馬 黎

維漢數(shù)字文化差異對(duì)比

馬 黎

數(shù)字在維漢兩民族中都有著十分深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源，其意義里不單純是“數(shù)字”。兩個(gè)民族都有著自己的數(shù)字文化。我們能夠從數(shù)字發(fā)現(xiàn)兩個(gè)民族在文化上的一些差異，通過(guò)這些差異能夠更深地了解這兩個(gè)民族。

數(shù)字文化；奇數(shù)；偶數(shù)；差異

自人類產(chǎn)生以后，最早對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與數(shù)字就有著密不可分的聯(lián)系，在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域中數(shù)字都是不可或缺的。何為“數(shù)”呢？《辭?！?、《辭源》等著作書(shū)中對(duì)“數(shù)”有著多達(dá)十幾項(xiàng)釋義，我們即可發(fā)現(xiàn)在“數(shù)”的語(yǔ)義場(chǎng)中還蘊(yùn)藏著豐富的文化信息，由數(shù)的視點(diǎn)折射出無(wú)比廣闊深厚的文化視野，因此，要了解數(shù)字的真正含義就不能忽視它的文化含義。考察數(shù)字的文化含義，最值得注意的是其象征性，即某種有形的事物表示或暗示某種觀念哲理或情緒就是象征，象征符號(hào)隱喻負(fù)載著各種文化的意義，數(shù)字作為一種象征符號(hào)，反映了我們中華民族文化的豐富內(nèi)容。這些象征符號(hào)正是各民族習(xí)俗的展現(xiàn)、傳承，所以挖掘各種象征符號(hào)的意義對(duì)我們了解這個(gè)民族是十分重要的，本文試從數(shù)字對(duì)比維漢兩個(gè)民族文化上的異同。

一、偶數(shù)與奇數(shù)

數(shù)字中特殊文化含義的產(chǎn)生和運(yùn)用，與古人對(duì)普天下萬(wàn)物觀察、認(rèn)識(shí)密切相關(guān)，其蘊(yùn)含的文化意識(shí)很可能是古人樸素哲學(xué)思維以及宇宙觀的體現(xiàn)和發(fā)展。從古至今，漢民族都認(rèn)為“和諧才是美”，自古就崇信陰陽(yáng)二學(xué)說(shuō)，重和諧、重有序，認(rèn)為統(tǒng)一內(nèi)部各種對(duì)立因素的均衡與和諧是保持統(tǒng)一體穩(wěn)定、生存的根本條件。《易·系辭上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這些話語(yǔ)中的數(shù)字運(yùn)用，精辟地表達(dá)了宇宙間對(duì)立統(tǒng)一的樸素辯證法思想。這種欣賞心理形成了“兩兩相對(duì)”的美學(xué)傳統(tǒng)，即在一切文化領(lǐng)域和文明活動(dòng)中無(wú)不以成偶成雙成對(duì)為至美至善至高的境界。

漢民族的這種追求和諧統(tǒng)一的心理行為表現(xiàn)在諸多方面。從人以婚配成對(duì)為美滿到飾物、“喜”字、送禮等都要成雙成對(duì)，有“成雙成對(duì)”、“散雙不散單”的說(shuō)法；從建筑物、城市的布局講究對(duì)稱到漢字結(jié)構(gòu)講究對(duì)稱；書(shū)法也講究神與形，柔與剛，曲與直，疏與密，濃與干，正與斜；詩(shī)歌自古就講究對(duì)仗，從標(biāo)志對(duì)仗成熟的朝駢文和唐代的律詩(shī)到中文的獨(dú)特對(duì)仗“對(duì)聯(lián)”，無(wú)不以“偶”為最高形式美。

信仰伊斯蘭教的維吾爾族則崇尚“奇”數(shù)，這大都受宗教的影響，他們認(rèn)為真主只有一個(gè)，不承認(rèn)其他神，所以把奇數(shù)看成神圣的數(shù)字，表達(dá)他們對(duì)真主的虔誠(chéng)，這種思想表現(xiàn)在一些習(xí)俗和生活中。例如，他們每天要做五次禮拜，分別在黎明、中午、下午、黃昏和夜晚；清真寺的臺(tái)階數(shù)是單數(shù)；每個(gè)星期五午后要在清真寺里舉行一次集體“主麻拜”，用“阿不杜瓦”（水壺）給客人倒水洗手時(shí)，也只倒三次；蓋房子用的椽子也要是單數(shù)；結(jié)婚時(shí)，阿訇問(wèn)新郎和新娘是否愿意結(jié)婚時(shí)要一連問(wèn)三次，在離婚時(shí)，如果男人說(shuō)三次“塔拉克”即表達(dá)了離婚的決心；小孩在割禮時(shí)，必須選擇在單日，孩子的歲數(shù)也必須是單數(shù)；人死后，要凈身，然后男的身體要纏三層布，女要纏五層布；平時(shí)，如果在街上撿上東西，要喊三聲“誰(shuí)的東西”。像這種有趣的現(xiàn)象在他們的生活中還有很多。

