朱雪芳 張 芳

（湖南科技學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，湖南 永州 425100）

《論語(yǔ)》中的人際之“樂(lè)”

朱雪芳 張 芳

（湖南科技學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，湖南 永州 425100）

文章針對(duì)《論語(yǔ)》中的“樂(lè)”字進(jìn)行考證研究，認(rèn)為《論語(yǔ)》中的“樂(lè)”的含義不僅指音樂(lè)，更指人的自然情感，其內(nèi)容駁雜，對(duì)人有損有益?！墩撜Z(yǔ)》中所倡導(dǎo)的“樂(lè)”是被“仁”指引后的“仁之樂(lè)”，即孔子所說(shuō)的“樂(lè)”中“益者”，對(duì)人有益?！墩撜Z(yǔ)》中的人際之“樂(lè)”是“仁之樂(lè)”在人際方面的投射，可以概括為“和之樂(lè)”，“和之樂(lè)”為行仁提供了有效途徑，引導(dǎo)人們擁有良好人際。

論語(yǔ)；人際；樂(lè)；仁；和

《論語(yǔ)》是孔子門人對(duì)孔子及其弟子言行的記錄，是先秦禮樂(lè)德治思想最集中的體現(xiàn)，表達(dá)了孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)熱切的關(guān)懷。蒙培元先生曾說(shuō)，“解讀孔子，應(yīng)以《論語(yǔ)》為主要文本”[1]P34?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》對(duì)于研究孔子思想的重要性。眾所周知，“仁”是孔子思想體系中的核心范疇。“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)109次之多，“禮”也有74次，而“樂(lè)”字出現(xiàn)的頻率僅次于“仁”、“禮”，高達(dá)46次[2]，作為非“音樂(lè)”的含義出現(xiàn)24次。“樂(lè)”是不是繼“仁”、“禮”后孔子思想的又一重要范疇呢？《論語(yǔ)》中的“樂(lè)”范疇有什么特質(zhì)？什么是《論語(yǔ)》中的人際之“樂(lè)”？《論語(yǔ)》中的人際之“樂(lè)”有何意義？

一 《論語(yǔ)》中的“樂(lè)”

《論語(yǔ)》中首篇首句提到：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）同時(shí)，“樂(lè)”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)46次之多，可見(jiàn)，“樂(lè)”是孔子常常提及的一個(gè)范疇。那么，《論語(yǔ)》中的“樂(lè)”范疇又包含哪些內(nèi)容呢？《論語(yǔ)》中的“樂(lè)”與我們?nèi)粘＠斫獾摹皹?lè)”是相同還是不同呢？該如何理解《論語(yǔ)》中的“樂(lè)”范疇的內(nèi)容？是快樂(lè)還是樂(lè)趣，亦或樂(lè)觀？正如我們認(rèn)識(shí)的范疇“仁”一樣，“樂(lè)”范疇也不能簡(jiǎn)單地通過(guò)下定義的方式去認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，“樂(lè)”范疇也并非不能被認(rèn)知，正如大家認(rèn)知范疇“仁”，以此類推“樂(lè)”也是可以被感知的。作為認(rèn)識(shí)“樂(lè)”的切入點(diǎn)，恐怕非“樂(lè)”的同形字“禮樂(lè)”之“樂(lè)（yue）”莫屬。

（一）由樂(lè)（yue）識(shí)樂(lè)

探尋“禮樂(lè)”中的“樂(lè)（le）（yue）”與“樂(lè)（le）”的關(guān)系，首先得了解“樂(lè)（yue）”所包含的內(nèi)容?！皹?lè)”所指的內(nèi)容難道僅僅是音樂(lè)嗎？顯然，“樂(lè)”的含義并非如此簡(jiǎn)單。孔子曾說(shuō)：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子感嘆到，“我們說(shuō)樂(lè)啊樂(lè)啊，難道只是在說(shuō)鐘鼓這些樂(lè)器嗎？”孔子一針見(jiàn)血地指明“樂(lè)”的內(nèi)容不僅指音樂(lè)，還隱含著其他內(nèi)容。那么，“樂(lè)”還包含著什么內(nèi)容呢？

