○嚴(yán)明強

核心價值觀是對國家和民族發(fā)展歷史和未來走向的總概括，支撐和影響著所有價值判斷，因而是價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分。通過社會主義核心價值觀大眾化并使之成為全民族的共同追求，是發(fā)揮核心價值體系功效的關(guān)鍵。將核心價值觀轉(zhuǎn)化為社會個體的內(nèi)在信念（內(nèi)化于心）并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為個體的社會行為（外化于行），是社會主義核心價值觀大眾化的實質(zhì)。

一、心態(tài)是社會核心價值觀內(nèi)化與外化的聯(lián)結(jié)紐帶

1.價值觀的內(nèi)化、外化和心態(tài)的基本含義

核心價值觀的內(nèi)化，是指社會個體在一定的社會生活條件下，伴隨個人知識的增長和生活經(jīng)驗的積累，逐步接納社會核心價值觀，并將核心價值觀作為調(diào)節(jié)自身有意識行為的評價標(biāo)尺和內(nèi)在準(zhǔn)則的過程，其主要表現(xiàn)為“知”，即內(nèi)化于心。核心價值觀的外化，就是對核心價值觀的實踐活動，指社會個體依據(jù)核心價值觀對現(xiàn)實事物進(jìn)行評判，并采取某種行為以符合核心價值觀的過程，其主體表現(xiàn)為“行”，即外化為行。核心價值觀的內(nèi)化與外化是辯證統(tǒng)一的。內(nèi)化是外化的基礎(chǔ)和前提，沒有內(nèi)化就難言外化；外化是內(nèi)化的外顯和表現(xiàn)，沒有外化，內(nèi)化也就失去了存在的實際意義。內(nèi)化和外化又是相互促進(jìn)的，內(nèi)化促使個體更好地外化，外化反過來又進(jìn)一步強化了價值觀的內(nèi)化?！暗啦豢勺?，德不可空談?！睂嵺`（外化）是核心價值觀形成的基礎(chǔ)，也是衡量個體是否真正確立起核心價值觀的最終標(biāo)志。

心態(tài)是社會個體內(nèi)在的心理狀態(tài)。在普通心理學(xué)上，心態(tài)是指個體在社會生活中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征和個性傾向性，主要體現(xiàn)為個體的需要、情緒、情感、態(tài)度、性格、能力、思維等心理因素。心態(tài)還是社會心理學(xué)意義上的研究范疇，是個體行為的動力和向?qū)?，形成什么樣的心態(tài)，就以什么樣的心態(tài)面對客觀世界，從而對個體與他人、社會、自然的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，也即協(xié)調(diào)個體身心關(guān)系，促進(jìn)個體的身體健康。心態(tài)是個體在先天素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過教育、實踐所形成的一貫的、持續(xù)的、不同于他人的個體心理特點。個體所處的社會生活條件特別是教育和實踐對個體的心態(tài)會產(chǎn)生巨大的影響，同時，個體的心態(tài)也反作用于個體的社會實踐。

2.個體心態(tài)和價值觀內(nèi)化、外化之間的關(guān)系

個體心態(tài)與價值觀既彼此聯(lián)系又相互區(qū)別。價值觀是一種社會現(xiàn)象，作為人們對事物進(jìn)行分析判斷的依據(jù)和行為準(zhǔn)則，是被社會成員普遍認(rèn)同的由社會輿論力量所支持的調(diào)整人們相互關(guān)系的規(guī)范尺度。而心態(tài)是一種個體意識，是個體在社會生活中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征。價值觀產(chǎn)生的力量來源于社會需要，心態(tài)的根源則在于個體需要。當(dāng)個體對特定的事物進(jìn)行價值評判時，在內(nèi)心必然產(chǎn)生情緒、情感等方面或愉悅接受或厭惡排斥的心態(tài)體驗。

心態(tài)與價值觀內(nèi)化、外化之間的多向互動。作為一種社會規(guī)范和評判尺度的價值觀，要使之在社會個體身上得到內(nèi)化和外化，并不是通過簡單的宣傳、灌輸、教育就能自然而然達(dá)成的，而是要通過心態(tài)這個聯(lián)結(jié)紐帶，經(jīng)過一系列心理活動過程，才能在個體內(nèi)部世界架設(shè)一座溝通外部核心價值觀和個體自覺行為之間的橋梁，通過心態(tài)這條紐帶使個體的自然屬性與社會屬性達(dá)到某種程度的平衡。

