戚如強(qiáng)

(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210046)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代農(nóng)民信仰:錯(cuò)位及調(diào)適

戚如強(qiáng)

(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210046)

任何社會(huì)都需要核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與整合。我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的和諧有序發(fā)展也需要一整套共同的信仰和價(jià)值觀。然而令人憂慮的是,社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)卻出現(xiàn)了群體性的信仰危機(jī),價(jià)值體系也處于混亂、沖突與失衡狀態(tài),這與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的共識(shí)性要求形成明顯錯(cuò)位。為此,必須提高農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同,努力把社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為農(nóng)民信仰,凝聚共識(shí),有效地推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。

社會(huì)主義核心價(jià)值;農(nóng)民信仰;錯(cuò)位;調(diào)適

著名學(xué)者丹尼爾·貝爾指出,“歸根到底,任何社會(huì)都是一種道德秩序。它扎根于一種共同的價(jià)值體系”[1]。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)尤其需要這樣的價(jià)值整合系統(tǒng)。然而一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是,在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和社會(huì)急劇變遷的雙重作用下,社會(huì)核心價(jià)值觀的迷失和塌陷成為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中最嚴(yán)峻的問(wèn)題之一[2]。孔子曾說(shuō),“禮失而求諸野”[3],意思就是丟失了傳統(tǒng)的禮節(jié)、道德、文化等,而不得不去民間尋找這種已在社會(huì)普遍丟失的東西。可當(dāng)我們把視線放諸鄉(xiāng)野的時(shí)候,卻發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)以信仰為核心的價(jià)值體系也在經(jīng)歷一場(chǎng)前所未有的嬗變,出現(xiàn)了群體性的信仰危機(jī)。歌德說(shuō),“世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突”[4]。可是對(duì)轉(zhuǎn)型期的農(nóng)民來(lái)說(shuō),無(wú)論是“信”還是“不信”,信仰世界都呈現(xiàn)前所未有的缺失、迷茫與異化。這既是農(nóng)民意義世界的崩塌,也影響了農(nóng)村社區(qū)的和諧有序發(fā)展,與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的共識(shí)、共建、共享性要求呈現(xiàn)明顯的錯(cuò)位。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代農(nóng)民信仰錯(cuò)位的表現(xiàn)

1.信仰多元化與堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的錯(cuò)位

任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值,在一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì),倡導(dǎo)一個(gè)什么樣的主流精神和核心價(jià)值觀,決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂,是與信仰緊密聯(lián)系在一起的。歷史與現(xiàn)實(shí)都表明,馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命、改革和建設(shè)的理論武器,它為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀與方法論。改革開(kāi)放以后,多種社會(huì)思潮相互交織、激蕩,農(nóng)村思想文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了一股“去政治化”的思潮,這雖然是對(duì)過(guò)去階級(jí)斗爭(zhēng)為綱時(shí)代“一切問(wèn)題政治化”的一種厭惡和反抗,但同時(shí)也出現(xiàn)了一定程度的馬克思主義信仰危機(jī)[5]。一些農(nóng)村基層干部認(rèn)為“給農(nóng)民講馬列主義、共產(chǎn)主義,他們都不知道是個(gè)啥,也講不出什么?！痹谵r(nóng)村進(jìn)行思想工作的時(shí)候,農(nóng)民大多嗤之以鼻,一些村民甚至起哄。一些農(nóng)村基層干部在實(shí)踐中“只講信仰自由,不講信什么”,出現(xiàn)了信仰多樣化的傾向:在信仰主體上,信教、信鬼神人數(shù)大幅度增加。據(jù)2011年10月《中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系》白皮書(shū)公布的數(shù)據(jù),中國(guó)共有各種宗教信徒一億多人,而實(shí)際信徒可能更多,其中絕大多數(shù)是農(nóng)民,據(jù)浙江的一項(xiàng)調(diào)查,農(nóng)民信教人數(shù)達(dá)到總數(shù)的82.46%[6];在信仰對(duì)象上,既包括土生土長(zhǎng)在中國(guó)的道教,也包括外來(lái)的佛教、伊斯蘭教、基督教和天主教,其中基督教信徒高居首位。還有相當(dāng)多的人信鬼神、邪教等;信仰交叉,同一個(gè)人,既可以是佛教徒,也可以是道教徒,還可以是基督教徒。與其他信仰對(duì)象的主動(dòng)出擊相比,主流信仰顯得被動(dòng)和無(wú)奈。雖說(shuō)要包容多樣,但又不可避免造成一元指導(dǎo)思想的懸置。農(nóng)村思想文化陣地本來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì),但現(xiàn)在用馬列主義去占領(lǐng)農(nóng)村陣地的任務(wù),顯得十分艱巨。

