趙桂雙

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210093)

盧卡奇總體性辯證法的人文關(guān)切旨趣

趙桂雙

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210093)

盧卡奇的總體性辯證法中體現(xiàn)了對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)人的價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，從總體性辯證法的提出目的、論證內(nèi)容、與馬克思主義辯證法的相同點(diǎn)三個(gè)方面剖析了其固有的價(jià)值態(tài)度和人文關(guān)懷取向。目的是在人們的人生信念和價(jià)值態(tài)度發(fā)生戲劇性變化的今天，為其找到新的價(jià)值支點(diǎn)，不斷推進(jìn)以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

總體性辯證法;物化;人文旨趣

盧卡奇是西方馬克思主義理論的先驅(qū)，其總體性辯證法是西方馬克思主義理論框架的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)?？傮w性辯證法中所體現(xiàn)出的對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)人的價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)物化社會(huì)中人們解放意識(shí)的覺(jué)醒以及第二國(guó)際實(shí)證主義的抨擊，還是對(duì)現(xiàn)今建設(shè)以人為本的和諧的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境都具有重要意義。深刻剖析其中的人文旨趣，引起當(dāng)代人思考，并從中吸取合理的成分，不斷地推進(jìn)以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

一、從總體性辯證法的提出目的看其人文關(guān)切

20世紀(jì)初，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在中西歐一些國(guó)家相繼展開(kāi)，有的還建立了蘇維埃政權(quán)。但是不久之后，這些革命都陷于失敗，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)入低潮。參加革命的一些知識(shí)分子比如盧卡奇、柯?tīng)柺┑热碎_(kāi)始探討革命失敗的原因。他們把失敗的關(guān)鍵原因歸結(jié)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的喪失，而這是由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的“物化”現(xiàn)象和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)展所導(dǎo)致的。階級(jí)意識(shí)的喪失，即階級(jí)意識(shí)發(fā)生了異化，正是因?yàn)檫@種異化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)丟失了原本具有的能夠推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)從而獲取自由和解放的革命性本質(zhì)，也就認(rèn)識(shí)不到自己作為一種革命的政治力量應(yīng)具有的歷史使命，所以就導(dǎo)致了革命的最終失敗。那么，什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的異化呢?就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失了總體的、全面的把握問(wèn)題的能力，再也不可能預(yù)測(cè)未來(lái)，也不可能看到歷史的過(guò)去，只看到現(xiàn)在。而且，在看待現(xiàn)在時(shí)再也沒(méi)有了總體性眼光，只能就事論事，目光拘囿于狹小的范圍內(nèi)，無(wú)法看到全局和總體。這樣一來(lái)，他們就把喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的主要途徑，歸結(jié)為如何讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)重新獲得總體把握問(wèn)題的能力。因此，盧卡奇等人試圖通過(guò)恢復(fù)總體性理論來(lái)克服無(wú)產(chǎn)階級(jí)的異化，喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，從而拯救社會(huì)。

總體性理論的出現(xiàn)，在于抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)上彌漫的物化的意識(shí)，代表著盧卡奇對(duì)第二國(guó)際的自然主義和科學(xué)主義的強(qiáng)烈不滿和不妥協(xié)的抗?fàn)帲瑢?duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)遭遇悲慘命運(yùn)的內(nèi)在根源的不懈探索。在當(dāng)時(shí)資本主義那種物性化的狀態(tài)中，人被動(dòng)的存在，掌握在機(jī)械自然規(guī)律手中，不得越雷池一步，屈從于物性化的現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)，完全失落了“人在歷史中的命運(yùn)”這一至關(guān)重要的主題，忽視了人的主體能動(dòng)意識(shí)，軟化直至消弭了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命本性。在此意義上，盧卡奇總體性辯證法的提出，其最深層的動(dòng)機(jī)就在于拯救人作為歷史的創(chuàng)造者這一特殊地位，弘揚(yáng)人的主體意識(shí)，以使辯證法真正成為改造世界，提升人的生命質(zhì)量的真實(shí)力量和銳利武器。即是說(shuō)，總體性辯證法的最初誕生，就是指向“人”這一主體的，它的出現(xiàn)本身就是一種人文關(guān)懷的表征，總體性這一概念就是一個(gè)富有人道主義關(guān)切色彩的概念。

