令朱熹不無苦惱的是，當(dāng)時(shí)州縣的官方祭祀活動(dòng)并沒有固定的場所，而是經(jīng)常借用佛老祭祀的廟宇，并且多摻雜了道教儀式。朱熹認(rèn)為這樣于禮無稽，于義不當(dāng)，決心求助禮書所記載的禮制來重新振作儒家祭祀山川的禮儀。

據(jù)吳必大所錄，朱熹在另一場合表達(dá)了“無所可禱”的困惑：

問：“疾病而禱，古人固行之矣。然自典禮之亡，世既莫知所當(dāng)致禱之所，緇黃巫覡始以其說誣民惑眾，而淫祀日繁。今欲一切屏絕，則于君父之疾，無所用力之際，不一致禱，在臣子之心必有慊然不足者。欲姑隨世俗而勉焉為之，然吾心既不以為然，亦必不能于此自致其誠，況于以所賤事君親歟！然則如之何而可？”曰：“今自是無所可禱。如《儀禮》五祀之類，今人尋常皆不曾祀。又尋常動(dòng)是越祭，于小小神物，必以為祭之無益。某向?yàn)榭ざ\旱時(shí)，如舊例醮祭之類，皆嘗至誠為之。但才見張?zhí)鞄?，心下便不信了。”③《朱子語類》卷三十四，1261頁

朱熹認(rèn)為應(yīng)該依照禮書，選擇合適的祭祀地點(diǎn)，摒棄摻雜的道教之儀及其信仰之神，回復(fù)到正統(tǒng)儒家祭祀體系中來。

其次，朱熹認(rèn)為明義理才能打擊淫祀，對(duì)抗佛老及其民間信仰的鬼神。在淳熙十六年（1189）朱熹擬的上奏書中明確提出 “明義理以絕神奸者”之說：

“又況先王制禮，自天子以至于庶人，報(bào)本享親，皆有常典，牲器時(shí)日，皆有常度，明有禮樂，幽有鬼神，一理貫通，初無間隔。茍禮之所不載，即神之所不享。是以祭非其鬼，即為淫祀。淫祀無福，經(jīng)有明文，非固設(shè)此以禁之，乃其理之自然，不可得而易也。其或恍惚之間，如有影響，乃是心無所主，妄有憂疑，遂為巫祝妖人乘間投隙，以逞其奸欺。誑惑之術(shù)既行，則其為禍又將無所不至。古今以此坐致亂亡者，何可勝數(shù)？其監(jiān)蓋亦非遠(yuǎn)。茍非致精學(xué)問，以明性命之理，使此心洞然無所疑惑，當(dāng)有即有，當(dāng)無即無，則亦何據(jù)以秉禮執(zhí)法而絕妖妄之原乎？先王之政，執(zhí)左道以亂政，假鬼神以疑眾者，皆必誅而不以聽，其慮深矣。”④《朱文公文集》卷十二《己酉擬上封事》，622頁

“聞先生禁漳民禮佛朝岳，皆所以正人心也?！痹唬骸拔凑f到如此。只是男女混淆，便當(dāng)禁約爾?！笔套T公各言諸處淫巫瞽惑等事，先生蹙額嗟嘆而已。因舉江西有玉隆萬壽宮、太平興國宮，每歲兩處朝拜，不憚遠(yuǎn)近奔趨，失其本心，一至于此。曰：“某嘗見其如此，深哀其愚。上升一事，斷無此理。豈有許多人一日同登天，自后又卻不見一個(gè)登天之人。如汀民事定、光二佛，其惑亦甚。其佛肉身嘗留公廳，禱祈徼福。果有知道理人為汀州，合先投畀水火，以祛民惑。愚民施財(cái)崇修佛宇，所在皆然，此弊滋蔓尤甚?！标惡笾裕骸叭菅谆竺?，新立廟貌。海船運(yùn)土石，及遠(yuǎn)來施財(cái)，遭風(fēng)覆舟相繼而不悟?！痹?：“亦嘗望見廟宇壯麗，但尋常不喜入神廟，不及往觀。凡此皆是愚而無知者之所為耳?！雹荨吨熳诱Z類》一百六，3471頁

