王夢(mèng)琪

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

蔣捷，字勝欲，號(hào)竹山，宋末元初陽(yáng)羨（今江蘇宜興）人，與周密、王沂孫、張炎并稱“宋末四大家”。其詞多抒發(fā)故國(guó)之思，風(fēng)格多樣。其《竹山詞》存詞94首，詞作中大量出現(xiàn)云意象，據(jù)統(tǒng)計(jì)一共出現(xiàn)了47次［1］。意象的選擇與運(yùn)用體現(xiàn)著詩(shī)人情志，蔣捷詞中的云意象展示了他的時(shí)代境遇和情趣追求。

一、蔣捷詞中云意象的意蘊(yùn)

在蔣捷的詞中出現(xiàn)了大量的云意象，云在詞中蘊(yùn)含著各種意蘊(yùn)，而其中以下幾種則是主要的意蘊(yùn)。

（一）以云的變幻無(wú)常象征世事的變遷

懷念故國(guó)，抒發(fā)故國(guó)之思。他的《賀新郎·吳江》里面有一句“星月一天云萬(wàn)壑，覽茫茫、宇宙知何處”。當(dāng)蔣捷仰望天空，只見(jiàn)萬(wàn)壑浮云，一天星月，宇宙茫茫，無(wú)邊遼闊，何處是棲身之地呢？里面反映了江山易主，無(wú)處容身的隱痛?？梢钥闯鍪Y捷的亡國(guó)之痛，讀來(lái)讓人感慨。

他的另一首詞《賀新郎·兵后寓吳》中的“嘆浮云、本是無(wú)心，也成蒼狗”。這是一個(gè)處在特殊的新舊王朝交替時(shí)期的流浪者的悲慨。“嘆浮云”比喻世事的變幻無(wú)常。漂泊孤凄之感是和亡國(guó)之痛融合在一起的，使之更加深沉，也更加悲苦。還從最后一句中的“翁不應(yīng)，但搖手”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，和鄰翁對(duì)牛經(jīng)的冷淡態(tài)度，體察到當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后農(nóng)村凋零破敗，農(nóng)民生產(chǎn)情緒低落。這不僅是詞人自身處境的寫(xiě)照，更是宋末元初一代知識(shí)分子悲慘遭遇的真實(shí)反映。

在《賀新郎·夢(mèng)冷黃金屋》中：“待把宮眉橫云樣，描上生綃畫(huà)幅。怕不是、新來(lái)妝束，彩扇紅牙今都在，恨無(wú)人、解聽(tīng)開(kāi)元曲。空掩袖，倚寒竹”。“宮眉橫云樣”指雙眉如同纖云橫于額前。舊時(shí)的妝束代指故國(guó)的形象，與美人分離，重會(huì)又渺茫，只好托之丹青。通過(guò)這幾層描繪，把故國(guó)之思寫(xiě)得力透紙背。有彩扇，有好曲，卻再無(wú)知音賞。“恨無(wú)人、解聽(tīng)開(kāi)元曲”，“開(kāi)元曲”隱喻的便是舊日南宋王朝。通過(guò)這些，對(duì)過(guò)去，對(duì)故國(guó)的懷念與不舍，躍然紙上。最后，詞人借用杜甫《佳人》中“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”［2］作結(jié)，表現(xiàn)了故國(guó)河山之思與悲今悼惜之情。

（二）以云的飄逸飛動(dòng)比喻游子的漂泊流離

長(zhǎng)期的羈旅生涯，使蔣捷對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生了深深的思念之情，彌漫著一份濃濃的鄉(xiāng)愁，如《一剪梅·宿龍游朱氏樓》中“小巧樓臺(tái)眼界寬，朝卷簾看，暮卷簾看。故鄉(xiāng)一望一心酸，云又迷漫，水又迷漫”。蔣捷遙望故鄉(xiāng)，只見(jiàn)云水迷漫，阻斷了詞人望鄉(xiāng)的視線，加重了思鄉(xiāng)的酸楚，有很強(qiáng)的心酸之感，但詞人之所以背井離鄉(xiāng)，是因?yàn)閲?guó)破家亡兵后逃難所致，心中充滿了對(duì)漂泊生活的迷茫，所以結(jié)句才有“敲遍闌干，拍遍闌干”。蔣捷始終以南宋遺民自居，以“客”自稱，身在新朝，心在南宋，有很深的客寓意識(shí)，他不僅作客他鄉(xiāng)，更是作客元朝，遺民情結(jié)十分強(qiáng)烈。他的另一首詞《虞美人·聽(tīng)雨》里的“壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)”，寫(xiě)出了壯年漂泊孤苦觸景傷懷，一腔旅恨、萬(wàn)種離愁都已包孕其中了。在《虞美人·梳樓》中“絲絲楊柳絲絲雨，春在溟濛處。樓兒忒小不藏愁。幾度和云飛去、覓歸舟”?！敖z絲”描寫(xiě)了春雨連綿不斷，也喻指絲絲愁緒，“幾度和云飛去”其中的“幾度”表現(xiàn)了詞人歸意的執(zhí)著濃厚，但是歸舟難覓，渲染了詞人思?xì)w之情的執(zhí)著與癡迷。他的游子羈旅之感不僅有對(duì)故園的思念，也有對(duì)故國(guó)的懷念。總之，蔣捷詞中的云意象反映了在國(guó)破家亡的時(shí)代背景中，身心漂泊、無(wú)所寄托的遺民情感。

