周紅波

(湖北科技學(xué)院人文傳媒學(xué)院，湖北咸寧437005)

審美境界與人生境界的溝通
——中國(guó)古代詩學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的啟示意義之一*

周紅波

(湖北科技學(xué)院人文傳媒學(xué)院，湖北咸寧437005)

審美境界與人生境界是相通的。詩歌審美境界的高低取決于創(chuàng)作主體人生境界的高低;反之，通過詩歌審美可以幫助人們超越自我、升華生命、提高人生境界。境界是中國(guó)古代詩學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生啟示意義的一個(gè)關(guān)鍵詞。在當(dāng)今這個(gè)大多數(shù)人停留在功利境界、把追逐利益當(dāng)作首要人生追求的社會(huì)里，通過詩歌審美實(shí)現(xiàn)情感的凈化和精神的升華、進(jìn)而提升人生境界是一條可行之道。

中國(guó)古代詩學(xué);審美境界;人生境界

古代詩歌與我們現(xiàn)實(shí)的人生有什么關(guān)系?拿這個(gè)問題問當(dāng)今中國(guó)人，可能沒有人會(huì)直接否認(rèn)古代詩歌的價(jià)值，但談到關(guān)系就覺得空洞甚至有些不以為然。誠(chéng)然，在當(dāng)今這個(gè)以經(jīng)濟(jì)利益為主要價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的快節(jié)奏社會(huì)中，談詩歌特別是古代詩歌的價(jià)值有些不合時(shí)宜，而且即使談價(jià)值，大家也多認(rèn)為古代詩歌的價(jià)值局限在語言文字、文學(xué)研究的層面，與我們現(xiàn)實(shí)的人生有什么關(guān)系呢?但中國(guó)古代詩學(xué)中有很多與我們現(xiàn)實(shí)人生相關(guān)聯(lián)、能給我們啟迪、值得挖掘的東西，本文僅選取其中的一點(diǎn)，從中國(guó)古代詩學(xué)關(guān)于審美境界與人生境界的一些觀念延伸開去，談?wù)勚袊?guó)古代詩歌對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的意義。

一

談審美境界與人生境界，首先要弄清楚什么是境界?！熬埂?、“界”兩字，在《說文》中互訓(xùn)。段玉裁注曰:“竟，俗本作境，今正。樂曲盡為竟，引申為凡邊竟之稱”。又曰:“界之言介也，介者，畫也，畫者界也，象四田界”?？芍?，最初“境”(竟)、“界”兩字，指地界，一種現(xiàn)實(shí)的疆域。后由現(xiàn)實(shí)的疆域拓展到精神的疆域，如《莊子》中的“定乎內(nèi)外之分、辨乎榮辱之境”，其中的“境”已脫離實(shí)的“地界”之意而與精神關(guān)聯(lián)。佛教也在這種虛的精神層面使用“境”這個(gè)概念，按丁福寶主編的《佛學(xué)大辭典》的解釋:“心之所攀援游履者謂之境”，“境”亦即心靈向上攀登、遨游所達(dá)到的疆域?！熬场薄敖纭焙显谝黄鸾M成一個(gè)詞也首出于佛經(jīng)，此“境界”指修行者對(duì)佛道的覺悟程度，其中的“覺”與“悟”均為精神活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)主體心靈對(duì)于客觀世界的映照、升華。

審美活動(dòng)中審美主體超越自我、超越外在物象，于空明澄凈的心境中體悟宇宙生生之理的狀態(tài)與佛教對(duì)佛道的覺悟有相通之處，“境界”一詞慢慢被引用到審美領(lǐng)域中，有所謂的審美境界。如同修行者對(duì)佛道的覺悟程度不一，審美境界也有層次之分。宗白華先生引用清蔡小石《拜石山房詞》中的一段話對(duì)此作了專門的論述:“夫意以曲而善托，調(diào)以杳而彌深。始讀之則萬萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天，一境也。(這是直觀感相的渲染)。再讀之則煙濤鴻洞，霜飆飛搖，駿馬下坂，泳鱗出水，又一境也。(這是活躍生命的傳達(dá))。卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，翛然而遠(yuǎn)也。(這是最高靈境的啟示)?！保?］(P163～164)審美境界的三層次依次為:直觀感相的渲染、活躍生命的傳達(dá)、最高靈境的啟示，而“最高靈境的啟示”按宗白華先生的觀點(diǎn)是“直探生命的本原”［1］(P156)，與道相通，最終可以帶人超越時(shí)空和自我的限制，進(jìn)入到與宇宙規(guī)律完全合一的一種存在狀態(tài)。

