陳世杰

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)文化傳播系，河南鄭州450002)

論詩的天趣美

陳世杰

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)文化傳播系，河南鄭州450002)

天趣是我國(guó)古代重要的審美范疇和文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。文章論述了天趣的來源、天趣與人工的關(guān)系，并從天然之趣、淡遠(yuǎn)之趣、閑適之趣三個(gè)方面辨析了天趣的呈現(xiàn)類別。

詩歌;理論;天趣;審美

天趣，是人感知自然形象、社會(huì)現(xiàn)象所體悟到的一種自然之趣、率真之趣。通常意義上，天趣有兩方面的旨義。一是自然形成未經(jīng)加工的事物、天性情貌率直真樸的流露給人們帶來的一種審美愉悅。于自然來講，壯闊如大?？癯薄⒔泳蘩恕⒏呱綁哑?，細(xì)麗如貝殼彩紋、小巷幽深、江南園林;于人世而言，天趣是指人的天性的自然外現(xiàn)。楊貴妃的“回眸一笑百媚生”、蘇東坡的“一笑哪知是酒紅”、公木的詩《爬也是黑豆》，等等，詩中描寫的人類下意識(shí)中流露出來的原貌本相，沒有任何修飾和裝扮，類似于影視作品中剎那間定格的特寫鏡頭。二是藝術(shù)作品的自然意蘊(yùn)和韻調(diào)，即藝術(shù)作品的風(fēng)格、審美趣味。與自然相反的是修飾太濃的矯情、斧痕過重的雕琢。

既然兩方面都與天然、自然風(fēng)格緊密聯(lián)系，不可分割，那么，可以說天然自然是天趣的主要審美標(biāo)志。天然自然的美景趣味多多，藝術(shù)作品也是分門別類，筆者側(cè)重研究詩歌中的天趣。

一、天趣溯源

在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，與“天趣”意味接近的是“自然”風(fēng)格。追本溯源，仍以老莊的崇尚自然思想為濫觴。劉勰的《文心雕龍》雖屬儒學(xué)體系，但他也崇尚自然，并把“自然之美”作為重要的美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)常加以強(qiáng)調(diào)。如“自然會(huì)妙，譬卉木之耀英華”［1］(P339)，如“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”［1］(P48)，等等。劉勰崇尚文意的自然流露，唯有自然，方顯美妙與趣味。鐘嶸在《詩品》中倡導(dǎo)要以“自然英旨”為審美標(biāo)準(zhǔn)，提倡自然之美，反對(duì)時(shí)人語言浮靡，濫用怪字、冷僻典故，這對(duì)去除南朝詩壇的霧瘴起了很大作用。北宋張耒更是提倡文章要自然從胸中流出。他在《賀方回樂府》中說:“文章之于人，有滿心而發(fā)，肆口而成，不待思慮而工，不得雕琢而麗者，皆天理之自然而性情之至道也?！币粫r(shí)被學(xué)者奉為至言。張氏認(rèn)為，按照自然規(guī)律創(chuàng)作，發(fā)抒真情，筆隨意驅(qū)，無需思慮，無需雕琢，巧思妙文就會(huì)自然地從心中流淌出來。明朝王世貞的《藝苑卮言》則鮮明地打出了崇尚自然的旗幟。他認(rèn)為“自然者為上品之上”，把“自然”提到了詩歌品位檔次的高度來認(rèn)識(shí)。縱觀中國(guó)詩壇，《詩經(jīng)》、《離騷》與竹林七賢、陶淵明、王維、韋應(yīng)物、李白、梅圣俞等人的詩作，無不透露出濃濃的自然趣尚。

天趣一詞，真正用于品評(píng)藝術(shù)作品，最早出現(xiàn)在畫論中，目前可考的是東晉畫家顧愷之。顧愷之在評(píng)論一幅表現(xiàn)嵇康“輕車”詩意境的畫作時(shí)說:“嵇輕車詩作嘯人似人嘯，然容猝不似中散。處置意事既往，又林木雍容調(diào)暢，亦有天趣。”［2］(P52－53)從顧愷之“凡畫，人最難，次山水，次狗馬”的藝術(shù)追求推之［2］(P52)，顧愷之認(rèn)為這幅畫作未能較好地表達(dá)出嵇康詩的神貌，而作為背景的山水倒畫得不錯(cuò)，體現(xiàn)出了相當(dāng)程度的天趣。