價值觀的內(nèi)化過程，其實就是通過一系列情緒情感意志思維等復(fù)雜的心理體驗，使外在的核心價值觀轉(zhuǎn)化為個體的內(nèi)在信念（心態(tài)的構(gòu)成要素之一）的過程；價值觀的外化，同樣需要經(jīng)過這樣的心理過程，通過心態(tài)的定向、啟動和調(diào)節(jié)，才能發(fā)動或抑制某種具體的個體行為，使個體行為符合核心價值觀，從而達(dá)成個體內(nèi)部心態(tài)的平衡。否則，就會造成個體心態(tài)的失衡，如此則必然對價值觀的內(nèi)化和外化起反向的作用力。比如，當(dāng)一個人將拾到的失物歸還失主時，因這一行為符合其內(nèi)在助人為樂的價值判斷，從而產(chǎn)生道德愉悅感，這樣的心態(tài)體驗將對價值觀的內(nèi)化和外化起到進(jìn)一步的鼓勵和強化，反之亦然。

當(dāng)社會個體心態(tài)正面積極時，往往更能對核心價值觀產(chǎn)生認(rèn)同，將之接納并作為個體追求，同時，這種正面積極的心態(tài)將使個體伴隨愉悅快樂的情緒體驗，推動其踐行社會主義核心價值觀，而價值觀的外化又會使個體正面積極的心態(tài)得到進(jìn)一步的加強。同樣，當(dāng)個體心態(tài)負(fù)面消極時，往往對價值觀的內(nèi)化和外化進(jìn)行阻礙排斥，并通過痛苦難受的心理體驗和心跳呼吸血壓等生理體驗，使這種負(fù)面心態(tài)得到強化?？傊?，正面積極的心態(tài)促進(jìn)核心價值觀的內(nèi)化和外化，負(fù)面消極的心態(tài)阻礙核心價值觀的內(nèi)化和外化。

二、多元文化背景下陽光心態(tài)的本質(zhì)及其基本特性

在社會文化生活越來越呈現(xiàn)出多元化特征的現(xiàn)實背景下，如果社會個體不能保持良好的內(nèi)在心態(tài)，那么在各種文化思潮、思想觀念的沖擊下，往往會造成心態(tài)的失衡和價值觀的錯位。因此，保持一種良好的心態(tài)顯得至關(guān)重要，也唯其如此，才能有助于核心價值觀的外化。陽光是溫暖的、博愛的、光明的、欣欣向榮的、公正的、透明的、多元的、七彩的、豐富的，熱烈的，而理想的心態(tài)，就是陽光般的心態(tài)，即陽光心態(tài)。

1.陽光心態(tài)的基本構(gòu)成及其內(nèi)在本質(zhì)

陽光心態(tài)是一種健康、平和、寬容、大度、崇高、自信、積極的心態(tài)，是一種化尷尬為融洽，化壓力為動力，化痛苦為愉悅，化陰霾為陽光的心態(tài)。

就其構(gòu)成來說，陽光心態(tài)主要包含三個層次。第一層次是個體的需要、情緒、情感等淺層的心理個性傾向性；第二層次是個體的動機、興趣、意志、性格特征等；第三層次主要是理想、信念、信仰、價值追求等。第一、二層次主要對應(yīng)人的自然屬性，第三層次主要對應(yīng)于人的社會屬性，是社會政治經(jīng)濟(jì)文化在個體心理上的集中反映，是心態(tài)構(gòu)成中的最高層次。第一、二層次是第三層次的構(gòu)成基礎(chǔ)，第三層次決定了第一、二層次的方向和目標(biāo)，三個層次相互影響，互相制約，相輔相成，構(gòu)成陽光心態(tài)的一個有機整體。陽光心態(tài)是人的自然屬性與社會屬性在個體身上協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，從根本上來說，是社會存在的運動變化規(guī)律在社會個體身上的精神內(nèi)化，其實質(zhì)是良好的世界觀、人生觀、價值觀在個體心理上的集中反映。陽光心態(tài)一旦形成，就以個人穩(wěn)定的心理傾向和慣常的行為傾向等方式表現(xiàn)出來。用自身的行為來自覺實踐核心價值觀，這是衡量一個人陽光心態(tài)是否真正具備的根本標(biāo)準(zhǔn)。

