安富海

（西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

近十年來(lái)東鄉(xiāng)族教育研究的回顧與反思

安富海

（西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

進(jìn)入21世紀(jì)后，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的推動(dòng)下，關(guān)于東鄉(xiāng)族教育的研究范圍不斷拓展，內(nèi)容逐漸深化，取得了較大的成就。涉及教育與民族文化、輟學(xué)、教師、課程、雙語(yǔ)教學(xué)等幾個(gè)方面的問(wèn)題。這些研究雖然在一定程度上推動(dòng)了東鄉(xiāng)教育實(shí)踐的發(fā)展。然而東鄉(xiāng)教育中存在的入學(xué)率低、輟學(xué)率高，教學(xué)效率低下等問(wèn)題依然沒(méi)有得到徹底的解決。真正影響東鄉(xiāng)教育的問(wèn)題沒(méi)有得到深入的研究。東鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代學(xué)校教育的關(guān)系及其如何調(diào)適的問(wèn)題是東鄉(xiāng)教育所有問(wèn)題的根源，也是今后東鄉(xiāng)教育研究的重點(diǎn)。

東鄉(xiāng)族；教育；民族文化

東鄉(xiāng)族是我國(guó)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一，也是甘肅省三個(gè)特有民族之一。主要分布在甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣。經(jīng)過(guò)千百年的文化融合，東鄉(xiāng)人智慧地平衡了社會(huì)的開放進(jìn)步與追尋民族認(rèn)同之間的沖突，并獲得了極大的發(fā)展。我國(guó)對(duì)東鄉(xiāng)族的研究始于1949年中華人民共和國(guó)成立，伴隨著國(guó)家的民族識(shí)別工作而逐步展開，主要關(guān)注的領(lǐng)域包括東鄉(xiāng)族族源與形成問(wèn)題；東鄉(xiāng)族與伊斯蘭教的關(guān)系問(wèn)題；東鄉(xiāng)族著名的歷史人物及其歷史事件；東鄉(xiāng)族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展歷史及趨勢(shì)；東鄉(xiāng)族的教育問(wèn)題［1］等幾個(gè)方面。但這一時(shí)期對(duì)東鄉(xiāng)教育事業(yè)的關(guān)注僅限于校舍的修繕和建設(shè)方面。自新中國(guó)成立到20世紀(jì)80年代，東鄉(xiāng)自治縣的學(xué)校數(shù)量和在校學(xué)生人數(shù)大幅度增加，1986年，東鄉(xiāng)族自治縣各類小學(xué)已由1950年的9所發(fā)展為170所，在校學(xué)生由548人增加到15134人。中學(xué)則從無(wú)到有，發(fā)展到4所，在校學(xué)生達(dá)到2315人。［2］經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展，東鄉(xiāng)族教育硬件建設(shè)獲得了前所未有的發(fā)展，也為其今后的教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。校舍的條件改善之后，20世紀(jì)80年代至90年代末，學(xué)術(shù)界對(duì)東鄉(xiāng)教育的關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了學(xué)生。主要研究成果有：趙鳴九等關(guān)于東鄉(xiāng)兒童智力發(fā)展水平的研究；［3］萬(wàn)明鋼關(guān)于東鄉(xiāng)族兒童漢語(yǔ)被動(dòng)句理解水平的跨文化比較研究；［4］楊玲等關(guān)于東鄉(xiāng)族兒童認(rèn)知發(fā)展的跨文化研究；［5］萬(wàn)明鋼等關(guān)于東鄉(xiāng)族中學(xué)生智力觀的跨文化比較研究等。［6］這些研究不僅解決了課題本身所提出的問(wèn)題，更主要的是引起了政府和學(xué)術(shù)界對(duì)東鄉(xiāng)教育特殊性的重視。進(jìn)入21世紀(jì)以后，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的指引下，關(guān)于東鄉(xiāng)教育的研究范圍不斷拓展，內(nèi)容逐漸深化，取得了較大的成就。