2.信仰功利化與社會(huì)主義共同理想和集體觀念的錯(cuò)位

社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的主題是作為共同理想的中國(guó)特色社會(huì)主義。我們認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義作為我們的共同理想,這不僅取決于它的制度優(yōu)越性,更取決于它的價(jià)值性[7]。建國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),以公有制為根本特征的社會(huì)主義曾經(jīng)深入人心,“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”、“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”成為農(nóng)民的一種信仰共識(shí);集體的“父愛(ài)主義”、“生老病死”等個(gè)人問(wèn)題的社會(huì)化解決途徑,也使多數(shù)處于“赤貧”狀態(tài)的農(nóng)民對(duì)集體高度認(rèn)同。但后來(lái)市場(chǎng)化改革的利益取向、社會(huì)主義建設(shè)的曲折、東歐劇變以及在城市偏向政策的主導(dǎo)下,相當(dāng)一部分農(nóng)民的社會(huì)主義信念發(fā)生動(dòng)搖,家庭聯(lián)產(chǎn)承包制度再次形成生產(chǎn)單位“個(gè)體化”,集體觀念在農(nóng)民的心目中開(kāi)始弱化。許多農(nóng)民采取了“明哲保身”的做法,開(kāi)始反思“主義”、“理想”等與自己實(shí)際生活脫離的政治口號(hào)。信仰在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中逐步功利化,許多農(nóng)民開(kāi)始以“利益”為標(biāo)準(zhǔn),以“自我”為中心來(lái)重新調(diào)整自己的價(jià)值觀,金錢至上、見(jiàn)利忘義、損公肥私大行其道,精神世界迷茫、異化甚至崩潰,很多人選擇宗教、封建迷信甚至是邪教作為精神支柱。但這種宗教信仰與西方人卻又呈現(xiàn)很大的差異。宗教是西方人生活的一個(gè)重要組成部分,信仰被看作是一種靈性生活,人們通過(guò)“贖罪”主動(dòng)向上帝靠近,通過(guò)“為他”來(lái)獲得救贖,從而使自己的精神受到洗禮。而在我國(guó)農(nóng)村,信教和從事其他迷信活動(dòng)的功利色彩非常明顯,動(dòng)機(jī)層次比較低,純粹為了個(gè)人需要。功利化的價(jià)值取向,造成了原本“松散”的農(nóng)民更加無(wú)法形成合力,村、組等集體自治組織的功能開(kāi)始退化,甚至消解,一些公共事務(wù)無(wú)人問(wèn)津,社區(qū)治理陷入困境。

3.信仰迷信化與以改革創(chuàng)新為特征的時(shí)代精神的錯(cuò)位

以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓,也是我國(guó)農(nóng)村巨變的法寶。改革開(kāi)放的實(shí)踐也逐步培育和提升了廣大農(nóng)民的時(shí)代精神。然而,客觀地說(shuō),由于受歷史傳統(tǒng)和“小農(nóng)”生產(chǎn)方式的影響,當(dāng)今大多數(shù)農(nóng)民群眾對(duì)以信仰為核心的精神生活的追求還處在一個(gè)朦朧或淺層次的階段,時(shí)代精神欠缺,主要表現(xiàn)為:本位思想嚴(yán)重,缺乏大局意識(shí),責(zé)任感不強(qiáng);缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光,只顧眼前利

4.信仰真空化與以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀的錯(cuò)位

益;競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)拓意識(shí)不足,缺乏自主、創(chuàng)新精神;理想信念和民主法制觀念淡薄,缺乏自我認(rèn)同等。狹隘、封閉、保守、愚昧和迷信仍然是許多農(nóng)民的性格特征,其中最典型的就是在精神信仰方面的迷信化,它往往表現(xiàn)為對(duì)某種自然現(xiàn)象或社會(huì)力量的恐懼、屈服,并在主觀意識(shí)上使之神化,對(duì)其膜拜。迷信的心理表現(xiàn)是唯心、認(rèn)命、愚昧、不自信,反映在人的行為上則是求神拜佛,大造祖墳廟宇,燒香算命,妄信仙姑巫婆,在不少地方,“黃、賭、毒”又卷土重來(lái)。根據(jù)筆者在蘇北某縣,針對(duì)近300名18～70歲不同文化層次的農(nóng)民信仰狀況的調(diào)查顯示,有近三成的人選擇是信仰宗教的,只有15人沒(méi)有參加過(guò)迷信活動(dòng)。這些封建迷信活動(dòng)與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相悖,必然會(huì)嚴(yán)重干擾農(nóng)民正常的生產(chǎn)生活,敗壞社會(huì)風(fēng)氣,影響農(nóng)村和諧穩(wěn)定。