2.陽光心態(tài)的基本特點及其主要功能

陽光心態(tài)既具有個性心理傾向性和心理特征的一般特點，如對象性、傾向性、動力性、社會制約性、穩(wěn)定性和可變性等，也具有自己的獨特特征。（1）評判的取向性。心態(tài)不是孤立存在的，總是在與具體的事物相聯(lián)系，對具體的事物進(jìn)行價值評判，從而使人產(chǎn)生某種特有的選擇性和傾向性。（2）需要的滿意性。陽光心態(tài)總是與個體的需要連在一起的，如果具體事物與個體的價值取向需要之間建立起肯定性關(guān)系，則意味著對該事物所蘊涵的價值尺度的認(rèn)同，從而產(chǎn)生積極的心態(tài)體驗和與之相適應(yīng)的行為傾向。（3）結(jié)構(gòu)的層次性。陽光心態(tài)從總體上來看，是由三個層面構(gòu)成的。而就其每一個層面來說，也具有一定的層次，比如個體的需要，就有生理需要、安全的需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要等不同的層次（馬斯洛需要層次理論）。

在實際的社會生活中，陽光心態(tài)具有如下功能。（1）定向選擇功能。個體在對具體的事物進(jìn)行認(rèn)識和判斷時，在接受某種價值觀念時，以及在采取某種價值觀實踐行為時，都要受到已有心態(tài)的支配和影響，或者經(jīng)過已形成心態(tài)的過濾和折射。陽光心態(tài)起著某種“過濾器”的作用，發(fā)揮定向選擇功能。（2）內(nèi)部動力功能。一方面，通過心態(tài)的調(diào)節(jié)，形成激發(fā)或抑制某種價值觀實踐行為的動力，另一方面，個體所接觸的客觀現(xiàn)實，又通過自身的心態(tài)感受，轉(zhuǎn)化為肯定或否定原有價值觀念的動力。（3）反饋調(diào)節(jié)功能。陽光心態(tài)，是一個人對于自身整體生存狀態(tài)的良好體悟，通過對自我不符合核心價值的觀念和行為進(jìn)行調(diào)整，從而發(fā)揮個體的自覺性、自主性、自律性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)價值觀與心態(tài)的統(tǒng)一。

三、培育和塑造陽光心態(tài)，筑就核心價值觀大眾化的路徑

心態(tài)與價值觀的內(nèi)化和外化之間的密切互動關(guān)系，充分證明了陽光心態(tài)對核心價值觀實踐活動的重大意義。因此，培育和塑造社會個體的陽光心態(tài)，是社會主義核心價值觀大眾化的有效路徑之一。

1.建構(gòu)內(nèi)在良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

陽光心態(tài)的培育和塑造，與個體對知識（包括陳述性知識和程序性知識）的掌握密不可分。如果社會個體對國家民族文化根本沒有學(xué)習(xí)、了解和掌握，又何談培養(yǎng)熱愛祖國的情操，也自然難以體驗愛國行為的神圣感和高尚感，難以形成熱愛本民族文化的內(nèi)在需要和理想信念?？梢?，個體對國家民族文化等知識的掌握，對培育熱愛祖國的情操和在實踐愛國行為時的神圣感、高尚感等陽光心態(tài)具有基礎(chǔ)性的地位和作用。

認(rèn)知心理學(xué)派認(rèn)為，對知識的學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織與重新組織，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指個體在感知和理解客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，在頭腦里形成的一種心理結(jié)構(gòu)，它由個體過去積累的知識和經(jīng)驗組成。在認(rèn)知過程中，個體新的感知與已形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生相互作用，從而影響對當(dāng)前事物的認(rèn)識。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)過程中，個體的需要、動機、價值追求等心態(tài)要素也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。要培育陽光心態(tài)，就必須建構(gòu)起以核心價值觀為內(nèi)核的良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

因此，對核心價值觀的知識，要通過各種媒介在全社會進(jìn)行大力宣揚，既要傳播核心價值觀的概念、內(nèi)涵、外延等陳述性知識，又要弘揚核心價值觀實踐行為等程序性知識；既要在校內(nèi)讓學(xué)生對核心價值觀進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，又要在社會上讓公眾進(jìn)行隨機的非結(jié)構(gòu)性學(xué)習(xí)；特別要強調(diào)在具體社會情境下的社會性交互作用，從而使個體建構(gòu)起內(nèi)在良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

2.有效規(guī)范個體的社會行為

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。陽光心態(tài)的塑造，不僅僅有賴于個體內(nèi)在良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，還與個體的社會行為緊密相關(guān)。心態(tài)決定行為，行為強化心態(tài)。陽光心態(tài)促進(jìn)核心價值觀的外化（個體的社會實踐行為），同時，核心價值觀的外化（個體的社會實踐行為），又反過來進(jìn)一步強化陽光心態(tài)。從根本上來說，陽光心態(tài)最終來自于個體的社會實踐，個體對核心價值觀的知識認(rèn)知，本身就是一種特殊的社會實踐行為。