（三）以白云的悠然來(lái)去象征隱居的閑適自在

蔣捷詞中有一些抒情小詞，使人感到清麗而自然，有的讀來(lái)較有樂(lè)趣，其中道出了蔣捷隱居生活中的閑逸之趣。如《念奴嬌·壽薛稼堂》，這首詞中的“人道云出無(wú)心，才離山后，豈是無(wú)心者”，化用了陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的“云無(wú)心以出岫”，“云”在陶淵明的筆下，便有了隱逸的意思，因此在這首詞中用“云”來(lái)比喻隱居生活。后面的“只有青門，種瓜閑客，千載傳佳話”，用了一個(gè)典故，在秦亡后，秦東陵侯召平隱居青門外種瓜，世稱“青門瓜”或“東陵瓜”，后世傳為佳話。最后一句中的“愛(ài)吾稼”指熱愛(ài)我的田園生活。因此可知蔣捷喜愛(ài)隱居生活中的閑逸，享受這一份閑適，也表現(xiàn)出了他的高潔品質(zhì)。

在《糖多令·壽東軒》這首詞中，里面其中的一句：“樓臺(tái)云影閑。記仙家、元在蓬山?！倍鋵?xiě)樓臺(tái)亭榭隱現(xiàn)于云影之中，仿佛神人居住的蓬萊仙境，云影悠游，有如神仙的悠閑自由。在這首詞中，雖然都在寫(xiě)賀壽的情景，但“云”在里面也表現(xiàn)了閑逸之感，羨慕向往仙家的閑適。蔣捷閑時(shí)與朋友來(lái)往，過(guò)著淡泊名利的生活，通過(guò)里面景色的描繪，表明了他熱愛(ài)生活，與朋友們及時(shí)行樂(lè)，享受生活中的樂(lè)趣。

在《大圣樂(lè)·陶成之生日》這首詞中，其中有一句“富貴云浮，榮華風(fēng)過(guò)，淡處還他滋味多”，指超然物外，退守田園的隱居生活，這種順乎自然、合乎天性的田園隱逸生活比世俗豪華生活更有滋味，更有真意，更合乎人的本性，顯得高逸不俗。表明了蔣捷淡泊名利的品質(zhì)，享受隱居生活之樂(lè)。

總之，蔣捷詞中一部分的云意象表達(dá)了他對(duì)故國(guó)家園的懷念，體會(huì)到他的亡國(guó)之痛。另一部分則體現(xiàn)了他的游子羈旅之愁，身心漂泊、無(wú)所寄托的遺民之感。而一小部分的云意象在整首詞中則顯得清麗、富有生氣，表現(xiàn)了隱居生活中的閑逸，充滿了樂(lè)趣，因此鄭振鐸評(píng)價(jià)說(shuō)：“在四大家中，他的詞是最有自然之趣的。 ”［3］

二、蔣捷詞中多寫(xiě)云意象的原因

蔣捷的詞中為什么如此愛(ài)寫(xiě)云呢？筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)原因。

（一）與詩(shī)詞文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)