當(dāng)代中國(guó)正面臨由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到市場(chǎng)化的強(qiáng)烈沖擊,處于弱勢(shì)地位的農(nóng)民在信仰問(wèn)題上不可避免地陷入迷失的境地,主要表現(xiàn)為:物質(zhì)主義盛行,金錢大行其道,精神世界貧乏;傳統(tǒng)的信仰和道德觀念受到解構(gòu),“禮、義、仁、信”等傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念淡化,榮辱是非觀念模糊,婚姻、財(cái)富、家庭倫理等觀念變異,個(gè)人主義和享樂(lè)主義盛行;新的信仰“權(quán)威”沒(méi)有建立,對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀念缺乏認(rèn)同,很多人處于“什么都不信”的無(wú)信仰狀態(tài)。筆者針對(duì)蘇北農(nóng)民信仰狀況的調(diào)查也顯示,受訪者中高達(dá)61.2%的農(nóng)民沒(méi)有信仰。他們既無(wú)宗教的信仰,又無(wú)思想體系的信仰,也沒(méi)有對(duì)領(lǐng)袖人物的信仰。農(nóng)村社會(huì)似乎陷入“集體意識(shí)衰落”(杜爾凱姆語(yǔ))狀態(tài)。心中沒(méi)有“神圣”的約束,缺乏道德規(guī)范,人們便會(huì)為所欲為。信仰是決定一個(gè)人精神世界和精神面貌的根本要素[8]。農(nóng)村社會(huì)秩序的失衡、農(nóng)民的焦慮與苦惱,很大程度上與信仰失落有關(guān)。

二、錯(cuò)位的調(diào)適:社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須內(nèi)化為農(nóng)民的信仰

黨的十六屆六中全會(huì)指出,“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶”[9]22。這就在實(shí)際上把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)轉(zhuǎn)型期間重建信仰聯(lián)系了起來(lái),標(biāo)志著我黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺(jué)上升到了信仰的高度。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要內(nèi)化為農(nóng)民信仰,必須堅(jiān)持“從知到信到行”的認(rèn)知規(guī)律。

首先,社會(huì)主義核心價(jià)值體系要從內(nèi)容上被農(nóng)民理解。作為我國(guó)社會(huì)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最重要的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,其本身是內(nèi)容完整、邏輯嚴(yán)密并經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的科學(xué)體系,這是信仰的條件之一——可信性。這種可信的內(nèi)容只有被農(nóng)民理解才能接受,這就要求十分注重內(nèi)容和受眾的層次性。

首先,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容是分層次的。馬克思主義指導(dǎo)思想處于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最高層次,它統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的方向;接下來(lái)是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的時(shí)代主題;再接下來(lái)是民族精神和時(shí)代精神,為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供精神動(dòng)力;社會(huì)主義榮辱觀是最基本的層次,它為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供道德基礎(chǔ)。其次,農(nóng)民群眾也是分層次的,有不同身份、不同收入、不同信仰、不同素質(zhì)、不同的思想覺(jué)悟以及不同的利益要求等方面的差異。在教育農(nóng)民的過(guò)程中,要從實(shí)際出發(fā),分類施教,注意先進(jìn)性與層次性的統(tǒng)一:對(duì)于共產(chǎn)黨員、基層干部來(lái)說(shuō),就要堅(jiān)信馬克思主義價(jià)值觀,追求共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想;對(duì)于普通農(nóng)民,“可能由于其智慧水平與知識(shí)層次難于成為一個(gè)馬克思主義者,但他可以信奉并選擇中國(guó)特色社會(huì)主義理想為自己的價(jià)值目標(biāo)和精神追求?！盵10]或者,只要能弘揚(yáng)民族精神,具備改革開(kāi)放的時(shí)代風(fēng)貌,他就是認(rèn)同并投身新農(nóng)村建設(shè)的積極力量;最基本的,只要能踐行“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀,我們也認(rèn)為他是合格的公民?？傊?要循序漸進(jìn),不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——特別是不能用最高標(biāo)準(zhǔn)要求所有的人。