無獨(dú)有偶，馮友蘭先生也借用“境界”一語，把“人生”與“境界”合為一詞“人生境界”，指主體基于對(duì)宇宙人生的理解、認(rèn)識(shí)而形成的一種精神狀態(tài)，用馮友蘭先生的話說就是“人對(duì)于宇宙人生底覺解程度”［2］(P98)。按“覺解程度”的高下，他把人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。處于自然境界中的人是一種混沌的狀態(tài);處于功利境界的人雖然脫離混沌，但脫離不了利益的制約;處于道德境界的人其行為“以貢獻(xiàn)為目的”，有了一定程度的覺解;最高境界為天地境界，處于此種境界的人通曉宇宙人生的奧秘，個(gè)體與宇宙合而為一，達(dá)到了天人合一的境界。應(yīng)該說，馮友蘭先生關(guān)于人生境界的層次之分是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的產(chǎn)物。在中國(guó)古代，雖然沒有人生境界一詞，但先哲們對(duì)人生境界的探索一直沒有停止。不論儒家的由“盡心”、“知性”到“知天”、“事天”(《孟子·盡心上》)的天人合一，還是道家的“滌除玄覽”(《道德經(jīng)》)，保持主體空明澄凈的精神狀態(tài)來靜觀體“道”，進(jìn)而“同于道”的“天地與我并生、萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都與馮友蘭先生所說的天地境界精神實(shí)質(zhì)相吻合。

顯而易見，在中國(guó)古代，無論是人生境界還是審美境界，均把體悟生命的本真之思、超越有限的時(shí)空和自我的限制、進(jìn)入與宇宙自然完全合一的存在狀態(tài)作為終極追求?？鬃幼非蟮摹皬男乃挥庖?guī)矩”(《論語·為政》)、莊子追求的“乘天地之正、而御六氣之辯，以游無窮”(《莊子·逍遙游》)與審美活動(dòng)中的“精鶩八極，心游萬仞”(《文賦》)在最終的落腳點(diǎn)上是相如合一的。審美境界與人生境界是相通的，中國(guó)古代詩學(xué)也始終立足于現(xiàn)實(shí)的人生，著眼于人的精神建構(gòu)，把提升人的精神境界作為最終的目的。

二

作為“境界”研究的集大成者，王國(guó)維先生曾明確地將詩學(xué)審美境界與人生境界等同起來，他在《人間詞話》說:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也?！保?］(P2)熟悉中國(guó)古典詩詞的人都知道，不論是“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，還是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，乃至“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”均出自相思懷人之作。以對(duì)愛情的追尋來象喻對(duì)功業(yè)的追求，是中國(guó)詩學(xué)領(lǐng)域由來已久的一個(gè)傳統(tǒng)。從屈原開始，詩學(xué)領(lǐng)域的男女關(guān)系就與君臣關(guān)系關(guān)聯(lián)，詩作中的愛情有的時(shí)候不是單純的愛情、隱約有了寄托的意味。事實(shí)上，對(duì)愛情的追尋與對(duì)事業(yè)、學(xué)問的追尋，在深層心理體驗(yàn)上是相通的，這為這種象喻的達(dá)成提供了可能，也是王國(guó)維先生為什么可以把描寫愛情的詩句拿來形容人生境界的原因所在。王國(guó)維先生實(shí)際比較客觀，他并未否認(rèn)這些詩句相思懷人的本色，而且還說“遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也”。出人意料的是他以愛情喻人生的三境說流傳甚廣，得到大家廣泛的認(rèn)同，這也從另一角度印證審美境界與人生境界的關(guān)系密切、可以打通。

