陸映波

(北京語言大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100083)

論阿拉伯半島“正教”的傳播及其歷史作用*

陸映波

(北京語言大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100083)

本文通過介紹在伊斯蘭教創(chuàng)立前“正教(al－h(huán)anif)”傳播的歷史背景和傳播過程，闡述了“正教”與伊斯蘭教的密切聯(lián)系和對伊斯蘭教建立所發(fā)揮的積極作用。

正教;伊斯蘭教;哈尼夫

“正教(al－h(huán)anif)”是伊斯蘭教降世前阿拉伯半島長期存在的宗教形式，與猶太教、基督教等一神教有諸多相似之處?！罢獭彼枷雽σ了固m教的建立有積極的推動作用，下面我們從兩個方面進(jìn)行介紹。

一、歷史背景

伊斯蘭教產(chǎn)生前的6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，以半島為中心的阿拉伯地區(qū)發(fā)展差距較大，大部分地區(qū)處于從公社制向階級社會的過渡時期，也正是“國家”、“民族”等概念在該地區(qū)形成的階段。從大環(huán)境看，東羅馬帝國與波斯薩珊王朝間處于長時間的敵對戰(zhàn)爭狀態(tài)，雙方為了爭奪戰(zhàn)略地位和地區(qū)資源“戰(zhàn)”多“和”少。連年的征戰(zhàn)使雙方元?dú)獯髠庾?如突厥等)對該地區(qū)的入侵使得周邊趨勢更加混亂。從小環(huán)境看，在社會內(nèi)部，社會財富的分配不同，貧富間差距的加大，使得奴隸主與奴隸之間矛盾日益尖銳，奴隸被當(dāng)做禮物任意買賣，還常常受到侮辱和殺害。不同地區(qū)和部落間的沖突也成為該地區(qū)的不安定因素，作為阿拉伯社會構(gòu)成基本單位的“部落”相互傾軋。這樣，半島內(nèi)部奴隸主與奴隸之間的矛盾、各氏族部落之間的矛盾和民族矛盾均使得社會發(fā)生變革的可能性大大增加。

在宗教方面，伊斯蘭教創(chuàng)立以前，猶太教、基督教以及瑣羅亞斯德教和摩尼教已傳入了阿拉伯地區(qū)，并形成相當(dāng)?shù)膭萘?，但半島上絕大部分的居民仍信仰著原始宗教。人們崇拜在生活中扮演重要作用的事物和自然現(xiàn)象，如雨水、泉水等等，同時阿拉伯人不同部落都有自己崇拜的偶像和崇拜儀式?？藸柊滋旆烤驮糜性S多氏族部落崇拜的偶像約300尊。

各種社會條件和歷史背景，都使得一種比偶像崇拜更為先進(jìn)、比外來的各種宗教更具包容性和親和力的一神信仰呼之欲出，來平息半島社會的種種矛盾，更重要的是，在西邊羅馬人、東邊波斯人的虎視眈眈下，使半島散亂零落的阿拉伯人團(tuán)結(jié)起來，延續(xù)阿拉伯人的生命力，在這種背景下，在穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教的條件成熟之前?！罢獭币砸簧窠绦叛龅男问匠霈F(xiàn)在半島，在當(dāng)時特定的歷史條件下是符合社會潮流的。

二、“正教”的傳播和歷史作用。

公元6世紀(jì)末，在當(dāng)時以猶太教和基督教為首的一神教觀念的影響下，有更多的人了解到一神教與原始信仰相比所呈現(xiàn)出的積極意義，他們號召大家摒棄偶像崇拜，擺脫蒙昧?xí)r代的各種陋習(xí)，用一神教“正教”的教義去滋養(yǎng)人們的心靈，塑造正確有益的社會習(xí)慣與道德操守，信仰一神真主。

這一思想的體現(xiàn)和集中爆發(fā)體現(xiàn)在一次原始宗教信徒的集會上所發(fā)生的事情，在人們對偶像頂禮膜拜的時候，有幾個人公開發(fā)出了自己不同的聲音，他們是:奧斯曼·本·候韋里斯、歐貝德拉·本·加赫什、韋拉格·本·諾發(fā)勒、宰德·本·阿慕爾。奧斯曼·本·候韋里斯、歐貝德拉·本·加赫什都信奉了基督教;宰德·本·阿慕爾并沒有信奉基督教和猶太教，但他卻與原始宗教劃清了界限，認(rèn)為自己回到先知伊卜拉欣所宣揚(yáng)的“正教”。他曾說:“古來氏的族人們啊!除了我以外，他們中沒有人堅守伊卜拉欣的正教?！睂τ陧f拉格·本·諾發(fā)勒，史學(xué)家們有不同的看法:有人認(rèn)為他與宰德一同歸入了正教，一種認(rèn)為他與奧斯曼和歐貝德拉一同加入了基督教，以上這四個人是麥加最早的信仰“正教”的人——“哈尼夫思想”的追隨者。

據(jù)阿拉伯語文獻(xiàn)記載，阿拉伯人系伊卜拉欣之子伊司瑪儀的后裔。據(jù)傳，伊卜拉欣和伊司瑪儀曾為崇拜唯一的安拉而重建了麥加的克爾白。故公元6世紀(jì)末興起的“哈尼夫運(yùn)動(harat al－h(huán)anif)”即號召不接受猶太教，也不信仰基督教，而以遵循先知伊卜拉欣的“正教”為榮。