鬼神固不謂淫祀，然淫祀之鬼神既不當(dāng)其位，未能除去，則亦當(dāng)敬而遠(yuǎn)之耳。⑥《朱文公文集》卷五十二《答汪長孺別紙》，2467頁

在朱熹看來，“天神、地祇、人鬼只是一理，亦只是一氣。”⑦《朱文公文集》卷四十九《答王子合》，2254頁鬼神的探討是對(duì)祭祀對(duì)象狀態(tài)的解釋，是祭祀理論的基礎(chǔ)，而祭祀行為的展開仍舊需要對(duì)儒教的信仰，從心理層面服膺儒家祭祀之禮。因此朱熹說“事人事鬼，以心言；知生知死，以理言?！雹唷吨熳诱Z類》卷三十九，1406－1408頁格物窮理，明死生鬼神之理的目的仍然在于以誠敬之心禮事鬼神，彰顯人道?！八郎斯恚瑲鈩t二，理則一。”⑨《朱文公文集》卷四十九《答王子合》，2254頁1173年，朱熹在給呂祖儉的信中說：“熹嘗謂知乾坤變化、萬物受命之理，則知生而知死矣；盡親親、長長、貴貴、尊賢之道，則能事人而能事鬼矣。只如此看，意味自長?！?10)《朱文公文集》卷四十七《答呂子約》，2169頁那么，朱熹是如何解釋祭祀中人心為何能與鬼神之氣交接感通的呢？朱熹認(rèn)為：“所祭者，其精神魂魄，無不感通。蓋本從一源中流出，初無間隔，雖天地山川鬼神亦然也?！?11)《朱子語類》卷三，177頁只要極盡誠意，就能有所感通。朱熹說：“鬼神之理，即是此心之

理”(12)《朱子語類》卷三，174頁。

首先，就敬奉的祖先神而言，由于祖先之氣本來就在子孫身體中傳承運(yùn)行。就個(gè)體自身而言，“我之氣即祖先之氣”，因而這樣的溝通是極其自然而且有效的，能夠“有感必應(yīng)”①《朱子語類》卷三，170頁。朱熹說：

祖宗氣只存在子孫身上，祭祀時(shí)只是這氣，便自然又伸。自家極其誠敬，肅然如在其上，是甚物？那得不是伸？此便是神之著也。所以古人燎以求諸陽，灌以求諸陰。謝氏謂“祖考精神，便是自家精神”，已說得是。②《朱子語類》卷六十三，2084頁

只是這個(gè)天地陰陽之氣，人與萬物皆得之。氣聚則為人，散則為鬼。然其氣雖已散，這個(gè)天地陰陽之理生生而不窮。祖考之精神魂魄雖已散，而子孫之精神魂魄自有些小相屬。故祭祀之禮盡其誠敬，便可以致得祖考之魂魄。這個(gè)自是難說，看既散后，一似都無了。能盡其誠敬便有感格，亦緣是理常只在這里也。③《朱子語類》卷三，169頁

朱熹推崇謝良佐所言“祖考精神，便是自家精神”一說④謝良佐．上蔡語錄卷一．文淵閣四庫全書698冊(cè)．上海：上海古籍出版社，1987，594。由于祖先的精神魂魄與子孫的精神魂魄一脈相承，因而誠敬即能感格，此理尚簡易明白。在給黃灝的信中，朱熹強(qiáng)調(diào)：“祀先之義，向來因圣人不言有無之說，竊謂氣散而非無，茍誠以格之，則有感通之理。況子孫又有血?dú)庵鶄?，則其感格尤速也?！雹荨吨煳墓募肪硭氖洞瘘S商伯》，2132頁；《朱子語類》卷九十，3044頁但是朱熹也強(qiáng)調(diào)祖先之鬼神也有獨(dú)立于血緣關(guān)系而存在的特點(diǎn)，祖先的精神魂魄作為氣，可能浩然長存，不斷轉(zhuǎn)化。朱熹說：“若說有子孫底引得他氣來，則不成無子孫底他氣便絕無了。他血?dú)怆m不流傳，他那個(gè)亦是浩然日生無窮?！薄安怀烧f有子孫底方有感格之理。便使其無子孫，其氣亦未嘗亡也。”⑥《朱子語類》卷三，173頁因此祭祀的關(guān)鍵仍然依賴于主體的誠敬之心。

朱熹說：“發(fā)于心，達(dá)于氣，天地與吾身共是一團(tuán)物事。所謂鬼神者，只是自家氣。自家心下思慮才動(dòng)，這氣即敷于外，自然有所感通?！雹摺吨熳诱Z類》卷九十八，3302頁這種感通一方面決定于以類相求，必須與天地山川以及人間秩序和職位相對(duì)應(yīng)的祭祀；另一方面強(qiáng)調(diào)心的溝通能夠促進(jìn)氣的交流。“神之有無，皆在于此心之誠與不誠，不必求之恍惚之間?！雹唷吨熳诱Z類》卷二十五，898頁這是朱熹試圖理解祭祀天地、山川、五祀以及先圣先師所做的理論預(yù)設(shè)。朱熹曾說：

所以“神不歆非類，民不祀非族”，只為運(yùn)氣不相關(guān)。如“天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀”，雖不是我祖宗，然天子者天下之主，諸侯者山川之主，大夫者五祀之主。我主得他，便是他氣又總統(tǒng)在我身上，如此便有所相關(guān)處。⑨《朱子語類》卷三，171頁

如天子則祭天，是其當(dāng)祭，亦有氣類，烏得而不來歆乎。諸侯祭社稷，故今祭社亦是從氣類而祭，烏得而不來歆乎。今祭孔子必于學(xué)，其氣類亦可想。(10)《朱子語類》卷三，177頁