一、近十年來(lái)東鄉(xiāng)族教育研究的回顧

（一）民族文化與教育問(wèn)題研究

東鄉(xiāng)族是一個(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭文化是東鄉(xiāng)民族文化最主要的組成部分。東鄉(xiāng)民族文化中的其他部分也是在伊斯蘭教的影響下逐漸發(fā)展和成熟起來(lái)的。伊斯蘭教向來(lái)重視文化傳承和知識(shí)學(xué)習(xí)，它認(rèn)為 “學(xué)習(xí)，應(yīng)是從搖籃到墳?zāi)埂薄ⅰ皩W(xué)習(xí)是每個(gè)穆斯林男女的天職”，“知識(shí)是穆斯林丟失的駱駝，你們?cè)谀睦锇l(fā)現(xiàn)，就在哪里把它牽回家”。深受伊斯蘭文化影響的東鄉(xiāng)族也非常重視民族文化的傳承和教育。清真寺是東鄉(xiāng)民族文化傳承的主要場(chǎng)所。過(guò)去，東鄉(xiāng)人認(rèn)為只有清真寺才是學(xué)習(xí)知識(shí)的唯一場(chǎng)所，政府辦的學(xué)校所教的內(nèi)容與自己沒(méi)有多大關(guān)系，所以不愿意送孩子到學(xué)校去上學(xué)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，許多東鄉(xiāng)族的文化人也逐漸意識(shí)到文化的隔絕必將被文化的共生、融合、對(duì)話所取代。有研究者在東鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)曾發(fā)現(xiàn)一個(gè)清真寺的阿訇主動(dòng)到小學(xué)去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。［7］這表明在東鄉(xiāng)族這樣文化共生的意識(shí)正在形成。除了宗教文化之外，性別文化對(duì)東鄉(xiāng)教育也有非常重要的影響作用。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，在解決東鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育入學(xué)率低、輟學(xué)率高的問(wèn)題上，一味地要求東鄉(xiāng)族群眾解放思想和政府宣傳受教育的重要性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教育改革總是在一定的文化基礎(chǔ)上發(fā)生和實(shí)現(xiàn)的，關(guān)注教育尤其是學(xué)校教育如何在與民族文化的交流和對(duì)話中發(fā)揮積極的作用，學(xué)校教育如何與民族傳統(tǒng)文化相調(diào)節(jié)、適應(yīng)是發(fā)展民族地區(qū)教育要認(rèn)真考慮的一個(gè)問(wèn)題。在國(guó)家推行的三級(jí)課程中，地方課程應(yīng)積極挖掘、整理和反映伊斯蘭文化在科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、道德、禮儀等領(lǐng)域的豐碩成就。東鄉(xiāng)族的學(xué)校課程貼近東鄉(xiāng)族的社會(huì)生活，讓廣大的穆斯林群眾不再認(rèn)為上學(xué)是政府的事情，通過(guò)學(xué)校教育，孩子們能更好地了解和學(xué)習(xí)本民族的文化。［8］伊斯蘭文化中重男輕女的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。東鄉(xiāng)族的家長(zhǎng)對(duì)不同性別子女的教育期望也存在差異。然而，隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高和東鄉(xiāng)族女性自身社會(huì)生存能力的不斷增強(qiáng)，這種重男輕女的觀念也在逐漸發(fā)生變化。這一定程度上也反映出東鄉(xiāng)族的民族文化正在從封閉走向開放。

（二）輟學(xué)問(wèn)題研究

東鄉(xiāng)縣學(xué)齡兒童入學(xué)率低、輟學(xué)率高的現(xiàn)象，早已成為政府和學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。有學(xué)者對(duì)東鄉(xiāng)縣的輟學(xué)現(xiàn)象研究發(fā)現(xiàn)，東鄉(xiāng)縣學(xué)生輟學(xué)情況有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）從低年級(jí)開始就大量輟學(xué)，學(xué)生人數(shù)從低年級(jí)到高年級(jí)呈明顯的金字塔形分布。（2）女生的輟學(xué)現(xiàn)象普遍。有一個(gè)鄉(xiāng)一年級(jí)女生人數(shù)為81人，升入二年級(jí)第一學(xué)期后人數(shù)突降為44人，第二學(xué)期又降至43人，三個(gè)學(xué)期的總輟學(xué)率高達(dá)47%。3．隱性輟學(xué)嚴(yán)重。除能夠統(tǒng)計(jì)的輟學(xué)人數(shù)外，還有相當(dāng)一部分隱性輟學(xué)的學(xué)生。這些學(xué)生雖然在開學(xué)時(shí)都注冊(cè)登記了，然而到課率很低，經(jīng)常有很多學(xué)生今天來(lái)了，明天不來(lái)；這學(xué)期來(lái)了，下學(xué)期不來(lái)；家里一有活就不來(lái)的現(xiàn)象非常普遍。高輟學(xué)率是導(dǎo)致東鄉(xiāng)族人口素質(zhì)低下的主要因素之一。