上海竹簡(jiǎn)《孔子論詩(shī)》中的一段記載可以幫助我們揭示“樂(lè)”中所含的內(nèi)容：“孔子曰：‘詩(shī)亡（即無(wú)）離志，樂(lè)亡離情，文亡離言。’”[3]P123對(duì)此，蒙培元先生認(rèn)為，所謂“情”指“情感”，“樂(lè)”是表達(dá)喜怒哀樂(lè)之情的，故不離情。音樂(lè)產(chǎn)生于人們的情感需要，而音樂(lè)的功能在于調(diào)節(jié)人的情感，使人享受到快樂(lè)。[1]P118-119只有理解“樂(lè)”的本質(zhì)是人的情感，才能體會(huì)到為何孔子會(huì)對(duì)不同的音樂(lè)給予不同的評(píng)價(jià)。正是因?yàn)椤皹?lè)”的本質(zhì)是人的情感，孔子才會(huì)認(rèn)為韶樂(lè)“盡美矣，又盡善也”（《論語(yǔ)·八侑》），而鄭樂(lè)“鄭聲淫，佞人殆”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。還有一點(diǎn)可以佐證，將“樂(lè)”范疇的基本內(nèi)容定位為人的情感是準(zhǔn)確的?？鬃硬粌H將音樂(lè)做了劃分，并將人的情感也進(jìn)行了劃分?？鬃诱J(rèn)為作為人的情感“樂(lè)（le）”的內(nèi)容駁雜，對(duì)人有損有益，并進(jìn)行了“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)”的劃分。（《論語(yǔ)·季氏》）孔子在音樂(lè)與人的情感方面進(jìn)行的劃分可謂殊途同歸。

“樂(lè)”范疇的基本內(nèi)容是人的情感，這種情感對(duì)人有損有益，孔子提倡對(duì)人有益的“樂(lè)”。那么孔子是以何為憑據(jù)，評(píng)價(jià)并劃分“樂(lè)”之“益者”與“損者”呢？我們知道，仁是孔子思想的核心范疇，所謂，“仁者，人也”。（《孟子·盡心下》）那么《論語(yǔ)》中“樂(lè)”的指引是不是“仁”呢？

（二）仁之樂(lè)（le）

賦予《論語(yǔ)》中“樂(lè)”豐富內(nèi)涵深邃特質(zhì)的要素是不是就是“仁”呢？弄清這個(gè)問(wèn)題我們得先弄清“樂(lè)”與“仁”的關(guān)系。

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）看來(lái)，“安仁”才能“長(zhǎng)處樂(lè)”。什么是“安仁”？即“安于仁”，以仁為安，表現(xiàn)在感情上即為“心安”的情感狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，“安”是一種情感狀態(tài)，一種心理感受，也是一種自我評(píng)價(jià)。[1]P34為何“安仁”才能“長(zhǎng)處樂(lè)”呢？子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）孔子已認(rèn)識(shí)到，“樂(lè)”是人的一種情感，對(duì)人有益有損?；蛟S這正是孔子偉大的原因之一，孔子思想中的“安仁”正是順應(yīng)了人的內(nèi)在要求，使人順應(yīng)了人自然的情感，指引人行仁，而非制約扼殺人性。孔子思想的可貴之處在順應(yīng)人性中得以體現(xiàn)。所以，《論語(yǔ)》中所提倡的“樂(lè)”不僅僅指人駁雜的自然情感，而是經(jīng)過(guò)“仁”潤(rùn)色后成為了行仁的效應(yīng)[4]P89，即孔子口中的“益樂(lè)”。

一方面，“仁”賦予“樂(lè)”以豐富深邃的內(nèi)容；另一方面，也正是因?yàn)橐浴叭省睘榛耙鏄?lè)”才在《論語(yǔ)》中顯得熠熠生輝?！叭手畼?lè)”較“樂(lè)”熠熠生輝在何處？首先，“仁之樂(lè)”作為行仁的效應(yīng)，比一般的“樂(lè)”的含義多了一份昂揚(yáng)精神，一種積極樂(lè)觀的態(tài)度。比如孔子面對(duì)“飯疏食飲水，曲肱而枕之”（《論語(yǔ)·述而》）的狀況仍能“樂(lè)亦在其中矣”。（《論語(yǔ)·述而》）如果沒(méi)有樂(lè)觀昂揚(yáng)的精神，坎坷一生的孔子，面對(duì)“纍纍如喪家之狗”的評(píng)價(jià)怎能欣然接受？[5]P56最關(guān)鍵的，這種飽含昂揚(yáng)精神的“樂(lè)”是中華民族精神的精髓，是歷經(jīng)多災(zāi)多難的華夏民族仍屹立于世界民族之林的關(guān)鍵原因。第二，“仁之樂(lè)”作為“行仁”的效應(yīng)，依然留有“快樂(lè)”的含義，值得說(shuō)明的是，這種快樂(lè)強(qiáng)調(diào)了行仁的過(guò)程是快樂(lè)的，肯定了生命的過(guò)程也應(yīng)充滿快樂(lè)的。達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子本認(rèn)為“君子不器”（《論語(yǔ)·為政》），但也仍不妨礙孔子與弟子開(kāi)玩笑。誰(shuí)說(shuō)追尋“仁”的道路上不應(yīng)以快樂(lè)笑聲為伴呢？