二、從總體性辯證法的論證內(nèi)容看其人文關(guān)切

從論證內(nèi)容上看，盧卡奇主要是從兩個(gè)層面上揭示總體性辯證法的基本規(guī)定性的。首先，總體性指社會(huì)歷史是總體的，是各種要素的辯證的統(tǒng)一體，其核心是社會(huì)歷史中主體和客體相互作用的統(tǒng)一體。其次，總體性與人的主體性維度有著內(nèi)在的本質(zhì)性聯(lián)系，它主要指人的生命存在的總體性，總體即主體。從總體性辯證法的第二層規(guī)定性就可以看到其人文關(guān)懷的旨意。在盧卡奇的觀點(diǎn)中，總體性是一種特殊的思考方法，它既意識(shí)到主體存在于世界的發(fā)展過(guò)程中，又能夠意識(shí)到自己有能力改變這個(gè)外在的世界?？傮w性方法是一種主體性和能動(dòng)性原則?！耙磺袉?wèn)題的關(guān)鍵在于:不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表達(dá)為客體，而且同樣理解和表達(dá)為主體。”［1］(P78)因此，盧卡奇進(jìn)一步認(rèn)為，整體的馬克思主義辯證法的核心不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的方法或者只是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的純粹解釋和描述，而是一個(gè)主體行動(dòng)的邏輯問(wèn)題。

盧卡奇之所以排除自然辯證法，提出以社會(huì)為本體的辯證法，也是出于對(duì)人的能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)與重視。在他看來(lái)，自然辨證法的一切出發(fā)點(diǎn)是自然，堅(jiān)持人類必須服從于社會(huì)的自然形式，而且人類社會(huì)只是自然的一種附屬物，自然界具有存在的優(yōu)先性。這種自然辯證法，由于其懸置了人的主體性和社會(huì)性而單獨(dú)去探索解釋自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，所以勢(shì)必會(huì)降低馬克思主義辯證法的革命性、實(shí)踐性。盧卡奇把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為存在本體，提高了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史主體性。他說(shuō)“自然是一個(gè)社會(huì)的范疇”，自然是從屬于人類社會(huì)、從屬于人的實(shí)踐的。同時(shí)，人作為一個(gè)本體性的存在，必須對(duì)自然加以實(shí)踐性的改造，讓自然成為社會(huì)的一部分。由此，自然作為社會(huì)的一部分，就具備了社會(huì)的、歷史的性質(zhì)?；诖?，社會(huì)歷史以及人的實(shí)踐就成為了哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。盧卡奇十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義的辯證法是一種社會(huì)變革的理論，是一種旨在改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的辯證法。

三、從總體性辯證法與馬克思主義辯證法的相同點(diǎn)看其人文關(guān)懷

(一)超越性維度

“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！保?］(P124)這段話將馬克思主義辯證法的超越性維度闡述的十分詳盡深刻。