學(xué)者們進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，東鄉(xiāng)族小學(xué)生高輟學(xué)率的原因除經(jīng)濟(jì)因素外，還存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：（1）正式教育制度與非正式教育相互間調(diào)適不夠。具體表現(xiàn)為：一是在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，學(xué)校教育的理想性與經(jīng)堂教育的現(xiàn)實(shí)性形成反差。二是學(xué)校教育影響力的弱勢(shì)與民族習(xí)俗傳承的強(qiáng)勢(shì)形成反差。（2）正式教育制度不完善。一是東鄉(xiāng)族存在學(xué)校布局結(jié)構(gòu)不適合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的現(xiàn)象。二是課程設(shè)置上的一刀切，使教學(xué)內(nèi)容脫離東鄉(xiāng)族實(shí)際。當(dāng)前的課程文本對(duì)東鄉(xiāng)族沒(méi)有充分的描述，沒(méi)有公正、全面地反映東鄉(xiāng)族的歷史貢獻(xiàn)，往往僅以主流文化的觀點(diǎn)解釋各種社會(huì)問(wèn)題，對(duì)東鄉(xiāng)族學(xué)生的價(jià)值觀尊重不夠。這種課程體制的弊端在一定程度上嚴(yán)重影響了東鄉(xiāng)族人送孩子上學(xué)的積極性。［9］另外，男尊女卑和早婚的習(xí)俗也是造成東鄉(xiāng)大量男女青年放棄學(xué)業(yè)的原因之一。

研究認(rèn)為，要改變東鄉(xiāng)族學(xué)齡兒童入學(xué)率低、輟學(xué)率高的現(xiàn)象，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：（1）充分重視東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化在其鄉(xiāng)村社會(huì)的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)兩種教育的相互調(diào)適。（2）變分散辦學(xué)為集中優(yōu)勢(shì)資源辦寄宿制學(xué)校。（3）努力提高學(xué)校教育的應(yīng)用性。在東鄉(xiāng)族的學(xué)校教育中，應(yīng)針對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化濃厚的基礎(chǔ)及其普遍性，設(shè)置一些具有東鄉(xiāng)族文化特色的地方課程，這些課程應(yīng)充分考慮東鄉(xiāng)族的民族傳統(tǒng)文化因素，這樣才能增加家長(zhǎng)送孩子上學(xué)的積極性、主動(dòng)性，減少被動(dòng)輟學(xué)。［10］

（三）教師問(wèn)題研究

東鄉(xiāng)族的教師問(wèn)題是近十年來(lái)學(xué)術(shù)界比較關(guān)心的問(wèn)題之一。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，東鄉(xiāng)縣普遍存在著教師學(xué)歷合格率低、代課教師比例大的問(wèn)題。全縣小學(xué)教師學(xué)歷達(dá)標(biāo)率僅為85%，低于甘肅省平均水平，在具有大專學(xué)歷的教師中，絕大部分是通過(guò)函授、自考、電大等形式取得文憑的。該學(xué)者進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，教師的學(xué)歷、職稱等與學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)之間存在顯著負(fù)相關(guān)。這一結(jié)果有悖于常理，其原因主要包括兩方面：一方面是由于從大專院校畢業(yè)的教師人數(shù)太少，而通過(guò)函授、自考、電大等形式獲得文憑的教師，只是為學(xué)歷而學(xué)習(xí)，造成了教師繼續(xù)教育的 “應(yīng)試”傾向，學(xué)歷的提升并沒(méi)有完全帶來(lái)教師專業(yè)水平的提升。另一方面，可能在一定程度上反映了現(xiàn)行教師評(píng)價(jià)體制方面存在的問(wèn)題。在現(xiàn)行體制之下，教師的評(píng)價(jià)在很大程度上以其所獲得的學(xué)歷作為衡量教師專業(yè)水準(zhǔn)的尺度，而東鄉(xiāng)縣又由于其特殊的歷史緣故，長(zhǎng)期師資力量匱乏，許多學(xué)校聘請(qǐng)了民辦教師，這些教師沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，在教學(xué)方面可能存在一些缺陷。因此熬年頭的教師職稱評(píng)審制度也有可能造成部分教師沒(méi)有較高水平的教學(xué)能力就獲得較高的職稱。［11］有學(xué)者從教育人類學(xué)的視角出發(fā)，以東鄉(xiāng)族女教師為個(gè)案，運(yùn)用田野調(diào)查的方法對(duì)東鄉(xiāng)族女教師的生涯發(fā)展進(jìn)行了研究，探討了東鄉(xiāng)族社會(huì)在現(xiàn)代化沖擊之下和主流社會(huì)的影響下發(fā)生了的和正在發(fā)生的社會(huì)文化變遷及其對(duì)女教師教學(xué)生涯發(fā)展的影響。研究發(fā)現(xiàn)，在求學(xué)經(jīng)歷中，多數(shù)女教師受到自然條件、落后的生產(chǎn)方式和特殊的文化背景等因素的影響。［12］