在我國(guó)古代文學(xué)作品中，有很多關(guān)于“云”的詩(shī)。因?yàn)椤霸啤北旧淼奶攸c(diǎn)也是來(lái)來(lái)往往，漂浮不定的。在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有《小雅·白華》：“英英白云，露彼菅茅，天步艱難，之子不允?！保?］《鄭風(fēng)·出其東門》中“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”。［5］《詩(shī)經(jīng)》里的“云”或形容女性美，或與愛(ài)情有關(guān)?！冻o》是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌總集，《離騷》里的“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御”。 “吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”。［6］在里面“云”是作為仙人的御具出現(xiàn)的。在以后的游仙詩(shī)中，白云是必不可少的神物，也成為仙境的象征。自陶淵明始，云與隱逸結(jié)緣，具有安閑疏曠的象征意義，陶淵明的“云無(wú)心以出岫”，云通常給人遙遠(yuǎn)、幽深且縹緲的感覺(jué)，陶淵明筆下的“云”是無(wú)往不適，所向無(wú)礙的心理狀態(tài)的表現(xiàn)?！缎行兄匦行小防锏摹案≡票伟兹铡保?］，以浮云喻邪，以白日喻正，比喻游子心有所惑。在唐詩(shī)里，李白有“浮云游子意，落日故人情”。以“浮云”象征游子的行蹤不定，李白的另一首詩(shī)《登金陵鳳凰臺(tái)》里面的最后一句“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！边@句話里面用“浮云蔽日”來(lái)比喻讒臣當(dāng)?shù)?，浮云指讒臣、小人，日之君王，因而后世里還以浮云比喻小人；杜甫《可嘆》里有“天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗”。［8］浮云像白衣，頃刻又變得像蒼狗，比喻世事變遷。由此可知，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，云主要代表四種意義，即世事變遷，隱居，讒臣小人和游子羈旅。在蔣捷詞中的云意象也是受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在元蒙異族的統(tǒng)治下，選擇隱居，其詞中的云卷云舒與人的逍遙相似，云作為一種淡泊清靜的生活與閑散心境的象征，因此與隱逸結(jié)緣，蔣捷在元朝隱居不仕，因此傳統(tǒng)詩(shī)詞中的“云”更能體現(xiàn)他當(dāng)時(shí)的心境。而且蔣捷雖然生活在元朝，但他始終有一種作客新朝的感受，一種客寓意識(shí)深深埋在心底，因而有游子羈旅的憂傷；他又時(shí)常感嘆世事變遷，懷念故國(guó)家鄉(xiāng)。因此蔣捷作為文人，他詞中多寫(xiě)云意象最主要的原因還是受到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌文學(xué)的影響。

（二）與蔣捷的個(gè)人經(jīng)歷和性格有關(guān)

《題竹山詞》［9］中寫(xiě)道：

竹山先生出義興巨族，宋南渡后，有名璨字宣卿者善書(shū)，仕亦通顯，子孫俊秀，所居擅溪山之勝，故先生貌不揚(yáng)，長(zhǎng)于樂(lè)府。此稿得之于唐士牧家，藏本雖無(wú)詮次，庶幾無(wú)遺逸云。至正乙巳歲次秋七月十有七日湖濱散人題。

由此可知，蔣捷出身名門。他的先輩里有聲名顯赫的宋代達(dá)官，尊貴榮耀的門第使他引以自豪和驕傲，在他的靈魂深處有極強(qiáng)的民族自尊意識(shí)，深受儒家文化的影響，他才華橫溢，有濟(jì)世之志，因此他很難忍受被異族的統(tǒng)治。然而，南宋滅亡后，他面臨政治、人生的雙重選擇，他心系南宋，始終認(rèn)為自己是作客新朝，有很強(qiáng)的客寓意識(shí)。他的高潔品性和對(duì)異族統(tǒng)治者的痛恨使他選擇了淡泊名利、隱居不仕的生活。因此在他的詞中會(huì)有“星月一天云萬(wàn)壑，覽茫茫、宇宙知何處？鼓雙戟，浩歌去”。退隱江湖，去過(guò)隱居的生活，征召不赴。他的行為受到人們的稱贊，陳延焯在《白雨齋詞話》中稱蔣捷“詞不必足法，人品卻高絕”［10］，吳衡照在《蓮子居詞話》中稱他“足見(jiàn)品誼之高，不止為填詞家也”。［11］因而從上述可知，蔣捷詞中的云意象表達(dá)了失去家鄉(xiāng)故國(guó)的游子心態(tài)。

