蔡洪勇

(亳州師范高等?？茖W(xué)校，安徽亳州236800)

一種描寫:當(dāng)代小說中嬗進(jìn)的“情與性”*

蔡洪勇

(亳州師范高等專科學(xué)校，安徽亳州236800)

當(dāng)代文學(xué)中，小說的“情與性”的描寫是嬗進(jìn)的。有情愛無性愛的十七年小說，沖破禁欲主義的“文革”的蕃籬后，從半遮半掩到一覽無余的描寫。這些描寫表現(xiàn)出的對(duì)欲望的頂禮膜拜，從某種意義上講，是中國(guó)文化從保守走向進(jìn)取的一個(gè)信號(hào)。

描寫;當(dāng)代小說;情與性;嬗進(jìn)

當(dāng)代文學(xué)反映了半個(gè)多世紀(jì)中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，封閉向世界開放的過程中，知識(shí)分子精神世界的演進(jìn)。其表現(xiàn)出的對(duì)欲望的頂禮膜拜，對(duì)“原生態(tài)”的描寫，從某種意義上講，是中國(guó)文化從保守走向進(jìn)取的一個(gè)信號(hào)。

如果意識(shí)形態(tài)的變化是經(jīng)濟(jì)體制改革必然導(dǎo)致的后果，那么性愛觀念的變化則是意識(shí)形態(tài)深層次演變的外化。因此，當(dāng)代作家(特別是新時(shí)期的一些作家)從探尋人們性愛，情愛觀念的變化來反映社會(huì)意識(shí)，道德意識(shí)的深刻演變而揭示出時(shí)代發(fā)生巨變時(shí)，一些價(jià)值觀念的變遷與紊亂，以及特定社會(huì)文化背景下某些人心理，性格，倫理觀念的畸形變異。當(dāng)代小說中“情與性”的描寫也就隨之嬗進(jìn)。

一、有“情”無“性”的愛

十七年時(shí)期，涉足愛情題材，如臨深淵，如履薄冰，不少作家望而卻步，愛情描寫中只有“情”而無“性”。情愛是以男女雙方建立在性欲基礎(chǔ)上的，以精神情感上的相互吸引，追求心心相印為特征;性愛則以男女雙方建立在感情的融合，精神的契合基礎(chǔ)上的，以滿足生理需要為特征。通常情況下，“情”與“性”不能清晰割裂開來，在文藝作品中，“情愛”與“性愛”可兼?zhèn)涿鑼?，也可分離描寫，當(dāng)然，也有不屬于愛情范疇的無愛之性的描寫。17年文學(xué)中，愛情的描寫始終是躲躲閃閃，羞羞答答的，是凈化處理的，只有情愛，沒有性愛，更無性狀描寫，而描寫的愛情也是為人物的崇高思想服務(wù)的。所描寫的多是英雄人物的愛情，他們往往是生產(chǎn)革新能手，立場(chǎng)堅(jiān)定，善于助人，近乎完美，但在戀愛上顯得無能，遲鈍，常是女方進(jìn)攻而被動(dòng)接受，又因太愛事業(yè)，把個(gè)人愛情放在一邊。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中女主人公徐改霞經(jīng)過幾次試探后發(fā)現(xiàn)，必須主動(dòng)坦言了。終于在一個(gè)夏日晚上，于田間路上同梁生寶見面了。改霞熱情的言詞，聰明的表情，柔媚的舉動(dòng)，使生寶感到有種東西被傳到身體里，一剎那間，想伸開臂膀摟她于懷中。改霞等待，讀者也等待。然而激動(dòng)時(shí)刻，共產(chǎn)黨員的理智讓她推開改霞，“再甭急急慌慌哩”，“咱倆的事等秋后閑下來再談”。這是“絕筆”，是拘謹(jǐn)?shù)那榕c愛的“絕筆”。

二、沖出被閹割的愛

十年動(dòng)亂時(shí)期文學(xué)失去了其本質(zhì)，愛情語(yǔ)言似乎“失語(yǔ)”了。愛情話語(yǔ)被政治話語(yǔ)代替了，當(dāng)然，文學(xué)完全是禁欲主義的了，不僅“性愛”成為描寫的禁區(qū)，凡涉及愛情描寫的幾乎都扣上了小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的帽子。十年浩劫時(shí)期，實(shí)行的文化專制主義和禁欲主義，無疑使文學(xué)成為被閹割的無性文學(xué)。這樣的文化背景，使新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作一旦掙脫束縛，便使長(zhǎng)期被壓制的“愛”的描寫如沖破閘門的洪峰，呈現(xiàn)出前所未有的迅猛勢(shì)頭。