元代湯垕《畫鑒》在評(píng)唐代畫時(shí)，說“長(zhǎng)沙易元吉，作花果禽畜，尤長(zhǎng)于獐猿。多游山林，窺猿犺禽鳥之樂，圖其天趣”［3］(P424)，認(rèn)為宋代畫中，“元章嘗稱華亭李甲，字景元，作翎毛有天趣”［3］(P432)。米芾《畫史》稱“李甲華亭逸人，作逸筆翎毛，有意外趣”［4］(P18)，評(píng)巨然畫“嵐氣清潤(rùn)，布景得天真多。巨然少年時(shí)，多作礬頭，老年平淡趣髙”［4］(P6)，評(píng)董源畫“峰巒出沒，云霧顯晦，不裝巧趣，皆得天真。嵐色郁蒼，枝干勁挺，咸有生意。溪橋漁浦，洲渚掩映，一片江南也”［4］(P6)。畫論中所描述的景象，所使用的“天真”、“生意”等語匯，都是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)萬物天趣為旨?xì)w。

直接用“天趣”一詞品詩，則出自北宋僧人惠洪的《冷齋夜話》中?；莺樵跁杏涊d了一段關(guān)于什么是詩歌“天趣”的討論。他說:

吾弟超然喜論詩，其為人純至有風(fēng)味。嘗曰:陳叔寶絕無肺腸，然詩語有警絕者，如曰:“午醉醒未晚，無人夢(mèng)自驚。夕陽如有意，偏傍小窗明?！蓖跄υ憽渡街小吩娫?“溪清白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”舒王《百家夜休》曰:“相看不忍發(fā)，慘淡暮潮平。欲別更攜手，月明洲渚生?！贝私缘糜谔烊?。［5］(P32)

陳叔寶的“夕陽如有意，偏傍小窗明”，是景語也是情語，寓情于景，將夕陽擬人化，縮短了夕陽與小窗的距離。王維的“山路元無雨，空翠濕人衣”，人與景交融，充滿畫意。寫深山綠樹，青色欲滴，葉上露珠，浸濕人衣。王安石的“欲別更攜手，月明洲渚生”，寫明月東升，明明分別在即，雙手卻越握越緊，友人分別時(shí)一瞬間的自然真情躍然紙上。

超然所舉詩句，情真景諧，真切自然，沒有斧鑿裝點(diǎn)，故而天趣盎然。

二、天工人工

詩中天趣，崇尚璞真自然，仿佛天然鑄就一般，這與大自然給我們的美趣本質(zhì)上相通一致。作者在具體創(chuàng)作時(shí)，有兩種境況。一是自然天趣。“柳自隨風(fēng)花自轉(zhuǎn)，晴空一片水連天”，美在純凈，美在自然。作者的一片天真全由筆端溢出，摒去“刻畫”之跡，毫無矯飾的即興揮灑，一任自然的情感流露。此類可以稱作“表現(xiàn)的天趣”，或曰天然的天趣，造化之趣。正如“池塘生春草”，自自然然，即便牧童村婦，也能脫口而出。難怪南宋魏慶之《詩人玉屑》贊曰“池塘春草一句子，驚天動(dòng)地至今傳”。正如“采菊東籬下，悠然見南山”，正如“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，忽然間，偶然間，不經(jīng)意間，習(xí)慣動(dòng)作間，自然流淌出來的，那種人人心中皆有的審美經(jīng)驗(yàn)，個(gè)個(gè)筆下俱無的天趣瞬間。二是人工天趣。這類詩是顯現(xiàn)的天趣，是人工雕琢的、再現(xiàn)的天趣。天趣要求自然渾成，天造地設(shè)，但絕不是完全排斥人工雕飾。正如現(xiàn)在女士們喜歡裝扮，我們絕不反對(duì)裝扮修飾，只是反對(duì)過度地修飾。最好的裝扮是沒有裝扮，最好的修飾是沒有修飾。也就是說，修飾得看不出來修飾是最好的修飾。詩中“天趣”的雕琢也是一樣。最好的雕琢看不到人工，看不到雕琢，雕琢得與沒有雕琢一樣才是妙境。

莊子雖然強(qiáng)調(diào)自然天成，但他也不完全否認(rèn)人工修飾?！肚f子·山木》篇說:“北宮奢鑄鐘，可謂雕飾也矣，然其‘何術(shù)之設(shè)’哉?北宮奢答曰:‘既雕既琢，復(fù)歸于樸’?！保?］(P343)在莊子看來，雕琢的目的，是要回歸樸真，回到天然本色。司空?qǐng)D的《詩品》雖把“自然”列為一種品格，提倡“凡詩文無論平奇濃淡，總以自然為貴”，但也不是一概拒絕雕琢。他只是反對(duì)那些“純于矯強(qiáng)，毫無天趣”的作品。無論是莊子還是司空?qǐng)D，都是反動(dòng)過于雕琢、毫無生氣的作品。這說明，適當(dāng)?shù)男揎検俏膶W(xué)作品必不可少的。類似“池塘生春草”這些匠心獨(dú)具而又渾然天成的作品，讀者沒有理由不喜歡。