（四）課程問(wèn)題研究

東鄉(xiāng)族中小學(xué)的課程問(wèn)題也是新課程改革以來(lái)學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題之一。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，東鄉(xiāng)族中小學(xué)課程存在的主要問(wèn)題是漢語(yǔ)文課程內(nèi)容的問(wèn)題。目前東鄉(xiāng)縣中小學(xué)漢語(yǔ)課程內(nèi)容，基本上是以漢族文化為主編寫的，教材反映的概念、人們的行為方式、價(jià)值觀念很容易被生活在漢族文化背景中的學(xué)生所接受。他們可以利用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以不同的方式來(lái)接受知識(shí)，他們語(yǔ)言的準(zhǔn)備、感性經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)備對(duì)這些教材的學(xué)習(xí)是適應(yīng)的。而東鄉(xiāng)族兒童則不然，他們生活在一個(gè)文化單一而又封閉的環(huán)境中。這種課程內(nèi)容不僅會(huì)影響東鄉(xiāng)族孩子的學(xué)習(xí)興趣，也不利于他們的進(jìn)一步發(fā)展。［13］進(jìn)入新世紀(jì)以后，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提出了國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)管理的基礎(chǔ)教育課程體系，強(qiáng)調(diào)了課程資源開發(fā)和潛在課程對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要性。圍繞著 《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，近十年來(lái)學(xué)者們關(guān)于東鄉(xiāng)族中小學(xué)學(xué)校課程的研究也主要集中在這兩方面。

1．課程資源的開發(fā)與利用。關(guān)于課程資源的開發(fā)與利用，研究者也主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行了研究。一是對(duì)東鄉(xiāng)族學(xué)校課程資源的開發(fā)與利用的整體思路進(jìn)行了探索。有學(xué)者認(rèn)為：（1）多元文化教育理念應(yīng)是東鄉(xiāng)族小學(xué)課程資源開發(fā)與利用的主導(dǎo)理念之一；（2）富有民族特色的課程資源是東鄉(xiāng)族小學(xué)課程目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的重要保證；（3）東鄉(xiāng)族小學(xué)課程資源開發(fā)與利用必須考慮學(xué)生的需求。［14］二是關(guān)于地方課程與校本課程的開發(fā)與利用。有學(xué)者認(rèn)為，東鄉(xiāng)族自治縣地方課程應(yīng)具有多元文化視野，應(yīng)是一種具有多元文化視野的課程，這種多元文化視野就是指課程目標(biāo)的確定要考慮民族心理特點(diǎn)以及本民族語(yǔ)言的影響。東鄉(xiāng)族自治縣地方課程開發(fā)不是以學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度為主要目的，而是要通過(guò)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)而達(dá)到技能的掌握和情感的激發(fā)。因此，每一學(xué)段、甚至每一單元的課程目標(biāo)都應(yīng)盡可能是開放的。［15］關(guān)于東鄉(xiāng)族校本課程開發(fā)的問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為，東鄉(xiāng)族校本課程開發(fā)有利于西北民族地區(qū)學(xué)校特色的形成與完善；有利于教師實(shí)現(xiàn)專業(yè)化發(fā)展，為教師課程話語(yǔ)權(quán)、課程實(shí)施、評(píng)價(jià)、管理等權(quán)力的尋回創(chuàng)造了條件；有利于學(xué)生全面自由和諧地發(fā)展，滿足民族地區(qū)學(xué)生的多元文化需求。東鄉(xiāng)族校本課程的有效開發(fā)是實(shí)施多元文化教育的有效途徑，有助于推動(dòng)西北民族地區(qū)教育的發(fā)展。［16］