朱熹用氣是否相關(guān)來解釋當(dāng)祭與否。氣以類聚，選擇適當(dāng)?shù)膱鏊图榔芬约凹漓氲姆绞?，有合適的人主祭，這樣就能增強(qiáng)氣的溝通與交流。朱熹還說：“鬼神固是以理言，然亦不可謂無氣。所以先王祭祀，或以燔燎，或以鬱鬯，以其有氣，故以類求之耳。”(11)《朱子語類》卷八十七，2985頁這種氣以類分、聚的理論直接與人間等級(jí)秩序相連。因此當(dāng)有學(xué)者問一般人可否燒香拜天時(shí)，朱熹言辭激烈地說：“天只在我，更禱個(gè)甚么？”并舉自己在南康軍時(shí)的祈雨經(jīng)歷，也只不過到天慶觀燒香而已。在朱熹看來，如果個(gè)人直接祈雨求天，則是如同越訴一樣，不合禮制秩序。(12)《朱子語類》卷九十，3023－3024頁應(yīng)該指出的是，朱熹對(duì)氣以類聚的認(rèn)識(shí)，也可以解釋民間信仰中合眾禱神的靈驗(yàn)。有學(xué)生告知：有民眾于村落杜撰立一神祠，一起祈禱，其神便靈。朱熹說：“可知眾心之所輻湊處，便自暖，故便有一個(gè)靈底道理?！?13)《朱子語類》卷八十七，2984頁

對(duì)于學(xué)者而言，如何認(rèn)識(shí)到圣賢所行之道和所傳之心，則是在祭祀中能與先師先圣之氣溝通的關(guān)鍵。心的服膺與承擔(dān)能增進(jìn)個(gè)體之氣與圣賢之氣的溝通。朱熹闡發(fā)說：

此身在天地間，便是理與氣凝聚底。天子統(tǒng)攝天地，負(fù)荷天地間事，與天地相關(guān)，此心便與天地相通。不可道他是虛氣，與我不相關(guān)。如諸侯不當(dāng)祭天地，與天地不相關(guān)，便不能相通。圣賢道在萬世，功在萬世。今行圣賢之道，傳圣賢之心，便是負(fù)荷這物事，此氣便與他相通。如釋奠列許多籩豆，設(shè)許多禮儀，不成是無此，姑謾為之。人家子孫負(fù)荷祖宗許多基業(yè)，此心便與祖考之心相通。(14)《朱子語類》卷三，170頁

在朱熹看來，學(xué)者承擔(dān)的使命和任務(wù)就是傳圣賢之統(tǒng)緒，繼圣賢之心志，行未盡之王道。因此，如何增進(jìn)學(xué)者對(duì)心的認(rèn)識(shí)以及加強(qiáng)心的凝聚力服膺儒家的道統(tǒng)成為與圣賢之氣溝通的重要條件。在《中庸章句序》中朱熹著力挖掘了道統(tǒng)傳承的譜系，表明自己在道統(tǒng)接續(xù)中的地位，同時(shí)將偽《古文尚書》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”作為圣賢傳承的十六字心傳，旨在說明后世學(xué)者不僅應(yīng)該將自身投入到尋求道統(tǒng)的文化脈絡(luò)中去，同時(shí)也應(yīng)領(lǐng)悟人心、道心之旨，更好地融入到圣賢體系中來。朱熹在理論層面的努力均在暗示：只有增強(qiáng)自身心與氣的能動(dòng)性，才能在祭祀活動(dòng)中增進(jìn)與先圣、先師的交流。

Found the Meaning of Sacrifice：Zhu Xi’s Attitude to Sacrifice and Ghosts

YIN Hui
（Yuelu Academy，Hunan University，Changsha 410082，China）

Zhu Xi addressed the relation of sacrifice and ghosts from the aspect of meaning．Zhu Xi attached importance to ghosts’Original－terminal meaning and Substance－function of reciprocal transformation between heaven and earth．Zhu Xi thought that ghosts are the Yin－yang material forces，and function and quality of the Yin－yang material forces’reciprocal transformation．Zhu Xi’s thought of sacrifice and its practice was also an attention－getter．Zhu Xi promoted doctrine and institution of rite simultaneously．

Zhu Xi；Sacrifice；Ghosts；Institution of Rite

B244．7

A

1008—1763（2012）01—0028—06

2011－10－10

國家社科基金項(xiàng)目：朱熹禮學(xué)研究（09BZS034）；湖南省社科基金項(xiàng)目：文化軟實(shí)力視野下的中國國家形象（2010JD10），并得到湖南大學(xué)“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金”資助

殷 慧（1977—），女，湖南南縣人，湖南大學(xué)岳麓書院講師，歷史學(xué)博士．研究方向：宋代思想史．