二、具體數(shù)字對(duì)比

（一）滿數(shù)的對(duì)比

漢民族的審美心理追求“十全十美”，認(rèn)為“十”為完整圓滿吉祥的象征，因而從生日祝壽到各種慶典以“十”為大慶成了我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣，并成為民族性格的一個(gè)重要組成部分。漢民族對(duì)十的寵愛(ài)還表現(xiàn)在凡事喜歡以“十”作為標(biāo)準(zhǔn)數(shù)量，形容事物的最大限度，進(jìn)而表現(xiàn)數(shù)字以外的文化內(nèi)涵。如，花有“十大名花”，古賢有“十圣”，兵書(shū)有“十大兵書(shū)”。上海有“十里洋場(chǎng)”，北京有“十里長(zhǎng)街”，南京有“十里秦淮”，現(xiàn)在年年都要選“十大杰出青年”、“十大新聞”、“企業(yè)十佳”，連介紹世界文化也要湊成“當(dāng)代世界十大百科全書(shū)”。我國(guó)古代神話傳說(shuō)認(rèn)為天有十日，堯命后羿射落九日，《莊子·齊物記》、《山海經(jīng)》等都載有關(guān)于十日的傳說(shuō)。古天文學(xué)說(shuō)還將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸稱作“十干”。漢民族崇“十”之風(fēng)還可追溯到春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)規(guī)定“天有十日，人分十等”，另外，屈原《九歌》中有五男五女的“十神系統(tǒng)”，后佛教又有“十方”之說(shuō)，我國(guó)創(chuàng)造并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已趨于成熟的籌算計(jì)算法也嚴(yán)格遵守“十進(jìn)位值制進(jìn)位法”，我國(guó)古代十進(jìn)位制的發(fā)明和運(yùn)用在一定意義上是華夏民族崇“十”的一個(gè)重要源頭。

數(shù)字四十在維吾爾族的傳統(tǒng)觀念中有著神圣的地位。維吾爾族常以“四十”為滿數(shù)，這種習(xí)俗源于古代?！稙豕潘箍珊箓髡f(shuō)》中有段描述：可汗的右側(cè)豎起一根“四十”尺長(zhǎng)的木桿，上面掛一只銅雞，下掛一只白羊，左邊坐著布祖克，右邊坐著玉其克，慶典舉行了“四十”日。我們把維吾爾民間故事中出現(xiàn)“四十”晝夜婚禮的習(xí)俗看作是這種原始信仰的延續(xù)。11世紀(jì)偉大的學(xué)者默罕默德·喀什葛里在《突厥語(yǔ)大辭典》中就有這樣的諺語(yǔ)：“四十年，貧富會(huì)一調(diào)。”現(xiàn)代“四十”還出現(xiàn)在維吾爾人的日常生活中，例如，維吾爾人在去世以后家人服喪四十日，這四十日里不剃須發(fā)，滿四十日要舉辦“乃孜爾”，此后，便可除喪。在民間，維吾爾人的孩子出生第四十日要為孩子舉行“四十日慶祝”。維吾爾女孩常把頭發(fā)梳成四十條小辮子?！八氖痹诿耖g文學(xué)中也頻繁出現(xiàn)，如，“四十級(jí)梯子”、“四十懸詩(shī)”等?？梢?jiàn)，數(shù)字“四十”被人們視為圓滿、完美的象征。那么延續(xù)千年的對(duì)“四十”崇拜的基礎(chǔ)是什么呢？民俗學(xué)家阿不都克里木認(rèn)為：“圣數(shù)四十并不和什么宗教信仰有關(guān)聯(lián)，不過(guò)它也不是從其他地方傳播而來(lái)的，它是突厥民族文化范疇中所固有的內(nèi)容。”“四十”只是“最多”概念的象征數(shù)，它是人們生活組成以及眼界開(kāi)闊的結(jié)果，是數(shù)字概念發(fā)展的產(chǎn)物?！八氖痹谝欢ㄒ饬x上是突厥民族古代構(gòu)成世界的四種元素概念的發(fā)展。