新時(shí)期文學(xué)初期以強(qiáng)烈的參與意識(shí)揭批“文革”，負(fù)載著揭露控訴十年浩劫時(shí)期給中國(guó)人民帶來的痛苦和災(zāi)難的社會(huì)責(zé)任。這種文學(xué)氛圍中，倫理意識(shí)迅速擴(kuò)大和拓展。即便是改革題材的作品也往往包含著各種倫理道德觀念的撞擊。柯云路的《新星》正面描寫了改革的政治性與現(xiàn)實(shí)性，而作品中的愛情描寫決不是主觀點(diǎn)綴，而是通過多角愛情揭示人物的內(nèi)心活動(dòng)，袒露社會(huì)情操與道德風(fēng)貌，使“改革者”與“保守者”豐滿圓活。蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》涉及的性愛描寫開始復(fù)活。張弦的《被愛情遺忘的角落》可以看到我們的民族倫理心態(tài)開始健康發(fā)育。王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍冯m寫人性惡，但人物的人性惡并非作為原罪來寫，而是封建倫理觀念，險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境，冷酷的人際關(guān)系熔鑄了畸形的變態(tài)的異化的人性。諸如此類的創(chuàng)作實(shí)踐，先由呼喚人性復(fù)歸到弘揚(yáng)共同的人性美和人情美，再?gòu)拈_掘復(fù)雜人性到揭示人性結(jié)構(gòu)的性意識(shí)，以至人們心靈的隱秘世界，推進(jìn)到展覽審視人性惡，無情的赤裸地透視和剖析人們的靈魂。在這一描寫中，以致有人提出“超時(shí)空”的“反映愛情生活和廣義人際關(guān)系”的“倫理文學(xué)”。［1］反撥多年來禁錮人性而形成的人性美和人情美的文學(xué)創(chuàng)作沖潰了狹隘階級(jí)性防線，推動(dòng)和促進(jìn)新時(shí)期文學(xué)的深入發(fā)展。

三、一覽無余的情與性

新時(shí)期小說的愛情描寫從解放人的角度，揭露了性壓抑，性畸形對(duì)人性的扭曲，封建倫理道德對(duì)人的吞噬。在新時(shí)期初，文學(xué)的愛情描寫主要停留在追求婚姻自由，男女平等，個(gè)性解放等民主思想上。而作家接受了西方現(xiàn)代科學(xué)學(xué)說后，特別是弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，文學(xué)創(chuàng)作中的“情與性”的描寫發(fā)生了驚人的變化?！案ヂ逡恋轮髁x在當(dāng)代中國(guó)文壇以被誤解為‘泛性論’滲透在眾多作家的作品中，張賢亮，王安憶，劉恒，蘇童，莫言……的創(chuàng)作都有深入影響”。［2］文學(xué)作品不僅反映追求愛情自由的愿望，而且突出表現(xiàn)性意識(shí)，性行為，性心理以及自然人和社會(huì)人的沖突。又因?yàn)樯唐坊蟪鼻忠u的原因，80年代初以來，描寫愛情的作品大量涌現(xiàn)，“情與性”的描寫也由禁區(qū)成為鬧市，成為一種十分重要的文學(xué)現(xiàn)象。

張賢亮的小說《男人的一半是女人》標(biāo)志性地突破“情愛”的禁區(qū)后，新時(shí)期文學(xué)中不同層次，不同水平，不同傾向的愛情小說呈現(xiàn)了群峰連綿的壯觀之象。然而，此時(shí)的描寫仍是半掩面紗的抽象審美描寫。比如，張賢亮筆下的“性愛”就是審美感悟的抽象描寫，是詩(shī)意的抒發(fā)，體現(xiàn)了三分真實(shí)，七分朦朧的藝術(shù)之妙:

我撩開被子，原來她這時(shí)和我在蘆葦蕩中見到的完全一樣……

這是一片滾燙的沼澤，我在這沼澤地里滾爬;這是一座巖漿沸騰的火山，既壯觀又使我恐懼;這是一只美麗的鸚鵡螺，它突然從室壁中伸出肉乎乎粘搭搭的觸手，有力地纏住我拖向海底;這是一塊附著在白珊瑚上的色彩絢麗的海綿，它拼命吸干我身上所有的水分，以至我?guī)缀跆撁?這是沙漠上的海市蜃樓;這是海市蜃樓中的綠洲……――《男人的一半是女人》

作者有分寸地，審美地描寫呈現(xiàn)出霧中花水中月的朦朧美，呈現(xiàn)了逼真而又夢(mèng)幻般的景象。《被愛情遺忘的角落》趁存妮脫毛衣抖落粘在衣服上的土粒時(shí)，露出了少女白皙豐美而富有彈性的乳房……。以往隔著衣服的抽象描述終于前跨一大步。