“正教”思想在麥加、麥地那、也門等地均有所傳播，麥加克爾白天房成為其宣傳活動中心?！肮岱蜻\(yùn)動”在教義上與原始宗教相比具有先進(jìn)性，為社會的變革與轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)，“哈尼夫運(yùn)動”反對多神崇拜，反對食祭偶像，譴責(zé)活埋女嬰，反對部落貴族的特權(quán)，遠(yuǎn)離各個宗教派別都積極進(jìn)行的傳教布道活動，倡導(dǎo)個人修為和精神層面收獲和靈魂的救贖。

先知的成長同樣受到“正教”的影響。他從少年時代就與周圍持各種信仰的人廣泛接觸，各種宗教思想和典故都在他的心中留下了深刻的印像，在穆罕默德12歲那年，他跟隨伯父艾卜·塔里卜的商隊到敘利亞經(jīng)商，“經(jīng)過數(shù)十日的旅途顛簸，駝隊到了敘利亞，穆罕默德第一次看到美麗的花園，這些花園和麥加周圍的荒山禿嶺相比，簡直就像天堂一般。他聽到關(guān)于羅馬人以及他們信仰的基督教、圣經(jīng)的故事。了解了波斯人和羅馬人之間的仇恨，拜火教徒和基督教徒的敵意等，這大千世界的一切都在撞擊著他幼小的心靈。雖然他當(dāng)時只有12歲，命運(yùn)卻賦予他崇高的靈魂，聰明的天資，敏銳的觀察力和驚人的記憶力，使他對周圍這一切都銘記在心中，豐富了他的知識、為他將來完成偉大的歷史使命奠定了堅實的基礎(chǔ)。

穆罕默德經(jīng)常到歐卡茲集市聽人們吟誦描金詩、懸詩，仔細(xì)聆聽他們講述的愛情故事及炫耀他們家族榮譽(yù)的故事。更吸引他的是各種演講，講演者大多是基督教和猶太教徒，他們指責(zé)半島的阿拉伯兄弟信奉多神教，他們講述先知穆薩和耶穌的故事和他們的經(jīng)典，號召半島居民信仰他們所宣傳的宗教一神教義。

由于受到基督教和猶太教徒的影響，穆罕默德在腦海中對一神教已產(chǎn)生了較為深刻的理解和認(rèn)識，并看到其與原始宗教與偶像崇拜相比所呈現(xiàn)出的諸多進(jìn)步因素，因而又對其充滿了向往之情，這也為伊斯蘭教的建立奠定了基礎(chǔ)。

此外，如上所述，穆罕默德的妻子赫底澈的堂兄韋拉格·本·諾發(fā)勒便是正教信徒，穆罕默德夫婦二人受其影響很深，在天啟降臨的第一個晚上，穆罕默德從希拉山洞回到家后表現(xiàn)出一系列異常的征狀，赫底澈之后所做的第一件事就是向韋拉格·本·諾發(fā)勒問詢和求助，從此可見三人之間的密切聯(lián)系。對于穆罕默德在希拉山洞的修行，韋拉格給予了正確的解釋和鼓勵，從而幫助穆罕默德在伊斯蘭教創(chuàng)立初期懷著堅定信念完成自己的歷史使命，由此不僅可以看到韋拉格對伊斯蘭教創(chuàng)立的影響，也可以看到作為韋拉格信念根源的“正教”對伊斯蘭教的深刻影響。

而作為先知，穆罕默德在伊斯蘭教創(chuàng)立前也曾參加“哈尼夫思想”隱修活動，他信奉“哈尼夫運(yùn)動”所包含的思想，并在公開場合對它予以很高的評價，在伊斯蘭教創(chuàng)立后他認(rèn)為伊斯蘭教其實自古就存在，并一直以“正教”的形式在先知和部分信徒中傳播和發(fā)揚(yáng)光大。他承認(rèn)“封印先知”之前各種宗教所傳誦的所有先知，先知穆罕默德是伊斯蘭教的先知也是“正教”的最后一位先知，依據(jù)伊斯蘭教的教義，穆罕默德認(rèn)為自己的尊貴超越了在他之前的先知，是“最為尊貴的圣人”。

對此，在宗教層面我們可以這樣理解，伊斯蘭教一直存在于世間，先知只是發(fā)現(xiàn)它，將之貫名并予以傳播，嚴(yán)格意義上講并不是先知“創(chuàng)立”它，而在先知接到“天啟”之前，伊斯蘭教是以“正教”的形式存在于人們中間的，但由于其信仰者都無法作為先知去發(fā)現(xiàn)它傳播它，所以該信仰一直無法壯大，也就是說從宗教意義上究其本質(zhì)，伊斯蘭教與先前的正教是一脈相承的，而先知又在其基礎(chǔ)上通過23年的努力，才使其逐漸得到完善并真正代替阿拉伯半島多神崇拜及外來宗教影響的混亂的宗教意識。

三、結(jié) 論

由此我們可以看出“正教”思想對先知及整個伊斯蘭教的影響是非常顯著的，甚至可以說伊斯蘭教就是在“正教”的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大豐滿起來的。而從伊斯蘭教的教義上也看出穆罕默德是最后一位“完善者”而不是“創(chuàng)始者”。

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