2．潛在課程的研究。有學(xué)者在潛在課程理論和性別理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用人類學(xué)田野工作的研究范式和人種學(xué)的描述方式，對(duì)東鄉(xiāng)縣兩所個(gè)案學(xué)校潛在課程中各種性別信息的具體表現(xiàn)及其對(duì)學(xué)校兩性個(gè)體造成的影響進(jìn)行了研究。研究發(fā)現(xiàn)，東鄉(xiāng)學(xué)校的潛在課程不僅傳達(dá)著觀念層面的 “男尊女卑”等性別刻板印象和性別偏見，而且在一定范圍內(nèi)采取了行為層面的 “重男輕女”的性別歧視及性別差別對(duì)待的措施。這些性別信息匯聚起來(lái)形成了 “以男性為中心”的學(xué)校性別理念，這種性別理念以極其隱蔽的形式對(duì)學(xué)校各性別群體及個(gè)體產(chǎn)生著強(qiáng)烈的心理暗示，從而影響其性別社會(huì)化的過(guò)程。東鄉(xiāng)族中小學(xué)潛在課程中性別信息是社會(huì)、社區(qū)、家庭以及民族性別文化共同影響的結(jié)果。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，兩所個(gè)案學(xué)校潛在課程中的性別信息存在著差異。這種差異說(shuō)明，學(xué)校潛在課程不是一成不變的，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。研究發(fā)現(xiàn)，只要因勢(shì)利導(dǎo)、揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)校潛在課程不僅可以更好地用來(lái)為改善東鄉(xiāng)族女生在學(xué)校的不利處境，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)教育中的性別平等服務(wù)；從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，在正確的引導(dǎo)和培育下，潛在課程還可以為學(xué)校發(fā)展、社區(qū)發(fā)展，乃至東鄉(xiāng)族社會(huì)的整體發(fā)展服務(wù)。［17］