事實(shí)上，人工與天工互為補(bǔ)充。所以，常常有精湛的人工藝術(shù)以假亂真，被人們稱為鬼斧神工。我國(guó)古代四大美女的故事告訴人們，人工可以彌補(bǔ)天工的某些不足，使自然之美更趨完美。相傳西施腳大，為了掩飾自己的缺點(diǎn)，她愛穿長(zhǎng)長(zhǎng)的羅裙，長(zhǎng)裙曳地，更加雍容華貴。昭君是削肩，為了彌補(bǔ)缺陷，就穿有墊肩的大氅，傳說墊肩和大氅就是由此而來。貂嬋耳小，為了彌補(bǔ)缺陷，愛在耳垂上掛個(gè)耳環(huán)，既拉長(zhǎng)了耳輪，又美麗好看，從此就流行起了戴耳環(huán)。楊玉環(huán)狐臭，所以就每天沐浴華清池，洗去臭味，沐浴薰香，頓時(shí)芳香襲人。這些美女由于巧飾得體，所以看起來不但自然，而且美上加美，讓人嘆為觀止。

江南園林，曲徑通幽，四季盆景，縮龍成寸，最好地體現(xiàn)了天工與人工的結(jié)合。由此可見，詩歌也與藝術(shù)作品一樣，造化與神工、天趣與人工是可以完美結(jié)合在一起的。

三、天趣三品

(一)天然之趣

“清水出芙蓉，天然去雕飾”之趣，水流云行，花開月出，自然天成，不露斧痕。且看一組詩作:

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。(白居易《大林寺桃花》)

少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。(賀知章《回鄉(xiāng)偶書》)

泉眼無聲惜細(xì)流，樹蔭照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。(楊萬里《荷花》)

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。(王昌齡《閨怨》)

上述諸詩，語言清新，平實(shí)自然，沒有生澀的典故，自然從胸中流出，隨意上口，沒有一點(diǎn)刻意故縱，言隨意遣，渾然天成，且趣味盎然。白詩寫得童趣十足，竟像孩童似的對(duì)春說話:春光啊，我常常恨你歸去得太早，到處都找不到你的足跡，誰知你是在和我捉迷藏，悄悄地躲到這個(gè)地方來了，你原來并沒有歸去呀。賀詩寫得苦趣酸逗，歲月長(zhǎng)長(zhǎng)，老大方回，兒童不識(shí)，竟以為是遠(yuǎn)方來客。楊詩寫得興趣盎然，泉眼細(xì)流，樹蔭照水，池邊小荷，蜻蜓鬧春。王詩寫得矛盾纏綿，不知愁，臨翠樓，楊柳新，悔覓侯。瞬間的感情跌宕，被詩人巧妙地捕捉凸現(xiàn)出來，那樓頭少婦的懊悔模樣，讓人不禁啞然失笑。

(二)淡遠(yuǎn)之趣

以淡遠(yuǎn)為美，以淡遠(yuǎn)為趣，是中國(guó)詩畫的共同追求。這類詩歌作得最好的，當(dāng)數(shù)那個(gè)“采菊東籬下”的陶淵明。他淡遠(yuǎn)、真淳的審美態(tài)度使平淡素樸的農(nóng)村田園生活具有獨(dú)特的審美意義，從而歸園田居，游在其中，樂在其中，愛在其中，醉在其中，靈魂獲得了真正的自由。陶淵明平淡自然的風(fēng)格，對(duì)后世山水詩影響極大。唐代王維的山水詩“淡”中有“禪”意，宋代的一些山水詩“淡”中又含“遠(yuǎn)”境。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中，總結(jié)了時(shí)人營(yíng)造“平遠(yuǎn)山水”的八大筆法，即常以“《平沙落雁》、《遠(yuǎn)浦帆歸》、《山市晴嵐》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》、《瀟湘夜雨》、《煙寺晚鐘》、《漁村落照》”八景渲染［7］(P367)。后來，這八景成為中國(guó)山水畫的主要模式。詩畫同源。宋代山水詩塑造淡遠(yuǎn)意境時(shí)，多采用繪畫的八大筆法。煙、霧、鳥、夕陽、疏葉、長(zhǎng)亭、秋空、漁船、平沙，等等，經(jīng)常是詩人最愛使用的意象，這些意象，無一不“遠(yuǎn)”。