（二）“圣數(shù)”的對(duì)比

漢民族中，人們把“九”看成是自己心目中的“天數(shù)”和最富有神奇色彩的數(shù)字?！熬拧边@個(gè)數(shù)字的象征意義在漢民族中可以說(shuō)是歷時(shí)最長(zhǎng)、涉及面最廣的?！熬拧弊鳛閿?shù)不同于一般數(shù)字，在中國(guó)古代被人們認(rèn)為是一種神秘的數(shù)字，它起初是龍形圖騰化為之字，繼而演化出“神圣”之意。于是，中國(guó)古代歷代帝王為了表示自己的神圣權(quán)力為天賜神賦，便竭力把自己與“九”聯(lián)系在一起。如故宮三大殿的臺(tái)階數(shù)都是九階或其倍數(shù)，紫禁城里有9999間房，這些建筑物都和“九”有著密切的關(guān)系。天壇里的“九數(shù)”更是無(wú)處不在，天壇壇面、臺(tái)階、欄桿所用石皆為九及其倍數(shù)，以“九”跟“天”相伴，更充滿了神圣、神秘的色彩。在官職等級(jí)方面，早在虞舜時(shí)就有設(shè)置的“九官”，魏晉有“九品”等；法令制度也多為“九制”、“九法”；我國(guó)古代的主要禮節(jié)也為“九拜”?！熬拧睂?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，不僅在于它能體現(xiàn)至高無(wú)上的皇權(quán)，且植根于民俗文化當(dāng)中。《易經(jīng)》把奇數(shù)象征天及陽(yáng)性事物，偶數(shù)為陰性事物象征。九為陽(yáng)之極，九是三的自乘數(shù)，三是陽(yáng)數(shù)，因而“九”就成了陽(yáng)數(shù)的極限，謂之重陽(yáng)，這就是九九重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷。“九”與“久”同音聯(lián)義，人們不免聯(lián)想到親情、友誼，祝愿“人長(zhǎng)久，情永在”。在道教中，煉丹有“九轉(zhuǎn)丹”，在佛教中，許多寺院、廟宇的建筑都與“九”有關(guān)。可見(jiàn)，“九”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視作極數(shù)、圣數(shù)、吉數(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深入到各個(gè)領(lǐng)域。

數(shù)字“七”、“九”是維吾爾民族觀念中的圣數(shù)，每一個(gè)都代表一定的神圣意義。圣數(shù)“七”最初作為圣數(shù)與古代阿爾泰部落的天神崇拜有著密切的關(guān)系，可以認(rèn)為它來(lái)源于自然崇拜觀念。維吾爾人的祖先在與大自然的接觸中發(fā)現(xiàn)了“七星”，并認(rèn)為他們是宇宙的根基，將之神圣化，因此就產(chǎn)生了“七神”觀，并發(fā)展成為后來(lái)圣數(shù)“七”的崇拜觀。除此之外，圣數(shù)“七”還受了波斯瑣羅阿斯德教文化的影響，后來(lái)數(shù)字“七”的神秘性和神圣性在阿拉伯伊斯蘭文化中得到升華，并一直流傳到今天，滲透到了維吾爾放牧風(fēng)俗習(xí)慣和禮節(jié)當(dāng)中?！豆盘m經(jīng)》遺訓(xùn)認(rèn)為，七位數(shù)字含有吉祥之意，伊斯蘭教認(rèn)為天堂有七層，《突厥語(yǔ)大詞典》中也引用了“七”這個(gè)數(shù)字上述的意思，如七層天等。維吾爾族每隔七天要去清真寺舉行一次集體禮拜，古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)念贊詞傳統(tǒng)習(xí)慣要念七遍，男孩子割禮也大多在七歲進(jìn)行等等。