而總體性所體現(xiàn)出的批判性、否定性和革命性與馬克思主義辯證法的超越性具有內(nèi)在的一致性。盧卡奇說(shuō):“社會(huì)的發(fā)展不斷加劇了社會(huì)的部分和整體之間的緊張關(guān)系。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)內(nèi)所固有的含義放射出耀眼的光芒，過(guò)程的意義被深深的埋置在日常生活的活動(dòng)中，總體性充滿現(xiàn)象的時(shí)空特征?！保?］(P190)可以看出，總體性是盧卡奇批判資本主義社會(huì)的邏輯張力，他說(shuō)正統(tǒng)的馬克思主義辯證法并不是傳統(tǒng)的衛(wèi)道士;相反，他們是揭示“現(xiàn)在的直接任務(wù)和歷史過(guò)程中的總體性之間關(guān)系的永遠(yuǎn)清醒的預(yù)言家”。同時(shí)，盧卡奇認(rèn)為總體性的根本旨意在于主體與客體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他指出:“要由‘行動(dòng)’來(lái)證明和指出的主體和客體的統(tǒng)一，思維和存在的統(tǒng)一。事實(shí)上，在思想規(guī)定的起源和現(xiàn)實(shí)生成的歷史的統(tǒng)一中得到了實(shí)現(xiàn)，并找到了自己的基礎(chǔ)。但是要理解這種統(tǒng)一，就必須指出歷史是從方法論上解決所有這一切問(wèn)題的場(chǎng)面，而且具體地指出這個(gè)是歷史主體的‘我們’，即那個(gè)其行為實(shí)際上就是歷史的‘我們’?！保?］(P96)這段話指出了‘我們’即無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為歷史主體的能動(dòng)性原則。盧卡奇認(rèn)為主客體之間的統(tǒng)一關(guān)系是以主體的實(shí)踐活動(dòng)為根本基礎(chǔ)的，在主客體的相互作用中，主體即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性與批評(píng)本性就能夠發(fā)揮作用，不再只是一味的服從屈從于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制度或結(jié)構(gòu)、完全被動(dòng)的生存生活，而是能夠積極能動(dòng)的改變自身的處境，自己的命運(yùn)，克服片面和狹隘的現(xiàn)存狀態(tài)以追求人的總體的、具體的生成。本性為批判性和否定性的辯證法，其價(jià)值旨趣在于對(duì)人的生存狀況的反省和批判以及對(duì)這種批判的不斷發(fā)展，它激發(fā)人們?nèi)ベ|(zhì)疑周?chē)囊磺?，?duì)于那些阻礙人性自由發(fā)揮的觀念和事物加以勇敢的否定和超越，敢于批評(píng)和否定人類自身發(fā)展的一切障礙和妨礙人類自由的異化力量，最終實(shí)現(xiàn)人類的自我超越、自我發(fā)展和自我提高。總體性理論所體現(xiàn)出的超越性特征體現(xiàn)了人的主體性特征，是對(duì)人的積極能動(dòng)性的肯定。

(二)生存性維度

馬克思主義辯證法的內(nèi)在本性是它的“生存性維度”，它奠基在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人及其歷史性發(fā)展的過(guò)程中。在馬克思主義辯證法的歷史辯證法維度中，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿?lái)自人為地創(chuàng)造活動(dòng)，即主體的實(shí)踐活動(dòng)。而主體的實(shí)踐活動(dòng)從根本上說(shuō)是一種推舊翻新的革命性活動(dòng)，這就是社會(huì)歷史發(fā)展的辯證性規(guī)律?！百Y產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾起過(guò)非常革命的作用”［3］(P29)，“資產(chǎn)階級(jí)在不到100年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大”［3］(P32)。但是，歷史辯證法同樣適用于資產(chǎn)階級(jí)，“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”［3］(P33)，“工人革命的第一步是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅”［3］(P48)。馬克思主義歷史辯證法的光輝閃耀出的是對(duì)人的生存現(xiàn)狀的關(guān)注，對(duì)歷史規(guī)律的辯證總結(jié)，對(duì)無(wú)壓迫無(wú)剝削的美好社會(huì)的向往和規(guī)劃。

總體性辯證法以歷史為載體，而歷史范疇所要表明的是“歷史是人活動(dòng)的結(jié)果，人是歷史的真正主人”，一旦把歷史理解為主體與客體，思維與存在，自由與必然，內(nèi)容與形式等矛盾關(guān)系的統(tǒng)一，人就已經(jīng)成為一切事物的尺度，這與馬克思主義辯證法對(duì)人的生存性意義的關(guān)注具有內(nèi)在一致性。