中國(guó)詩歌史上寫相思懷人的作品浩如煙海，為什么其他詩人所寫的詩句沒有入王國(guó)維先生的法眼?他獨(dú)獨(dú)挑出此三句，而且說“此等語皆非大詞人不能道”?這其中暗含著中國(guó)詩學(xué)關(guān)于審美境界與人生境界關(guān)系的另一認(rèn)識(shí):審美境界是創(chuàng)作主體主觀生命情調(diào)與客觀自然景象交融互滲的產(chǎn)物，因此，審美境界的創(chuàng)造與創(chuàng)作主體人生境界有千絲萬縷的關(guān)系:有什么樣的人生境界就有什么樣的審美境界，審美境界的高低取決于創(chuàng)作主體人生境界的高低。大詞人和一般的詞人有什么不同?難道僅僅是在文字上可以雕琢得更漂亮一點(diǎn)嗎?雖然語言文字是文學(xué)創(chuàng)作的工具，但中國(guó)古代詩學(xué)認(rèn)為著意于文字還停留在形而下的“技”的層面，中國(guó)詩歌的終極理想是著眼于形而上的“道”的“最高靈境的啟示”。從這個(gè)意義上來看，寫詩填詞絕非僅靠技巧就能奏效，而是與做大學(xué)問、成就大事業(yè)一樣，需要依賴主體的精神境界而成就，這也是王國(guó)維先生所說的“有境界則自成高格，自有名句”［3］(P31)。

以辛棄疾的《青玉案》為例:

東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

詞的前半部分，用煙火、寶馬、雕車、笙笛、月光、社舞、美女渲染出一幅聲色迷離的元夕歡騰場(chǎng)景，后半部分，用一種熱鬧下的極端寂寞與之相對(duì)應(yīng)。寂寞的是，那讓人眼花繚亂的麗人群女，均不是作者苦苦追尋的意中人，而且在作者看來，人生倘若沒有這個(gè)意中人，一切繁華聲色形同虛設(shè)、沒有任何意義和趣味。作者以自身的執(zhí)著完成著這一份繁華聲色下不易的堅(jiān)守——“眾里尋他千百度”，當(dāng)他幾乎完全失望、準(zhǔn)備放棄之時(shí)，峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明——“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這難道僅僅在寫愛情嗎?那份執(zhí)著、那種寂寞、以及找尋到的悲喜交加是每一個(gè)有過追尋的人都體會(huì)過的。我們每一個(gè)人終其一身都在追尋，不管是追尋愛情還是追尋理想，不管是追尋精神層面的東西還是追尋物質(zhì)層面的東西，不管是高層次的追尋還是低層次的追尋，這種在不懈追尋過程中執(zhí)著堅(jiān)持、甘守寂寞、忽然偶得、百味俱全的心理體驗(yàn)，最終從愛情中超越出來、涵蓋著人生的方方面面。辛棄疾一生以抗金復(fù)宋為追尋目標(biāo)，期望“了卻君王天下事，贏得生前聲后名”(辛棄疾《破陣子》)，并為此做了很多的努力，無奈現(xiàn)實(shí)殘酷，最終“誰念英雄老矣，不道功名蕞爾，決策尚悠悠”(辛棄疾《水調(diào)歌頭》)。他那種對(duì)理想的執(zhí)著追求、不肯同流合污的深深寂寞、對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深切體會(huì)、政治失意的憂悶悲憤構(gòu)成了他獨(dú)特的生命底色，即使寫愛情也因這生命底色的輝映，呈現(xiàn)出與常人不同的色彩。沈德潛說:“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩”。［4］(P187)第一等襟抱、第一等學(xué)識(shí)，融合在一起，便是第一等的境界，有境界才有好詩。這也正是王國(guó)維先生所說“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也?！保?］(P97)

正是基于這種認(rèn)識(shí)，中國(guó)古代詩學(xué)特別強(qiáng)調(diào)詩人人生境界的提升，只有人生境界提升了，詩人才有可能寫出有境界的作品。而且世界上大的道是相通的，拓展開去，寫詩之道實(shí)際也是做人之道，只有達(dá)到一定的境界、領(lǐng)悟宇宙人生的真相，才有可能清醒地判斷、正確地抉擇，做一個(gè)真正意義上覺悟的人。在當(dāng)今這個(gè)大多數(shù)人停留在功利境界、把追逐利益當(dāng)作首要人生追求的社會(huì)里，我們透過中國(guó)古代詩學(xué)的一些觀念，可以重新認(rèn)識(shí)人生境界的重要性。

三

反過來，中國(guó)古代詩學(xué)也認(rèn)為通過詩歌審美可以提升人的精神境界。早在二千五百多年前，孔子就說:“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》)，將詩歌與倫理教化結(jié)合起來、從“興”“觀”“群”“怨”四個(gè)方面展開對(duì)詩歌功用的認(rèn)識(shí)，并通過“興于《詩》，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)的闡釋，將詩歌的功用提到與“禮”“樂”并列的高度，在具體實(shí)施手段上，也將《詩經(jīng)》等經(jīng)典作品作為幼兒?jiǎn)⒚珊颓嗌倌杲逃闹匾滩?，“詩教”的傳統(tǒng)由來已久。