王維《鳥鳴澗》中的“人閑桂花落，夜靜春山空”，《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流”，花落人閑，山空夜靜，明月松間，清泉石上，明麗清幽，透露出一個(gè)清遠(yuǎn)。寇準(zhǔn)《春陵聞雁》中的“蕭蕭疏葉下長(zhǎng)亭，云澹秋空一雁經(jīng)”，疏葉蕭蕭，秋空云澹，一雁掠過，透露出一個(gè)悠遠(yuǎn)。戴復(fù)古《江村晚眺》中的“江頭落日照平沙，潮退漁船閣岸斜”，平沙落日，潮退船閑，余暉斜照，透露出一個(gè)淡遠(yuǎn)。

詩人精心營(yíng)造的這些景物、意象，讓讀者體驗(yàn)到“指掌之間，若睨千里”的美感，不僅再現(xiàn)了大自然的本色之美，更折射出詩人的審美追求。宋代伊始，山水詩中的這種“淡遠(yuǎn)”的審美趣尚開始顯現(xiàn)普及。后代的詩人們?cè)趹巡挪挥龅默F(xiàn)實(shí)中，以瀟灑的風(fēng)度，徹悟的心境，向往著精神世界的“竹林七賢”，尋覓著心靈中的“桃花源”，故而詩中流露出諸多淡泊寧靜的情趣、清遠(yuǎn)幽深的審美追求。

(三)閑適之趣

作為美學(xué)范疇，“閑適”與“淡遠(yuǎn)”聯(lián)系密切。一般而言，“淡遠(yuǎn)”多指精神層面，是內(nèi)心世界的旨?xì)w;“閑適”則更多指向生活層面，是生活方式上的疏淡悠然、生活態(tài)度上的自適超然。

南宋辛棄疾《清平樂·村居》一詞，寫出了一派田園風(fēng)光，最得閑適之趣。晚年的辛棄疾，遭受議和派排擠，志不能伸，不得不歸隱上饒農(nóng)村。詞中描寫的農(nóng)村生活，越是祥和安寧、溫馨安適，越是激起作者胸中抗擊金兵、收復(fù)中原、統(tǒng)一祖國(guó)的報(bào)國(guó)熱忱?！白钕残簾o賴，溪頭臥剝蓮蓬”一句，把一個(gè)天真活潑、無拘無束地臥吃蓮蓬的無賴小兒活脫脫地畫到紙上，淋漓盡致，栩栩如生，真是神助之筆。小茅檐，青溪草，白發(fā)翁媼，吳音美妙，大兒鋤豆，中兒編織，小兒閑得無賴貌，這一切，在醉了的作者眼里，都是那么美好。作者筆下的詩情畫意，清新悅目、閑適自在的美感，令人向往。

［1］周振甫.文心雕龍注釋［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［2］顧愷之.魏晉勝流畫贊［A］.歷代名畫記［C］.沈陽:遼寧教育出版社，2000.

［3］湯垕.畫鑒［A］.影印文淵閣四庫全書·子部814卷［C］.上海:上海古籍出版社，2004.

［4］米芾.畫史［A］.影印文淵閣四庫全書·子部813卷［C］.上海:上海古籍出版社，2004.

［5］惠洪，朱弁，吳沆.冷齋夜話·風(fēng)月堂詩話·環(huán)溪詩話［M］.北京:中華書局，1988.

［6］張耿光.莊子全譯［M］.貴陽:貴州人民出版社，1993.

［7］沈括.元刊夢(mèng)溪筆談［M］.北京:文物出版社，1975.

On Nature Interest of Poetry

CHEN Shi-jie

(Department of Cultural Transmission，Henan University of Economics and Law，Zhengzhou 450002，China)

Nature interest is an important aesthetic category and criteria of literary criticism，which was employed in ancien t China.This paper dilates on its sources，its relationship with man-made beauty and the differences of its three representations——the natural interestingness，the aloof and elegant interestingness and the leisurely and comfortable interestingness.

Poetry;Theory;Nature interest;Aesthetic

I207.2

A

1008—4444(2012)02—0102—03

2011－12－10

2010年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《中國(guó)詩趣形態(tài)研究》(2010FWX011)子課題之一

陳世杰(1962—)，男，河南信陽人，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)文化傳播系教授，大學(xué)語文教研室主任。

(責(zé)任編輯:王菊芹)