總體性辯證法是一種關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō)，它含有“解放的要求”。在這種“解放的要求”之下，人們的思維方式里要根植這種總體性辯證法的思想，從而去追求一種解放的目標(biāo)和不斷超越的價(jià)值意義。人的一生中如果能夠時(shí)刻貫徹辯證法的思維方式，那么無(wú)論何時(shí)何地，都能夠自覺(jué)地拒絕那種消極無(wú)為的人生態(tài)度，時(shí)時(shí)刻刻積極地面對(duì)生活，并且能夠通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)將焦慮化為踏實(shí)，將無(wú)望化為希望，將自卑轉(zhuǎn)為自信，從而在切實(shí)的實(shí)踐中能夠完成自己的既定目標(biāo)或者改變對(duì)自己不利的現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)敗為勝。由此，我們可知，總體性辯證法是一種與人的生命存在息息相關(guān)的生存論哲學(xué)，它關(guān)乎人的生存方式，關(guān)乎人的生活狀態(tài)，關(guān)乎人的一生能不能夠?qū)崿F(xiàn)全面而自由的發(fā)展?？傮w性辯證法絕不是一種單純的知識(shí)性的既定不變的“科學(xué)”，它蘊(yùn)含著生命的自我否定、自我超越、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

總體性辯證法是西方馬克思主義思想框架的基石，而盧卡奇開(kāi)西方馬克思主義這種辯證法的先河，所以盧卡奇的總體性辯證法對(duì)于理解和認(rèn)識(shí)整個(gè)西方馬克思主義有重要意義。同時(shí)，總體性辯證法是一種代表智慧的方式方法和思想，它象征著一種超越狹隘功利的思想智慧，代表著一種使人從異化中超度出來(lái)的“人文解放旨趣”。深刻發(fā)掘和剖析總體性辯證法內(nèi)在的價(jià)值態(tài)度和人文關(guān)懷旨趣，深刻理解辯證法的理論內(nèi)涵以及辯證法的發(fā)展歷史，才能充分發(fā)揮辯證法理論的批判功能，才能在人們的人生信條和價(jià)值態(tài)度發(fā)生戲劇性變化的今天，為其找到新的價(jià)值支點(diǎn)，引領(lǐng)人們擺脫當(dāng)代歷史的困境。同時(shí)，馬克思主義理論不是一成不變的理論，而是一種不斷發(fā)展、不斷翻新的理論，與時(shí)俱進(jìn)是其生命力所在。辯證地吸收總體性辯證法的有益之處，有利于馬克思主義理論的完善、豐富和發(fā)展，有利于使其更好地指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，從而不斷推進(jìn)以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

［1］［匈］盧卡奇．歷史與階級(jí)意識(shí)［M］．杜章智，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，1996．

［2］馬克思恩格斯選集(第二卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思．共產(chǎn)黨宣言［M］．北京:人民出版社，1997．

Humanistic Concern Purport on Totality Dialectics of Lukacs

ZHAO Gui-shuang
(Department of Philosophy，Nanjing University，Nanjing 210093，China)

Totality dialectics of Lukacs reflect concern about the fate of people and the emphasis on human values，The paper take analysis of the inherent value of its attitude and humane care from the propose purpose of dialectics，demonstration content of dialectics and the same point of totality dialectics and the Marxist dialectics．Purpose is to find new pivot for people's dramatically changed creed of life and attitude of value in the socialist reform．

Totality dialectics;Materialization;Humanistic care

B025

A

1008—4444(2012)01—0063—03

2011－11－01

趙桂雙(1989—)，女，山東濟(jì)南人，南京大學(xué)哲學(xué)系2011級(jí)碩士研究生

(責(zé)任編輯:董紅克)