其次,社會(huì)主義核心價(jià)值體系要從情感上被農(nóng)民向往。社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有從情感上被農(nóng)民向往,才能達(dá)到信仰當(dāng)中的確信,也就是情感上的強(qiáng)烈追求并進(jìn)而行動(dòng)上不可遏止地表現(xiàn)出來(lái)的主體精神狀態(tài)。只有確信,才是社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為農(nóng)民信仰的標(biāo)志。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何被“確信”?關(guān)鍵是“行”。價(jià)值體系建設(shè)的根本途徑是實(shí)踐,要在實(shí)踐中形成與發(fā)展科學(xué)信仰和樹(shù)立正確的世界觀、人生觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí),是科學(xué)信仰,但其根本價(jià)值在于能指導(dǎo)農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐。人民群眾只有在實(shí)踐的過(guò)程中獲得了實(shí)惠、利益和幸福,才有助于他們?cè)趦?nèi)心深處認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系,并由衷地轉(zhuǎn)化為自己的自覺(jué)信念、價(jià)值追求和道德規(guī)范,進(jìn)而見(jiàn)之于日常行為之中,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和感召力才能真正發(fā)揮出來(lái)。為此,要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下,把解決思想問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái),解決與群眾利益關(guān)系最密切、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。當(dāng)前尤其要幫助農(nóng)民解決生存性危機(jī)。在一定意義上,生存狀態(tài)也決定了認(rèn)識(shí)高度和價(jià)值取向?，F(xiàn)在的教會(huì)組織、封建迷信活動(dòng)和邪教等網(wǎng)羅的群體,主要是老年人、婦女、體弱多病及經(jīng)濟(jì)困難者。由此,各級(jí)政府要千方百計(jì)提高農(nóng)民收入,實(shí)施惠農(nóng)政策,實(shí)現(xiàn)共同富裕,尤其要幫助農(nóng)村中的弱勢(shì)群體擺脫經(jīng)濟(jì)困境,戰(zhàn)勝疾病,從而在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起信心和尊嚴(yán)。政府的這種幫助,也可以增強(qiáng)他們對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度的認(rèn)同,感受到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大實(shí)踐價(jià)值。比如“5·12”四川大地震,災(zāi)難中政府的救助,激發(fā)了民眾的強(qiáng)烈社會(huì)主義認(rèn)同感。同時(shí),要建立健全農(nóng)村社會(huì)保障,完善醫(yī)療、養(yǎng)老、保險(xiǎn)等救助體系,使農(nóng)民對(duì)未來(lái)有相對(duì)穩(wěn)定的預(yù)期,增加生活信心,而不至于把自己的現(xiàn)在和未來(lái)寄托于一些神秘力量。

第三,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的解說(shuō)方式要被農(nóng)民接受。一種先進(jìn)的思想和理論,要實(shí)現(xiàn)可信基礎(chǔ)上的確信,其展開(kāi)和解說(shuō)的方式很重要。文化建設(shè)的要義是“化”,是潛移默化,是春風(fēng)化雨?！肮噍敗彪m有必要,但要很藝術(shù)。尤其對(duì)于文化水平不高、社會(huì)價(jià)值多樣、道德水平各異、信仰“碎片化”的廣大農(nóng)民,不能靠強(qiáng)迫,也不能靠自封。要“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,尊重差異、包容多樣,最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”[9]25。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,并不是以一元取代多元,搞“紅色”認(rèn)同,不是要取消農(nóng)民其他社會(huì)信仰的權(quán)利,而是通過(guò)擺事實(shí),講道理,讓廣大農(nóng)民了解各種農(nóng)村社會(huì)思潮的本質(zhì)和真相,教育農(nóng)民對(duì)散布腐朽、落后、反動(dòng)思想的迷信、邪教等活動(dòng)予以抵制,在此基礎(chǔ)上把選擇的權(quán)利交給農(nóng)民自己,讓人民群眾自己去鑒別哪種是科學(xué)的、哪種是非科學(xué)的,哪種是先進(jìn)的、哪種是落后的,在多樣觀念中尋求共識(shí),并能以主導(dǎo)擴(kuò)大共識(shí)。如果農(nóng)民群眾最終選擇、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系,這才是真懂真信,這才是內(nèi)化為信仰,外化為行動(dòng),社會(huì)主義核心價(jià)值體系的魅力才真正彰顯,正所謂“桃李不言,下自成蹊”。此外,在具體的實(shí)踐中,要采取老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳形式,讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)田間、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)群眾生活;深入開(kāi)展各種“創(chuàng)建”活動(dòng),把核心價(jià)值體系融入典型示范、行業(yè)規(guī)章和鄉(xiāng)規(guī)民約,借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并能推陳出新[11]。