當(dāng)個體依照主流價值觀采取社會實踐活動時，因其行為受到社會大眾的認(rèn)可和鼓勵，從而使陽光心態(tài)得到進(jìn)一步強化。同樣，如果要改變一個人某種不良的心態(tài)，也需要通過具體的實踐行為才能成功。比如，要改變對待他人、集體、社會的冷漠心態(tài)，光靠說教是不能成功的，必須要參與到具體的社會活動中去，通過自身的實踐感悟到人與人之間的溫暖，才能逐步溶化冷漠的堅冰。因此，讓個體在日常生活中采取積極正面的社會行為，對陽光心態(tài)的培育極其要緊。這就提示在社會管理中要進(jìn)一步制訂明確、具體、富有操作性的行為規(guī)范，以引導(dǎo)、約束、規(guī)范個體的社會行為。要通過法律規(guī)章、公民道德規(guī)范體系等的制訂、完善和執(zhí)行，來有效規(guī)范社會的個體行為，當(dāng)這種規(guī)范的行為成為個體習(xí)慣之時，也就達(dá)到“蓬生麻中，不扶自直”的功效了。

3.合理梳導(dǎo)過度的心理能量

人的生命維持需要生物能量，同樣，心理活動需要心理能量。弗洛伊德的心理動力學(xué)理論認(rèn)為，這一能量就是人格中的本我力量，即“性本能”（生的本能），是驅(qū)使人采取適當(dāng)行為的沖動、勇氣、意志力。在弗洛伊德看來，一般情況下本我的力量受到超我（道德）的約束，只通過“做夢”等無意識狀態(tài)流露，但當(dāng)個體因長期或劇烈的情緒異常而心理能量過大時，就會使心態(tài)扭曲，甚至導(dǎo)致行為異常和精神病變。這就好比一個水庫隨著水量的蓄積使能量不斷加大，當(dāng)自我壓抑的大壩承受不住這種能量時，就會導(dǎo)致大壩的崩潰和洪水的泛濫。因此，合理疏導(dǎo)宣泄個體的心理能量，是塑造陽光心態(tài)的重要保證，也是保護(hù)個體身心健康的有效途徑。

在復(fù)雜多元的社會生活中，社會個體遇到煩惱、痛苦、壓抑不可避免，絕不能讓這種心理能量積蓄起來產(chǎn)生爆炸，必須以妥當(dāng)?shù)霓k法及時對其進(jìn)行疏導(dǎo)宣泄，從而保持心理的平衡和心態(tài)的健康。要合理疏導(dǎo)過度的心理能量，從個體層面來看，有必要掌握一些自我解壓的方法，通過情感的傾訴、替代物補償、安全性攻擊、放松想象、轉(zhuǎn)移焦點等辦法，進(jìn)行自我宣泄；從社會層面看，就要注重維護(hù)公平正義和諧的社會環(huán)境，合理兼顧社會各階層的利益訴求和表達(dá)，使社會個體在社會生活中產(chǎn)生的心理沖突和能量有有效宣泄的制度性安排。

4.調(diào)適良好的社會群體心態(tài)

社會群體心態(tài)即社會心態(tài)，是社會群體的心智狀態(tài)，按照《哲學(xué)概念詞典》的解釋，社會心態(tài)是反映特定環(huán)境中人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向，它揭示的是特定社會中人們的心理狀態(tài)。例如對一個時期的國際國內(nèi)的政治動向、經(jīng)濟(jì)動向、某一重大事件等所表現(xiàn)出的社會心理狀態(tài)，反映了人們某種非同尋常的情緒、態(tài)度和社會風(fēng)氣等。社會心態(tài)是個體心態(tài)的融匯，但不是個體心態(tài)的簡單迭加，社會心態(tài)與個性心態(tài)時刻發(fā)生交互影響，良好的社會心態(tài)對陽光心態(tài)的培育是一個重要的外部因素。

社會心態(tài)被歷史性地寫入國家“十二五”規(guī)劃后，“培育奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、開放包容的社會心態(tài)”，正迅速進(jìn)入各級政府的任務(wù)列表。社會心態(tài)是社會現(xiàn)實的折射，是反映個人與群體、個人與社會、個人與國家關(guān)系的一扇窗口。要培育良好的社會心態(tài)，除倡導(dǎo)社會公眾樹立的健康的精神風(fēng)貌，加強心理調(diào)適外，更重要的是解決實實在在的社會問題，合理分配社會政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利，營造良好的社會環(huán)境，讓公平正義、民主法治、多元包容成為社會的基石。