不難看出，維護(hù)吾爾族崇尚“七”要早于伊斯蘭教的傳入，維吾爾族在信仰伊斯蘭教后，又賦予這個(gè)數(shù)字更豐富的含義。

維吾爾族崇尚數(shù)字“九”和“七”。但是“九”的神圣性比“七”而言具有更深的歷史基礎(chǔ)，可以追溯到古代維吾爾人信仰薩滿教的時(shí)期，與古代阿爾泰部落的信仰有直接關(guān)系。那時(shí)人們由蒼天崇拜進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“七星體”崇拜，最后，“七星體”觀念加上陰陽(yáng)說(shuō)，產(chǎn)生了世界是由九元素構(gòu)成的。維語(yǔ)中的“九”這一位數(shù)中最大的數(shù)在表達(dá)時(shí)有“數(shù)之極限”的文化涵義，同時(shí)象征著吉祥和高貴?！锻回收Z(yǔ)大詞典》中說(shuō)，古代突厥民族的“汗”常用九面旗幟，稱作“有九面旗幟的汗”，古代有許多部落名與“九”也有著密切的關(guān)系。如，“九姓鬼方”、“九姓古斯”等。此外，數(shù)字“九”在維吾爾族風(fēng)俗習(xí)慣中也有廣泛的運(yùn)用。在新疆的哈密地區(qū)民間婚俗中就有“求婚九次”“婚后第九日新郎去拜訪岳父母”等說(shuō)法。有學(xué)者認(rèn)為，諸突厥語(yǔ)言中“九”這一數(shù)字所蘊(yùn)藏的“吉數(shù)”、“多數(shù)”、“數(shù)之極限”等文化附加涵義起源甚古，有可能源于華夏民族的文化觀念，或是不同民族的相同心理使然。

三、禁忌數(shù)字的對(duì)比

由于把詞語(yǔ)與所指稱的事物和現(xiàn)象等同起來(lái)，人們對(duì)于指稱怕見(jiàn)、厭見(jiàn)的“不吉利”事物和現(xiàn)象的字、詞生產(chǎn)了避諱心理。漢語(yǔ)中有些數(shù)字雖然原本不具有兇禍意義，但是，如果他們與某些反映兇禍的詞語(yǔ)諧音有聯(lián)系，它就被看作是兇詞，如“四”的諧音“死”便含有不吉利的象征而遭忌諱，三與“散”諧音，人們也常忌諱。“八”與“發(fā)”諧音、“六”與“順”諧音，這兩個(gè)數(shù)字在現(xiàn)代人們生活中很受歡迎，如，電話號(hào)碼、車牌號(hào)，大家都希望是帶“六”或帶“八”的，甚至為了這樣的“吉利號(hào)碼”還花錢買，在人們心中這樣的號(hào)碼似乎能帶來(lái)好運(yùn)氣。在民間，在老人們面前忌說(shuō)“七十三”、“八十四”，據(jù)說(shuō)與孔孟二圣的終年有關(guān)，孔子是“七十三”去世的，孟子是“八十四”去世的。還有些數(shù)字如“二百五”也往往被借代為罵人或損人之語(yǔ)，譏稱有些傻氣、做事魯莽的人，在漢語(yǔ)中不能濫用。而維吾爾語(yǔ)中的各數(shù)字，它的兇吉幾乎不和諧音有聯(lián)系，因此，在維吾爾民間除了喜單忌雙外，基本上沒(méi)有這種忌諱關(guān)系。

通過(guò)上述對(duì)維漢數(shù)字的對(duì)比我們可以看出，這些數(shù)字在維漢兩民族中都有著十分深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源，不單純指“數(shù)字”，兩個(gè)民族都有著自己的數(shù)字文化。這些數(shù)字在人類歷史的發(fā)展中由于社會(huì)、傳統(tǒng)文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理等因素而增加了許多深層次的意義，也正是由于這些因素的不同才使得維漢兩個(gè)民族對(duì)待一些數(shù)字有著不同的認(rèn)識(shí)和理解。我們能夠從數(shù)字發(fā)現(xiàn)兩個(gè)民族在文化上的一些差異，通過(guò)這些差異能夠更深地了解這兩個(gè)民族。

[1]張德鑫.數(shù)里乾坤[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2]樓望皓.新疆民俗[M].新疆：新疆人民出版社，1989.

[3]安尼瓦爾·賽買提.禁忌與維吾爾傳統(tǒng)文化[M].新疆人民出版社，2004.

責(zé)任編輯：賀春健

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A

1671-6531（2012）06-0027-02

馬黎/巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課教學(xué)部助教（新疆庫(kù)爾勒841000）。