（五）雙語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題研究

東鄉(xiāng)族雙語(yǔ)教學(xué)誕生于東鄉(xiāng)人的生活實(shí)踐。1953年的調(diào)查報(bào)告指出，當(dāng)時(shí)在東鄉(xiāng)縣工作的漢族教師由于語(yǔ)言問(wèn)題不能和當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交流，基本的生活問(wèn)題都得不到解決，如生活用水等方面的問(wèn)題，所以只能請(qǐng)高年級(jí)的懂漢語(yǔ)的東鄉(xiāng)族孩子做翻譯。這也許就是東鄉(xiāng)地區(qū)解放后最早的雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐。后來(lái)，面對(duì)說(shuō)東鄉(xiāng)話的學(xué)生聽不懂授課內(nèi)容的難題，許多在東鄉(xiāng)縣任教的老師自己摸索和實(shí)踐雙語(yǔ)教學(xué)。他們 “抓緊學(xué)習(xí)東鄉(xiāng)語(yǔ)，把東鄉(xiāng)語(yǔ)和漢語(yǔ)結(jié)合起來(lái)上課，并且把會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的學(xué)生和不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的學(xué)生交叉安排座位，開展 ‘手拉手、學(xué)漢語(yǔ)’的活動(dòng)”。［18］16但這種靠自己摸索和實(shí)踐雙語(yǔ)教學(xué)的方式對(duì)教師自身的素質(zhì)要求比較高，且存在許多差異。2001年，馬國(guó)忠、陳元龍編著的 《東鄉(xiāng)語(yǔ)漢語(yǔ)詞典》的出版，使雙語(yǔ)教材的編寫和科學(xué)化的雙語(yǔ)教學(xué)有章可循。然而怎樣定位和切實(shí)有效地實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)，卻是東鄉(xiāng)教育面臨的又一個(gè)比較棘手的問(wèn)題。學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了深入的研究。有學(xué)者研究指出，對(duì)于東鄉(xiāng)族小學(xué)生低年級(jí)教學(xué)要確立以民族語(yǔ)輔助漢語(yǔ)教學(xué)的原則。［19］有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，由于東鄉(xiāng)族只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，東鄉(xiāng)族雙語(yǔ)教學(xué)的基本做法是從小學(xué)一年級(jí)起就采用漢語(yǔ)版的全國(guó)統(tǒng)編教材，教學(xué)用語(yǔ)同時(shí)使用東鄉(xiāng)語(yǔ)和漢語(yǔ)，其中低年級(jí)主要用東鄉(xiāng)語(yǔ)解釋，高年級(jí)的課堂用語(yǔ)以漢語(yǔ)為主。這種雙語(yǔ)教學(xué)的模式是我國(guó)無(wú)文字少數(shù)民族基礎(chǔ)教育階段普遍采用的一種雙語(yǔ)教學(xué)模式。對(duì)東鄉(xiāng)族而言，這一輔助性雙語(yǔ)教學(xué)模式有其獨(dú)特的價(jià)值，但也存在著不少問(wèn)題。因?yàn)闁|鄉(xiāng)語(yǔ)的發(fā)展較為滯后，其詞匯、表達(dá)方式都相對(duì)較少，教師講解不清楚，學(xué)生聽起來(lái)也比較吃力。教學(xué)用語(yǔ)的不便，成了制約東鄉(xiāng)課堂教學(xué)的一大障礙。同時(shí)，學(xué)生的第二語(yǔ)言過(guò)渡也較為困難，難以及時(shí)掌握漢語(yǔ)?？偟膩?lái)說(shuō)，語(yǔ)言過(guò)渡困難是制約東鄉(xiāng)族雙語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量、甚至是制約東鄉(xiāng)族基礎(chǔ)教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素。究其原因，主要包括教師的教學(xué)水平及雙語(yǔ)水平普遍較差，缺乏學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的良好環(huán)境，東鄉(xiāng)語(yǔ)自身的消極影響和傳統(tǒng)文化中的不良影響。針對(duì)這種狀況，研究者提出了積極營(yíng)造良好的漢語(yǔ)言環(huán)境；加強(qiáng)雙語(yǔ)教學(xué)的理論研究，建立針對(duì)實(shí)際的、積極有效的過(guò)渡雙語(yǔ)教學(xué)模式；加強(qiáng)師資培養(yǎng)與培訓(xùn)，提高教師的整體素質(zhì)。［20］