第四,農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵是基層政府要被農(nóng)民信任。農(nóng)村社會(huì)核心價(jià)值的缺失,農(nóng)民信仰與主流價(jià)值觀的錯(cuò)位,在很大程度上是政策設(shè)計(jì)和制度安排的失誤以及基層組織渙散所導(dǎo)致的。具體表現(xiàn)為:長(zhǎng)期的“城市偏向”政策使農(nóng)村發(fā)展凋敝;基層政府“政績(jī)觀”錯(cuò)位,重 G DP增長(zhǎng),輕思想文化建設(shè);基層組織潰敗,部分公職人員腐化變質(zhì);農(nóng)民自組織能力弱,權(quán)利處于“貧困”狀態(tài);基層黨組織的“陣地”意識(shí)薄弱,農(nóng)村基層出現(xiàn)了“思想文化教育的真空”等。所以,在中國(guó)這個(gè)政府主導(dǎo)、民間話語(yǔ)權(quán)相對(duì)弱勢(shì)的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中,要確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,重建農(nóng)民已經(jīng)“碎片化”的信仰體系,無(wú)論在“硬件”還是“軟件”上,政府絕對(duì)不能缺位。為此,要轉(zhuǎn)變政府職能,建立真正的服務(wù)型政府。充分發(fā)揮基層組織在農(nóng)村文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)作用,堅(jiān)決制止官僚主義、貪污腐化、作風(fēng)惡劣、吃拿卡要等破壞農(nóng)民感情的事情發(fā)生,切實(shí)為老百姓排憂解難,把基層組織真正建成人民群眾可信賴和可依靠的力量。更為關(guān)鍵的是基層黨組織,其精 、生活作風(fēng)、組織狀態(tài)、工作業(yè)績(jī)等直接影響著義核心價(jià)值體系建設(shè)。為此,要加強(qiáng)黨員干想信念、宗旨觀念、政策法規(guī)、道德紀(jì)律等方育,把黨組織真正建設(shè)成農(nóng)村思想建設(shè)的堡際行動(dòng)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的說(shuō)服力、感染力和影響力。

三、結(jié) 語(yǔ)

美國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)家羅吉斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)國(guó)家要發(fā)展,必須研究農(nóng)民,對(duì)農(nóng)民缺乏了解是造成很多發(fā)展規(guī)劃失敗的原因”[12]。韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)取得成功的關(guān)鍵因素是讀懂了農(nóng)民,讀懂了農(nóng)民的內(nèi)心世界,把新村運(yùn)動(dòng)首先當(dāng)成是一場(chǎng)精神意識(shí)的改革運(yùn)動(dòng),同樣,在中國(guó),新農(nóng)村建設(shè)的成敗根本上也取決于農(nóng)民以信仰為核心的精神世界的再造。當(dāng)前,必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為契機(jī),充分發(fā)揮核心價(jià)值觀的精神導(dǎo)航與價(jià)值定向作用,以一元引領(lǐng)多元,尊重差異,包容多樣,最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí),為新農(nóng)村建設(shè)提供更大的精神動(dòng)力。

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The System of Socialism Core Value and the Belief of Contemporary Farmers:Dislocation and Adjustment

Qi Ruqiang
(College of Public Administration,Nanjing Normal University,Nanjing 210046,China)

The guidance and integration of core value is needed by every society.Also a common setof beliefsand value is the requirement of the orderly and harmonious development of China’s rural society.However,during the period of transformation of society,China’s rural society suffers from belief crisis and the value sysem is in a mess with clash and imbalace state,which dislocates with the consensus of socialism core value system.Therefore,it is necessary to make farmers recoginze socialism core value system and internalize such system to be the belief of the farmers.Thus,it is possibel to share consensus and promote the construction of new rural society.

socialism orce value;beliefs of farmers;dislocation;adjustment

D616

A

1671-4970(2012)03-0005-04

2012-06-01

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(12JD710056);江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資助項(xiàng)目(09SJB810005);江蘇省高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目。

戚如強(qiáng)(1969—),男,江蘇連云港人,講師,博士研究生,從事馬克思主義理論,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情研究。