黃亞青

在中國近代史上，王國維的思想獨(dú)樹一幟。他一生專注于學(xué)術(shù)，涉獵十分廣泛?？v觀他的一生，先是研究哲學(xué)和教育，繼而轉(zhuǎn)向研究文學(xué)，再而轉(zhuǎn)向研究古史考證，以古史考證的研究貢獻(xiàn)最大。雖然教育不是他的終極追求，他一生的主要成就也不在教育，但是他人生的大部分時(shí)間都從事與教育有關(guān)的工作，作為知識(shí)分子，他的文化救國夢(mèng)想也是從教育領(lǐng)域著力的。開闊的學(xué)術(shù)視野和歷史的機(jī)遇使得王國維成為了中國近代教育的開創(chuàng)者之一。

王國維的教育思想有兩大特點(diǎn)：一是中西合璧。王國維有深厚的中國傳統(tǒng)文化功底，又較早受到了西方文化的影響，使得他的學(xué)術(shù)視野非常開闊，體現(xiàn)在教育思想上就形成了中西教育理念教育方法的融合。二是從哲學(xué)高度審視教育。他的人生哲學(xué)觀念使他認(rèn)識(shí)到人的全面發(fā)展才是教育的最終追求，尤其是他提出的教育宗旨有著強(qiáng)烈的教育哲學(xué)意味。它是中國近代第一個(gè)從個(gè)人角度關(guān)注教育的學(xué)者，這和中國封建社會(huì)的傳統(tǒng)教育有著本質(zhì)區(qū)別。也正是這兩大特點(diǎn)使得他的教育思想脫穎而出，王國維教育思想的提出標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的中國教育界有了擺脫封建傳統(tǒng)教育窠臼的意識(shí)，開始了對(duì)中國近代教育模式的探索。

本人認(rèn)為教育學(xué)是王國維學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)，也是王國維青年時(shí)期傾注很大熱情、投入很多精力研究的領(lǐng)域。對(duì)王國維在這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行系統(tǒng)深入地研究可以從整體把握王國維的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，也可以更好的了解近代教育思想的發(fā)展過程，更可以給當(dāng)今的教育體制改革提供借鑒。通過整理王國維關(guān)于教育的譯著、論文，和他主編的《教育世界》雜志，并且結(jié)合他與教育有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，借鑒前輩學(xué)者的研究成果，本人認(rèn)為王國維的近代教育觀包含五個(gè)方面的主要內(nèi)容，即教育宗旨、課程觀、學(xué)制觀、教學(xué)方法、管理體制等。

一、教育的宗旨： “培養(yǎng)完全之人物”

由于王國維受到西方哲學(xué)思想的影響，特別是康德哲學(xué)和叔本華哲學(xué)，使得他對(duì)教育宗旨的思考是從人本主義角度進(jìn)行的。1903年8月在《教育世界》第五十六期發(fā)表《論教育之宗旨》一文中，王國維提出：教育宗旨在于培養(yǎng)“完全之人物”。這也使得他成為了中國近代第一個(gè)從個(gè)體發(fā)展角度來考察教育功能的教育家。

《論教育之宗旨》開宗明義地提出：“教育之宗旨何在？在使人成為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也?！盵1]從這里我們看到王國維的教育目的就是要使受教育者在德、智、體、美等方面都能得到全面和諧的發(fā)展。這一教育宗旨的提出，顯然要比晚清學(xué)部的教育目的更科學(xué)合理，也更是符合時(shí)代的要求。如何實(shí)現(xiàn)這一教育宗旨呢？王國維認(rèn)為，“完全之人物不可不具備真、善、美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦可分為三部分：智育、德育、美育是也?！币簿褪且ㄟ^“完全之教育”來完成。王國維關(guān)于教育宗旨思想最核心的內(nèi)容是德、智、體、美并重的思想，該宗旨最大的貢獻(xiàn)是開美育之先河。

二、課程觀：哲學(xué)科 “裒然居首”

王國維十分注重西方哲學(xué)的研究，先后系統(tǒng)研究過叔本華、康德等哲學(xué)大家的主要哲學(xué)思想，深受西方哲學(xué)影響。在中國教育研究問題上，王國維充分利用了西方哲學(xué)研究成果，特別是西方哲學(xué)的研究方法，認(rèn)真分析了中國教育課程的設(shè)置問題。王國維在研究西方教育史的過程中發(fā)現(xiàn)，在1 9世紀(jì)中葉之前，教育學(xué)是哲學(xué)研究的一部分。后來教育學(xué)雖然從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但哲學(xué)的價(jià)值觀和方法論對(duì)該學(xué)科仍具有重要的指導(dǎo)和借鑒作用。王國維甚至將哲學(xué)視為學(xué)問中最高的學(xué)問，他說：“夫哲學(xué)，教育學(xué)之母也”。

首先，王國維反對(duì)只設(shè)經(jīng)、理兩科。在中國幾千年封建社會(huì)中，教育的主要內(nèi)容一直局限于對(duì)儒家經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和研究。到了近代，西方文明涌進(jìn)中國，在很多領(lǐng)域都面臨著堅(jiān)持傳統(tǒng)還是學(xué)習(xí)西方的兩難選擇。在教育領(lǐng)域，也存在著同樣的問題。許多有識(shí)之士試圖在教育內(nèi)容上進(jìn)行改革和探索，但是直到張之洞主持編纂的《奏定學(xué)堂章程》，仍然沿襲了傳統(tǒng)教育模式，只設(shè)經(jīng)、學(xué)二科，與現(xiàn)代哲學(xué)相關(guān)的內(nèi)容仍然沒有納入課程設(shè)置范圍。王國維針對(duì)這種情況撰寫了《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》一文，嚴(yán)厲批評(píng)《奏定學(xué)堂章程》，并指出該制度的根本問題在于缺哲學(xué)一科而已。