二、近十年來(lái)東鄉(xiāng)族教育研究的反思

在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的推動(dòng)下，東鄉(xiāng)族的教育研究在近十年來(lái)取得了前所未有的成就，推動(dòng)了東鄉(xiāng)教育實(shí)踐的快速發(fā)展。然而，東鄉(xiāng)教育中存在的入學(xué)率低、輟學(xué)率高，教學(xué)效率低下等問(wèn)題依然沒(méi)有得到徹底的解決，雖然前期的研究中也給出了一些解決的策略，但許多策略都是泛泛而談，針對(duì)性不強(qiáng)。真正影響東鄉(xiāng)教育的問(wèn)題沒(méi)有得到深入研究。筆者認(rèn)為，東鄉(xiāng)民族文化與教育的關(guān)系問(wèn)題應(yīng)該是東鄉(xiāng)教育的首要問(wèn)題，或者說(shuō)是東鄉(xiāng)教育一切問(wèn)題的根源。20世紀(jì)80年代，許多學(xué)者將東鄉(xiāng)教育問(wèn)題的根源歸結(jié)為貧窮，呼吁政府加大投資力度。然而，經(jīng)費(fèi)充足以后，東鄉(xiāng)教育的問(wèn)題并沒(méi)有發(fā)生應(yīng)有的改變。因此，我們認(rèn)為，東鄉(xiāng)教育問(wèn)題的根源不是貧窮，貧窮會(huì)影響教育的發(fā)展，但不會(huì)阻止人們對(duì)教育的追求，“會(huì)寧教育現(xiàn)象”就是例證，東鄉(xiāng)教育問(wèn)題的根源是文化與教育的關(guān)系問(wèn)題。走進(jìn)東鄉(xiāng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)東鄉(xiāng)人對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視是文化自覺(jué)使然，現(xiàn)代學(xué)校教育制度作為一種“外來(lái)”的正式制度并沒(méi)有因?yàn)槠渥陨淼膬?yōu)勢(shì)而深度內(nèi)化為當(dāng)?shù)厝俗杂X(jué)自愿的行為，而是主要靠政府來(lái)主導(dǎo)推行。在今天的東鄉(xiāng)族地區(qū)，現(xiàn)代學(xué)校教育和傳統(tǒng)民族文化教育宛如兩條平行線各自發(fā)展，將不同的教育內(nèi)容利用不同的教育方式傳授給同一主體。然而，由于基本的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生根本改變，加之現(xiàn)代學(xué)校教育內(nèi)容還存在著許多適切性問(wèn)題，所以在東鄉(xiāng)人的內(nèi)心深處，學(xué)校教育的親和力和影響力遠(yuǎn)不及與人們生活密切相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化教育。筆者看來(lái)，這是東鄉(xiāng)一切教育問(wèn)題的根源所在。從上述的綜述中我們可以發(fā)現(xiàn)，適齡兒童入學(xué)率低，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，學(xué)校教育給他們孩子的東西沒(méi)有經(jīng)堂教育給的有用；輟學(xué)率高，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)學(xué)校不能給他們孩子的幸福生活增加籌碼；女童入學(xué)率低、輟學(xué)率高，女教師成長(zhǎng)艱難等都是因?yàn)樗麄兊奈幕写嬖谥啬休p女的現(xiàn)象和早婚的習(xí)俗。雙語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量不高、效率低下也是因?yàn)閷?duì)兩種語(yǔ)言 （漢語(yǔ)和東鄉(xiāng)語(yǔ)）的研究不夠深入所造成的。這些問(wèn)題都起因于民族文化與現(xiàn)代教育的關(guān)系問(wèn)題。鑒于此，筆者認(rèn)為，應(yīng)該加大對(duì)東鄉(xiāng)文化與現(xiàn)代教育之間關(guān)系的研究力度，重點(diǎn)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)代學(xué)校教育與東鄉(xiāng)傳統(tǒng)教育之間調(diào)適的問(wèn)題。這項(xiàng)研究固然需要高屋建瓴式的宏觀理論研究，但更需要分層次、分類型，有針對(duì)性的實(shí)證研究。具體包括以下幾個(gè)方面：一是研究經(jīng)堂教育的特點(diǎn)，挖掘經(jīng)堂教育中的優(yōu)勢(shì)，并在學(xué)校課程資源開發(fā)中予以借鑒；二是研究東鄉(xiāng)族兒童的心理特征，了解和把握兒童心理特征是教育的前提。這方面的研究非常重要但又比較缺乏，有待進(jìn)一步加強(qiáng)；三是開發(fā)地方課程，地方課程就是要彌補(bǔ)學(xué)校課程中民族文化缺失或不足的問(wèn)題，也是調(diào)適民族傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代學(xué)校教育關(guān)系的一種有效途徑。因此，這種以學(xué)生發(fā)展和民族文化傳承為目的的地方課程開發(fā)一定要將學(xué)生、家長(zhǎng)、地方文化人等利益相關(guān)者的意見納入其中，而不是僅僅請(qǐng)一些專家去編教材。

［1］ 馬亞萍，王琳．20年來(lái)東鄉(xiāng)族研究述評(píng) ［J］．西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（3）．

［2］ 原華榮．東鄉(xiāng)教育事業(yè)的問(wèn)題與對(duì)策 ［J］．西北人口，1988，（4）．

［3］ 趙鳴九，等．漢、藏、回、東鄉(xiāng)族9－15歲兒童智力發(fā)展水平的比較研究 ［J］．心理科學(xué)，1988，（3）．

［4］ 萬(wàn)明鋼．漢、藏、東鄉(xiāng)族9－12歲兒童漢語(yǔ)被動(dòng)句理解水平的跨文化比較研究 ［J］．心理科學(xué)，1991，（4）．

［5］ 楊玲，等．兒童認(rèn)知發(fā)展的跨文化研究——甘肅省蘭州地區(qū)漢族、臨夏地區(qū)漢族、東鄉(xiāng)族9－12歲兒童思維能力發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究 ［J］．西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1992，（4）．