我不想在這里考證這一由來已久的“詩教”傳統(tǒng)何時(shí)喪失，只是覺得泱泱詩之大國(guó)忽然之間集體對(duì)詩歌“失語”十足令人惋惜。中國(guó)古代詩學(xué)關(guān)于詩歌審美境界認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是:詩歌能使人的心靈獲得一種高度的自由與解放，神游于無窮，超然于物外，直達(dá)遙遠(yuǎn)的生命本源。就現(xiàn)實(shí)人生而言，人類像一個(gè)喪失家園的孩子永無止境地追尋著生命最深的本源、最后的皈依，詩歌或者說藝術(shù)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)追尋的可能途徑。我們?cè)谶@個(gè)沒有詩的社會(huì)里依然堅(jiān)持讀詩，也是因?yàn)閷徝琅c人生境界關(guān)系密切，通過審美可以幫助我們超越自我、升華生命，進(jìn)而提高人生境界、解決現(xiàn)實(shí)困境。

具體而言，我們?cè)谶@個(gè)世界上，不僅要有能力生存于現(xiàn)實(shí)，還要有能力超越于現(xiàn)實(shí);不僅要為基本生存需要忙碌，更要追求基本生存需要之上的精神富足。中國(guó)古代詩歌就是古人為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)人生世相之外另建的一個(gè)超越世界。它力求將個(gè)體生命意識(shí)融入到宇宙生命內(nèi)核之中，在人與萬物相融洽的狀態(tài)下達(dá)到通于“道”的超越境界。以王維的《辛夷塢》為例，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”，當(dāng)春天到來，辛夷花綻開了紅色的蓓蕾，那樣的燦爛、那樣的富有生機(jī)!但在這罕無人跡的深澗中，美艷的花景無人欣賞，辛夷默默地綻放，又隨時(shí)間的流逝默默的凋零。這是花道、詩道，也是宇宙的生生之道?；ㄩ_得之于自然，花落又回歸于自然，整個(gè)宇宙世界，不正是象辛夷花那樣，在永恒的生滅中無始無終、自在自為地演化著的嗎?閱讀古詩，神游于詩境之中，一旦由詩道、花道通曉宇宙的生生之道，現(xiàn)實(shí)的苦樂就不再是人生的羈絆，生命會(huì)因?yàn)檫@種領(lǐng)悟歸于寧靜、曠達(dá)。朱光潛在《詩的境界》一文中說:“每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩時(shí)，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時(shí)無暇旁顧，仿佛這小天地中有孤立自足之樂，此外偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時(shí)間煙消云散去了?！保?］(P193)我們?cè)谶@個(gè)有巨大生存壓力的現(xiàn)實(shí)生存空間中需要這樣片刻喘息、調(diào)整的機(jī)會(huì)，讓我們的精神得以舒展、超越。

中國(guó)當(dāng)前正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)從文化形態(tài)到價(jià)值觀念上都發(fā)生了深刻的變化，人們失去理想，喪失內(nèi)心的寧靜，惟知蠅營(yíng)狗茍，追逐利益，雖然在物質(zhì)利益上獲得滿足，但面臨諸如內(nèi)心焦慮、道德淪喪、人性扭曲等一系列人生困境。解決現(xiàn)代人的困境，是一個(gè)復(fù)雜、龐大的系統(tǒng)工程，也無法以一言道盡，但通過中國(guó)古代詩學(xué)關(guān)于審美境界與人生境界一些觀念的梳理，可以得出結(jié)論:通過詩歌審美實(shí)現(xiàn)情感的凈化和精神的升華，進(jìn)而提升人生境界是一條可行之道。

［1］宗白華．藝境［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1986．

［2］馮友蘭．馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆［M］．北京:中國(guó)青年出版社，1996．

［3］咸惠．人間詞話新注(修訂本)［M］．濟(jì)南:齊魯書社，1986．

［4］沈德潛．說詩晬語(卷上)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1979．

［5］朱光潛．朱光潛美學(xué)論文選集［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1980．

I207．22

A

1006－5342(2012)05－0063－03

2012－02－15