（三）國(guó)破家亡的歷史背景

咸淳十年（1274）十二月，伯顏渡江陷鄂州。宋端宗景炎元年丙子（1276）正月，杭州破，宋亡。從元軍下定決心要吞滅南宋到張世杰戰(zhàn)死，及陸秀夫背著小皇帝跳入大海，存宋的最后希望破滅。它表示了一個(gè)舊朝代的結(jié)束，及全新的由少數(shù)民族入主中國(guó)的時(shí)代來(lái)臨。當(dāng)時(shí)民族矛盾尖銳。政治上，蒙古人對(duì)漢人，尤其是對(duì)南人，長(zhǎng)期施行種族歧視和壓迫政策。從中央到地方，大小政權(quán)機(jī)關(guān)的首腦一般都要由蒙古人擔(dān)任。以前“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的傳統(tǒng)價(jià)值觀也為“人有十等，一官二吏，先之者貴之也。七匠八娼九儒十丐，后之者賤之也”的大元典制所替代。中國(guó)的知識(shí)分子在物質(zhì)上、精神上都遭受到嚴(yán)重的摧殘和虐待，他們失去了故鄉(xiāng)和家庭，也失去了前途和自信。整個(gè)時(shí)代的天空籠罩著灰蒙蒙的色調(diào)。蔣捷就生活在這個(gè)灰色的時(shí)代中。他在咸淳十年（1274）中進(jìn)士，然而，就在他中舉后不久，南宋王朝轉(zhuǎn)瞬傾覆。蔣捷一生的大部分時(shí)間是在元朝度過(guò)的。宋亡之后，他深懷亡國(guó)之痛，隱居不出。在這樣的歷史背景之下，蔣捷詞中的云意象展現(xiàn)了他的時(shí)代境遇和精神追求。家國(guó)大變故讓他感嘆世事變遷無(wú)常，人生無(wú)常。他詞中的“云”顯出無(wú)可奈何之感，如他曾云“叫云兮、笛凄涼些”。又云“嘆浮云、本是無(wú)心，也成蒼狗”。當(dāng)時(shí)在元兵攻占江南后，蔣捷流寓于蘇州一帶，［12］因此，他以云意象來(lái)慨嘆亡國(guó)之悲、世事變遷之苦。

三、蔣捷詞中描寫(xiě)云意象的意義

（一）對(duì)蔣捷詞風(fēng)的形成有影響

云作為一種自然現(xiàn)象，隨季節(jié)的變化呈現(xiàn)著不同的姿態(tài)。云的特點(diǎn)是變化多端，再加上傳統(tǒng)文學(xué)中對(duì)云的描述，使其具有一定的意義。而蔣捷詞中有很多云意象，這些云意象的出現(xiàn)，對(duì)他的詞的風(fēng)格的形成有一定的影響。由于蔣捷是南宋遺民詞人，他詞中的云意象大概呈現(xiàn)出漂泊迷茫，無(wú)依無(wú)靠，孤獨(dú)蒼涼的特點(diǎn)，如“嘆浮云、本是無(wú)心，也成蒼狗”“正用恁時(shí)飛來(lái)，叫云尋伴”“叫云兮、笛凄涼些”這些句中的云都是孤獨(dú)凄涼的，使得蔣捷的詞風(fēng)呈現(xiàn)出悲涼清俊的特色。

（二）使云意象在南宋遺民詞作中賦予特殊寓意

南宋遺民詞人拒絕與元蒙統(tǒng)治者合作，大部分都走上了隱居漂泊的道路，在南宋遺民詞人詞作中出現(xiàn)了大量的云意象，而云就具有隱逸漂泊的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的南宋遺民詞人主要是張炎、蔣捷、周密、王沂孫等，據(jù)統(tǒng)計(jì)，周密詞中云意象出現(xiàn)了69次，蔣捷詞中出現(xiàn)了47次，王沂孫詞中出現(xiàn)了18次［13］。但是在這些南宋遺民詞人筆下的云則有一種無(wú)可奈何之感，因?yàn)樗麄兌际潜黄入[居的。同時(shí)他們筆下的云意象大多是 “寒云”、“孤云”這些富有象征意義的詞，這正是這些遺民詞人情感的外顯，表現(xiàn)了他們的漂泊無(wú)依。因此，作為遺民詞人的蔣捷，詞作中大量云意象的描寫(xiě)，使得這個(gè)意象在遺民詞作中被賦予了被迫隱居漂泊的特殊寓意。