［6］ 萬(wàn)明鋼，等．漢、藏、東鄉(xiāng)族中學(xué)生智力觀的跨文化比較研究 ［J］．心理發(fā)展與教育，1997，（2）．

［7］ 張國(guó)艷．東鄉(xiāng)民族文化與教育 ［J］．甘肅科技縱橫，2009，（3）．

［8］ 董仁忠，徐繼存．東鄉(xiāng)族自治縣地方課程目標(biāo)初探［J］．民族教育研究，2001，（4）．

［9］ 董仁忠，徐繼存．東鄉(xiāng)族自治縣地方課程目標(biāo)初探［J］．民族教育研究，2001，（4）．

［10］ 張利潔，王希?。絽^(qū)東鄉(xiāng)族小學(xué)生輟學(xué)問(wèn)題的調(diào)查與思考 ［J］．民族研究，2006，（2）．

［11］ 呂國(guó)光，常寶寧．影響東鄉(xiāng)族小學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)因素的調(diào)查研究 ［J］．西北民族大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（5）．

［12］ 李艷紅．東鄉(xiāng)族女教師生涯發(fā)展研究 ［D］．蘭州：西北師范大學(xué)，2007．

［13］ 董仁忠，徐繼存．東鄉(xiāng)族自治縣地方課程目標(biāo)初探［J］．民族教育研究，2001，（4）．

［14］ 李定仁，董仁忠．東鄉(xiāng)族小學(xué)課程資源開發(fā)與利用的調(diào)查研究 ［J］．西北師大學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2003，（1）．

［15］ 董仁忠，徐繼存．東鄉(xiāng)族自治縣地方課程目標(biāo)初探［J］．民族教育研究，2001，（4）．

［16］ 李介．東鄉(xiāng)族教育研究綜述 ［J］．黑龍江民族叢刊，2008，（2）．

［17］ 呂曉娟．性別視角下的東鄉(xiāng)族中小學(xué)潛在課程研究［D］．蘭州：西北師范大學(xué)，2009．

［18］ 馬良芳．我是怎樣成為一名小學(xué)特級(jí)教師的［C］／／甘肅文史資料選輯第50輯．蘭州：甘肅人民出版社，1999．

［19］ 曹建華，陳其斌．東鄉(xiāng)族雙語(yǔ)使用與教學(xué)的人類學(xué)調(diào)查與思考 ［J］．青海民族研究，2011，（4）．

［20］ 王嘉毅，周福盛．少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題及其對(duì)策——以東鄉(xiāng)族為個(gè)案 ［J］．西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）．2005，（1）．

Retrospection and Reflection on the Education Research of Dongxiang Ethnic Minority in the Past Decade

AN Fu－h(huán)ai
（Research Center for the Educational Development of Minorities，Northwest Normal University，Lanzhou，Gansu，730070，PRC）

In the first decade of 21st century，with the pushing force of the new curriculum reform，education research of Dongxiang Ethnic Minority has gained great achievements，with the research scope broadened and the research contents deepened．The studies in the decade focus on such issues as the education and ethnic minority culture，discontinuity of studies，teachers，curriculum，and bilingual teaching．While these studies have promoted the development of the education of Dongxiang Ethnic Minority，there are still some problems remain unsolved，such as low enrollment rate，and high dropping－out rate，and the questions which really have significant impact on the education of Dongxiang still need to be further explored．The relationship between the traditional cultural education of Dongxiang Ethnic Minority and the modern school education，and the proper way of dealing with it are the main sources of the educational problems of Dongxiang．They should be the focal point for the future studies．

Dongxiang Ethnic Minority；education；national culture

G 75

A

1674－5779（2012）03－0029－05

2012－04－11

全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題 “教育公平視野下的人口較少民族教育特色研究”（DMA110315）的階段性成果；全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部青年項(xiàng)目 “學(xué)校教育傳承民族文化的有效途徑研究”（EMA110407）階段性成果；西北師范大學(xué)2011年青年教師科研能力提升計(jì)劃項(xiàng)目 （SKQNGG11015）階段性成果

安富海 （1981—），男，甘肅慶陽(yáng)人，西北師范大學(xué)講師，教育學(xué)博士，主要從事課程與教學(xué)論、民族教育研究

（責(zé)任編輯陳育／校對(duì)云月）