《論語(yǔ)》中的“樂(lè)”以“仁”為核心。什么是“仁”？《說(shuō)文解字》釋“仁”字為：“仁，親也，從人從二。”可見(jiàn)，“仁”字的含義必須在人際交往中得以體現(xiàn)。正如蒙培元先生所說(shuō)的，“當(dāng)仁被表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就已經(jīng)在社會(huì)交往中了?！盵1]P58那么，以“仁”為核心的“益樂(lè)”怎能不在人際上有所投射呢？

二 《論語(yǔ)》中的人際之“樂(lè)”

翻閱《論語(yǔ)》，首先映入眼簾的就是：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），可見(jiàn)，《論語(yǔ)》中“樂(lè)”的范疇投射于人際之必然。

有一個(gè)有趣的現(xiàn)象實(shí)在不能不引起人的注意，孔子評(píng)判“樂(lè)”之三益三損的上一句，孔子用了幾乎相同的句式評(píng)判“友”之損益。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這個(gè)現(xiàn)象讓人不禁提出疑問(wèn)，“友”與“樂(lè)”究竟有什么關(guān)系？

（一）“友”中之“樂(lè)”

孔子評(píng)價(jià)“友”與“樂(lè)”的三益三損不僅句式相似并且評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相同，都是以利人追求“仁”的態(tài)度出發(fā)的。值得一提的是，孔子看到了“友”與“樂(lè)”都是人的自然情感，對(duì)人有損有益，而且孔子便順應(yīng)了人的自然情感，以“仁”作為人情感流露的正確溝渠，指引人的情感走向“仁”。

正是因?yàn)榭鬃诱暳恕皹?lè)”與“友”是人的情感，才認(rèn)識(shí)到人難免因自己好惡而影響交際，才提醒人們注意人因情感駁雜帶來(lái)的消極影響。子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孔子不止一次強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該注意人之好惡對(duì)人際的影響。子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）可以這么說(shuō)，“友”與“樂(lè)”都是人的自然情感，沒(méi)有經(jīng)過(guò)“仁”指引的“樂(lè)”，對(duì)于人際的影響有益有損。孔子正視了這個(gè)問(wèn)題，并以“仁”為燈塔指引“樂(lè)”施力于“友”，才能使“友”“以友輔仁”。（《論語(yǔ)·顏淵》）“仁之樂(lè)”作用于“友”后會(huì)造就怎樣的人際之“樂(lè)”呢？

（二）和之樂(lè)

《論語(yǔ)》所提倡的“樂(lè)”可以概括為“仁之樂(lè)”；那么，《論語(yǔ)》中所提倡的人際之“樂(lè)”又該如何概括？“仁之樂(lè)”能帶給人昂揚(yáng)積極的精神面貌，能幫助人體會(huì)到更多的生活的趣味，能使人全神貫注修己行仁。內(nèi)涵豐富的“仁之樂(lè)”造就的人際之“樂(lè)”也必然內(nèi)涵豐富，能使人際“以友輔仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），同時(shí)交際狀態(tài)充滿和樂(lè)融融的氛圍。如此看來(lái)，《論語(yǔ)》中的人際之“樂(lè)”必以“和之樂(lè)”來(lái)概括。

這是因?yàn)?，孔子認(rèn)為交際的理想狀態(tài)是“和”。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）什么是“和”？我們知道，“和”也是內(nèi)涵復(fù)雜的范疇，我們?cè)谶@里不妨將“和”理解為一種和諧的狀態(tài)，即自己內(nèi)心很和諧，他人的內(nèi)心很和諧，兩人交際的過(guò)程也很和諧。

如何確保交際中“和”的狀態(tài)的形成與保持？是尊重。正如蒙培元先生闡釋的，“和”體現(xiàn)出了正視尊重一切生命，認(rèn)為一切生命都有自身的內(nèi)在價(jià)值。[6]P6“和”是在尊重的基礎(chǔ)上，追求和諧。對(duì)于志同道合的情況，追求和諧人際并非困難。假如面對(duì)“道不同”的情況如何追求“和”呢？正是基于對(duì)“道不同”的尊重，所以孔子對(duì)“道不同”者并不采用斬盡殺絕或互相攻殲的態(tài)度，而是采取了較寬容的“不相為謀”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的態(tài)度。也正是因?yàn)閷?duì)于他人的尊重，對(duì)于“習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的尊重，在對(duì)待人際的問(wèn)題上孔子才會(huì)提出“修己安人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），通過(guò)修養(yǎng)自己，以至能安頓四周的人。所以，不論“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的交際準(zhǔn)則，還是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）的交際準(zhǔn)則都有一個(gè)核心，就是尊重；都有一個(gè)目的，就是追尋人際和諧。