以賈平凹的《廢都》，陳忠實(shí)的《白鹿原》為標(biāo)志，開始將性撕開寫，“情與性”裸露，逼真，一覽無余了。其他作家雖未達(dá)到二人的水平，但描寫是一致的，男作家敢寫，女作家也不甘落后。談身體，性，欲望，不談精神道德，他人等等，從講述老百姓的故事轉(zhuǎn)而講述自己的故事，拒絕表現(xiàn)狹隘“自我”以外的社會(huì)生活，拒絕書寫“他者”，即只在把他人看為“性具”的時(shí)候才寫到他(她)人。于是“私秘性”，“私語(yǔ)化”，“回到下半身”，軀體寫作成潮。《騷士》、《最后一個(gè)匈奴》、《無雨之城》、《苦界》、《白鹿原》、《廢都》等作品觸發(fā)強(qiáng)烈躁動(dòng)。一時(shí)間，喝彩者有之，唾罵者有之，說性愛之美者有之，斥之淫穢色情者有之，稱贊為描寫的一大突破者有之，指責(zé)為故意用“性”招誘讀者是一股逆流者有之……

四、應(yīng)該是具有真善美的一種描寫

劉心武曾說:“到1986年和1987年初，更出現(xiàn)了一個(gè)作家大體上是嚴(yán)肅的卻讓許多嚴(yán)肅的讀者感到不可容，難以理解的文學(xué)‘性大潮’，從婚前性關(guān)系寫到婚外性關(guān)系，從性萌動(dòng)寫到性蠢動(dòng)，從亂倫寫到同性戀……，如果不是文學(xué)以外的因素以非文學(xué)的目的介入了這種事態(tài)，真不知道，還會(huì)達(dá)到怎樣的境地?！保?］可見，稍不留神，“情與性”的描寫會(huì)滑向流俗，趨向誨淫誨色。而文人以文學(xué)藝術(shù)為媒介對(duì)女人進(jìn)行所謂高雅把玩，并付出情感與操勞，在具體作品中，有的是顯而易見的，如《廢都》，生活在廢都中的女人完全是男人肉體的慰安婦，描寫就顯得有些低俗惡謔;有的隱于女人的痛苦之中，于是有了馮驥才的《三寸金蓮》和蘇童的《妻妾成群》中女人們的血淚。那么，該如何看待此類描寫呢?

文學(xué)創(chuàng)作是應(yīng)遵循真善美的原則的，判定其是健康的或是淫穢的描寫，也應(yīng)遵循這一原則。

“情與性”的描寫達(dá)到審美的高度，首先就要求這一描寫所達(dá)到的水平必然要能為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的普遍道德心理接受。即能夠承受的了，是“善”的。當(dāng)代文學(xué)中(特別是新時(shí)期)“情愛”和“性愛”描寫無論在思想上還是藝術(shù)上都達(dá)到了新的高度，單從揭露封建倫理觀念對(duì)人性扼殺的作品看，不僅抨擊了“性愛”問題上的陳規(guī)陋習(xí)，而且挖掘到民族傳統(tǒng)意識(shí)，民族化積垢對(duì)心靈的扭曲，并借助現(xiàn)代派手段揭示深層次的性愛心理和道德意念。像張賢亮的《綠化樹》就揭示了在荒謬絕倫的時(shí)代知識(shí)分子在特定環(huán)境中的深層心理意識(shí)，非常真實(shí)生動(dòng)地剖析了那個(gè)時(shí)代的本相。王安憶的《錦繡谷之戀》試圖表現(xiàn)朦朧縹緲的愛使女主人公的女性意識(shí)覺醒，涸竭的愛情在心靈的交流中復(fù)蘇，在一定程度上反映了某些人在擺脫傳統(tǒng)思想束縛而感情無所寄托時(shí)產(chǎn)生的一種性愛心態(tài)，反映出道德心理水平，所表現(xiàn)的情感是健康的，有益的，高尚的，能給人強(qiáng)烈的感染。毛澤東同志說過:“藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣，感情以至語(yǔ)言，離不了民族的歷史發(fā)展?！彼晕膶W(xué)中反復(fù)詠嘆的“情愛”應(yīng)符合我們民族千百年來的審美情趣和道德意識(shí)。如果所描寫的僅表現(xiàn)人的生物本能，表現(xiàn)沒落消沉的情緒，會(huì)造成不良的社會(huì)影響。它不符合我們黨強(qiáng)調(diào)的文藝界要以優(yōu)秀的作品鼓舞人，要重視精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想不說，而且，這樣的情愛和性愛的描寫會(huì)使文學(xué)得了“性病”，更談不到審美，只能帶來流毒。作家應(yīng)本著社會(huì)責(zé)任心去寫，畢竟，控制色情，尤其是淫穢物品的流播確實(shí)勢(shì)在必行，因?yàn)槲覀兊呐撕苊舾?，我們的孩子很脆弱?/p>