（三）對(duì)后世的詞人有一定的影響

蔣捷是陽(yáng)羨人，而后來(lái)在清朝出現(xiàn)了一個(gè)陽(yáng)羨詞派。陽(yáng)羨詞風(fēng)歷史淵源的追溯，當(dāng)推究到蔣捷的“竹山”情韻。［14］蔣捷經(jīng)過(guò)南宋滅亡，家園崩析、流離失所，被異族統(tǒng)治，這個(gè)特點(diǎn)與清初陽(yáng)羨人的經(jīng)歷非常的相似，蔣捷的 《賀新郎·兵后寓吳》以“賦”的手段，運(yùn)用敘事法寫(xiě)背井離鄉(xiāng)的喪亂，還有“待把宮眉橫云樣，描上生綃畫(huà)幅。怕不是、新來(lái)妝束”來(lái)抒發(fā)悲傷之情，而《一剪梅·舟過(guò)吳江》《虞美人·聽(tīng)雨》這些膾炙人口、千古絕唱的詞不僅韻美，更與陽(yáng)羨詞派的詞人們身世切合、貼切時(shí)世，這些真摯的情感都發(fā)自共同的心底。陽(yáng)羨詞人也從不諱言蔣捷對(duì)他們的影響，《荊溪詞初集》是陽(yáng)羨詞人群的群體結(jié)集，其序言中明確地說(shuō)：“吾荊溪之人文之盛也，自漢晉以來(lái)素以節(jié)義著?！乱栽~名者，則自宋末家竹山始也。竹山先生恬淡寡營(yíng)，居滆湖之濱，日以吟詠?zhàn)詷?lè)，故其詞沖夷蕭遠(yuǎn)有隱君子之風(fēng)。然其時(shí)慕效之者甚少?！鼊t其年先生負(fù)才晚遇，僦居里門近十載，專攻填詞，學(xué)者靡然從風(fēng)?！保?5］這段話道出了“竹山”情韻的時(shí)代特點(diǎn)和異代同感的藝術(shù)魅力。陳維崧和他詞友們的《女冠子·癸丑元夕》以及吟詠罨畫(huà)、西溪等詞，尤其是緊切世事離亂、感懷今昔的抒憤之作，足可印證。［16］例如史惟圓的《望海潮·題徐渭文<鐘山梅花圖>》里的“龍?bào)磁f地，江山如畫(huà)，金陵景色偏佳。寢殿侵云，宮樓映日，春風(fēng)十里梅花”。［17］南京是明朝的開(kāi)國(guó)定都之地，這里依舊是宮殿修得高聳繁華，仿佛侵入云端一樣，陽(yáng)光照射著宮樓，在春季里開(kāi)著一些梅花，一片美景，雖然是風(fēng)景依然，繁華依舊，但已卻是物是人非，江山易主，故國(guó)之痛在怡人的景色之中表現(xiàn)了出來(lái)。陳維崧的《賀新郎·虎丘五人之墓》開(kāi)頭的“古碣穿云罅。記當(dāng)年、黃門詔獄，群賢就鲊”，［18］五個(gè)義士的精神凜凜如生，碑石仿佛穿過(guò)了云朵間的縫隙，氣于云霄，詞人在這里贊賞五人的愛(ài)國(guó)精神，也表現(xiàn)了陳維崧懷念故國(guó)的情思，慨嘆故國(guó)之痛。陽(yáng)羨詞人的詞風(fēng)是悲慨激蕩，蒼涼蕭瑟的。因此可知蔣捷的云意象對(duì)后來(lái)的詞人有一定的影響，他所抒發(fā)的心無(wú)所依，漂泊不定，作客新朝的感受，使后世的詞人也對(duì)其一脈相承了。

總之，蔣捷詞中的云意象，具有深刻的內(nèi)蘊(yùn)和精深的文化意義，成為宋詞在宋末的一個(gè)光輝亮點(diǎn)，有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀意念和時(shí)代的客觀色彩，也成就了蔣捷詞悲涼清俊、蕭寥疏爽的藝術(shù)風(fēng)格。

［1］ ［13］李俊.南宋遺民詞人詞作意象研究［D］.長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2010.

［2］ ［8］彭定求.全唐詩(shī)［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

［3］ 鄭振鐸.插圖中國(guó)文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［4］ 張嵐嵐，楊玉梅.論《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》中的云意象［J］.柳州師專學(xué)報(bào)，2009（5）：28-30.

［5］ 余冠英.詩(shī)經(jīng)選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

［6］ 馬茂元.楚辭選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

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［9］ 楊景龍.蔣捷詞校注［M］.北京：中華書(shū)局，2010.

［10］ 陳延焯.白雨齋詞話［A］//唐圭璋.詞話叢編［M］.北京：中華書(shū)局，1986.

［11］ 吳衡照.蓮子居詞話［A］//唐圭璋.詞話叢編［M］.北京：中華書(shū)局，1986.

［12］ 路成文.論蔣捷詞的漂泊情懷及其文化意蘊(yùn)［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）：203-207.

［14］ ［15］［16］嚴(yán)迪昌.陽(yáng)羨詞派研究［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1993.

［17］ ［18］嚴(yán)迪昌.清詞史［M］.淮陰：江蘇古籍出版社，1990.

［19］ 衣芳.蔣捷詞個(gè)性色彩探源［D］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2006：2.

［20］ 唐圭璋.全宋詞［M］.北京：中華書(shū)局，1965.