《論語(yǔ)》中的人際之“樂(lè)”可以概括為“和之樂(lè)”，那么“和之樂(lè)”范疇的提出與確定又有什么意義呢？

三 《論語(yǔ)》中人際之“樂(lè)”的價(jià)值

《論語(yǔ)》中的人際之樂(lè)的意義即“和之樂(lè)”的意義，它能確定“和之樂(lè)”范疇的重要性并指導(dǎo)人們?cè)谏钪羞\(yùn)用這種范疇，更深層次地探索孔子的思想及中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。具體說(shuō)來(lái)，“和之樂(lè)”的意義主要有以下兩點(diǎn)：

（一）“和之樂(lè)”為行仁提供了一條有效途徑

從“樂(lè)”范疇這個(gè)角度來(lái)看，“和之樂(lè)”為實(shí)現(xiàn)“仁之樂(lè)”提供了一條有效途徑。人是社會(huì)動(dòng)物，作為正常狀態(tài)下的人，誰(shuí)都不能避開(kāi)與他人的交際。孔子十分注重人的交際，并且注重人的人生過(guò)程。如果孔子的思想不僅能指導(dǎo)人如何更好地進(jìn)行人際，并能在順利和諧的人際中行仁，對(duì)人對(duì)己有益，那么人們何樂(lè)不為呢？“和之樂(lè)”恰如一面旗幟，提醒人們孔子思想的實(shí)用性，普適性?！昂椭畼?lè)”可以指引人們?cè)谌粘Ｉ畹慕浑H中行仁，行仁的過(guò)程又利己利人，大大促進(jìn)了人們行仁的自覺(jué)性?？鬃硬粌H提出“仁”，可貴得的是孔子同時(shí)為人們指明行仁的有效途徑，孔子不愧被列位于“人類歷史上的四大圣哲”之中。

（二）“和之樂(lè)”為人際設(shè)定了理想的氛圍與過(guò)程

從人際的角度而言，“和之樂(lè)”為人際設(shè)定了理想的氛圍與過(guò)程。從交際氛圍而言，人際的理想狀態(tài)即和諧?！扒星袀苽疲缫病保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）正是這種氛圍的寫照?！墩撜Z(yǔ)》首篇首句中就說(shuō)，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）可見(jiàn)，“樂(lè)”才是交際應(yīng)有的氛圍。如果人在人際中沒(méi)有和樂(lè)氛圍，那么他就需要“修己”：思考是否是交際的目的有所偏差，交際目的是否是“以友輔仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）？交際的過(guò)程是否是“君子坦蕩蕩”（《論語(yǔ)·述而》）？而在這個(gè)過(guò)程中就是以“修己”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)尊重他人，從而追求人際達(dá)到“和”的狀態(tài)，其樂(lè)融融的狀態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中也使人們能通過(guò)交際探尋到生命中本應(yīng)有的快樂(lè)，肯定了生命的過(guò)程應(yīng)是令人愉悅的。通過(guò)“修己”達(dá)到“和”的方法，正是以自己的生命為對(duì)象，由而能對(duì)生命完全正視，[7]P11從而才能順應(yīng)人的內(nèi)在要求，通過(guò)“仁”指引而非束縛人走向人生正途，這是孔子思想魅力之所在。

總之，“樂(lè)”本身作為人的自然情感，內(nèi)容駁雜，對(duì)人有損有益。《論語(yǔ)》中所提倡的“樂(lè)”是指被“仁”指引后的“仁之樂(lè)”，即孔子所說(shuō)的樂(lè)中“益者”，對(duì)人有益。《論語(yǔ)》中的人際之“樂(lè)”是“仁之樂(lè)”在人際方面的投射，可以概括為“和之樂(lè)”，“和之樂(lè)”為行仁提供了有效途徑，引導(dǎo)人們擁有良好人際。

[1]蒙培元.蒙培元講孔子[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[2]朱熹.四書集注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1985.

[3]馬承源.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書[M].上海:上海古籍出版社,2011.

[4]傅佩榮.細(xì)說(shuō)論語(yǔ)[M].上海:上海三聯(lián)書店,2009.

[5]司馬遷.史記·孔子世家[M].北京:中華書局,2009.

[6]蒙培元.生的哲學(xué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(6).

[7]牟宗三.中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,1975.

B222.2

A

1673-2219（2012）02-0080-03

2011―06―12

湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性試驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目“《論語(yǔ)》的普世價(jià)值與大學(xué)生人際壓力緩解研究”（項(xiàng)目編號(hào)：湘教通2010-350號(hào)）。

朱雪芳（1963―），女，香港人，湖南科技學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)與中西文化比較。張芳（1989―），女，新疆伊寧人，湖南科技學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系2008級(jí)學(xué)生。

（責(zé)任編校：周欣）