文學(xué)作品的“情與性”的描寫還應(yīng)體現(xiàn)“真”，即蘊(yùn)含真實(shí)的內(nèi)容和意義。以往的，不論是《十日談》，《查泰萊夫人的情人》，還是《金瓶梅》，現(xiàn)在的，不管是《綠化樹》，《大浴女》，還是《白鹿原》，不在于它們的裸性如何，而在于通過“情愛和性愛”表現(xiàn)豐富的人性，自由的思想，新的人道主義精神，純美的性關(guān)系，及一個(gè)時(shí)代或超時(shí)代的社會(huì)，政治經(jīng)濟(jì)，道德內(nèi)容和社會(huì)世相。文學(xué)作品在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到“美”，而真善美的和諧統(tǒng)一，情愛和性愛才會(huì)是健康優(yōu)美，令人陶醉的。《綠化樹》中張賢亮無處不在的理性關(guān)照，既深刻地反顧和譴責(zé)了那個(gè)滅絕人性的時(shí)代，同時(shí)又摯誠(chéng)熱切地發(fā)掘出促成人性復(fù)歸的蓬勃著的元素。不僅喚醒和校正著人的本性，人的尊嚴(yán)，人的價(jià)值，而且使真善與美完整的統(tǒng)一，熔鑄了歷史和美學(xué)。同樣，鐵凝的《玫瑰門》遵循了真善美的原則，竹西出浴的描寫才沒有迎合低級(jí)趣味的庸俗色調(diào)。陳忠實(shí)對(duì)“情和性”的描寫有中肯的見解，他認(rèn)為，在寫作時(shí)，克服顧慮的動(dòng)力來自兩方面: 一是性描寫作為《白鹿原》的一個(gè)部分而不可或缺; 二是在中國(guó)封閉的性文化，性心理與現(xiàn)代西方性解放思想之間作深入思考，“中國(guó)在走向現(xiàn)代文明的同時(shí)，其中也仍然有一個(gè)性文明問題”。這一點(diǎn)可能是決定“把性撕開來寫”的主導(dǎo)因素。而在描寫中擺脫神秘感，羞怯感，偷窺眼光; 用理性健全心理來解析與敘述，同時(shí)，把握分寸，概括為“不回避，撕開寫，不作誘餌”十個(gè)字。［4］這無疑表明描寫“性愛”要寫真，寫善，顯美。因此，《白鹿原》中“情與性”的描寫是作者生動(dòng)優(yōu)美之筆的浸潤(rùn)，淡化了原生態(tài)的刺激，將“性”作了審美的提升。

如此看來，不管如何標(biāo)榜著“觀念創(chuàng)新”，不管做何種敘寫試驗(yàn)，文學(xué)還應(yīng)去親近真善美，親近崇高，偉大，正派。文學(xué)家可以不計(jì)較什么意義和價(jià)值，卻不能不理會(huì)責(zé)任和使命，否則，這種文學(xué)的存在就是這個(gè)民族審美知識(shí)分子的共同恥辱。一些作家從探尋“情與性”來表現(xiàn)社會(huì)意識(shí)，道德觀念也是一樣。

社會(huì)變革導(dǎo)致了人的觀念的演變，也必然帶來隸屬深層意識(shí)的性觀念的蟬蛻。新舊沖突，美丑雜陳的時(shí)代，作為當(dāng)代小說中描寫的一種———情與性的嬗進(jìn)是必然的，可理解的，同時(shí)，這一描寫也折射了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，倫理道德，價(jià)值觀念，社會(huì)思想和社會(huì)心理諸多方面的變化。

［1］祖慰． 我所寫的“倫理文學(xué)”［J］． 文論報(bào)，1985，( 1) ．

［2］朱棟霖． 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史〈下〉［M］． 北京: 高等教育出版社，1998．

［3］劉心武． 近十年中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的若干特性［J］． 文學(xué)評(píng)論，1998，( 1)

［4］陳忠實(shí)． 關(guān)于《白鹿原》的答問［J］． 小說評(píng)論，1993，( 3) ．

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1006－5342(2012)05－0076－02

2012－03－01

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“《廣韻》異讀字中所含古方言現(xiàn)象研究”(sk201213309)