其次，王國維提出“知識(shí)之最高滿足，必求諸哲學(xué)”。王國維自身熟悉中西方哲學(xué)思想，并且一直堅(jiān)持用哲學(xué)方法來研究多領(lǐng)域?qū)W術(shù)，并取得了令人艷羨的成果。這使得他認(rèn)為哲學(xué),這門“科學(xué)的科學(xué)”,是研究其他具體學(xué)科的方法論，對(duì)于其他學(xué)科具有指導(dǎo)性作用。王國維指出“非有哲學(xué)之預(yù)備,殆不能解其真意”。“專門教育中,哲學(xué)一科必與諸學(xué)科并立,而欲養(yǎng)成教育家,則此科尤為重要”。[2]從而得出了“哲學(xué),教育學(xué)之母也”的結(jié)論?；谝陨险J(rèn)識(shí)，王國維認(rèn)為在大學(xué)分科設(shè)置中不但應(yīng)該設(shè)哲學(xué)科，而且應(yīng)該用哲學(xué)科統(tǒng)領(lǐng)其他學(xué)科，把哲學(xué)科放在“裒然居首”的位置。

王國維的“哲學(xué)教育為教育之本”的思想對(duì)我們今天的教育仍有借鑒作用。在這個(gè)理性工具不斷膨脹，人文精神衰微的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，怎樣提高學(xué)生的人文素質(zhì)依然是個(gè)重大課題。對(duì)此,王國維的教育思想強(qiáng)調(diào)哲學(xué)教育，主張用完全之知識(shí)來造就學(xué)生的健康人格，對(duì)當(dāng)前我國亟需加強(qiáng)的人文素質(zhì)教育很有借鑒價(jià)值。

三、學(xué)制觀： “亟興高等之教育”

在學(xué)制方面，關(guān)于應(yīng)該優(yōu)先發(fā)展初等、中等教育,還是優(yōu)先發(fā)展高等教育,一直存在爭(zhēng)論。在這個(gè)問題上，王國維根據(jù)當(dāng)時(shí)的國情,主張“亟興高等教育”，即首先發(fā)展高等教育，然后再大力發(fā)展普通教育。

王國維首先研究了了歐洲的教育史，他看到歐洲大多數(shù)國家都在普及小學(xué)之前就設(shè)立了大學(xué)；而且他注意到中國當(dāng)時(shí)初、中等教育學(xué)校嚴(yán)重缺乏設(shè)備、經(jīng)費(fèi)以及合格的教師。因此,他認(rèn)為應(yīng)該優(yōu)先辦大學(xué)。其次，貴族主義人才觀也對(duì)王國維有很大影響。王國維認(rèn)為：“天下大事，多出于英雄、天才之手，……高等教育之責(zé)任，在使英雄與天才得其陶冶之地，而無夭閼之虞。[3]而當(dāng)時(shí)“國事之亟而人才之乏”，因此只有依靠高等教育培養(yǎng)出英雄才能挽救國家民族于危亡?？梢姰?dāng)時(shí)中國的國情以及時(shí)代的特征都要求大力發(fā)展高等教育，培養(yǎng)大量的優(yōu)秀人才。總之，王國維持“貴族主義”人才觀，在學(xué)制建構(gòu)上他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展高等教育。

四、教學(xué)方法： “深究教育學(xué)理”

王國維一生十分注重方法論的研究，特別是對(duì)教育學(xué)領(lǐng)域,教學(xué)方法是至關(guān)重要的。對(duì)于當(dāng)時(shí)教師隊(duì)伍中普遍存在的知識(shí)陳舊、教育方法拙劣等現(xiàn)象，王國維提出過嚴(yán)厲批評(píng)。王國維認(rèn)為,教師不僅需要注意教育內(nèi)容的正確性，而且還應(yīng)當(dāng)注重自己的教育方法，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究教育學(xué)的基本理論。他在《教育小言十二則》中指出：“以中國之大，當(dāng)事及學(xué)者之重，教育之事之拯，而無一人深究教育學(xué)理及教育行政者，是可異已”。[4]簡(jiǎn)單的說，教育工作本身具有專業(yè)性。教師不僅需要不斷更新自己的知識(shí)，而且還需要不斷的改進(jìn)自己的教育方法，引進(jìn)新的教學(xué)理念，提高教育效果。王國維在這方面是一位先行者，他先后翻譯了《教育學(xué)》、《算術(shù)條目及教授法》、《教育學(xué)教科書》、《辨學(xué)》、《心理學(xué)概論》、《教育心理學(xué)概論》等多部著作,引進(jìn)西方先進(jìn)的教育原理和教育方法。

王國維認(rèn)為教師要搞好教學(xué)首先應(yīng)端正教學(xué)態(tài)度，認(rèn)識(shí)自己所從事的職業(yè)具有神圣使命。其次，教師應(yīng)端正治學(xué)態(tài)度，王國維曾對(duì)學(xué)生說過這樣的話“做學(xué)問的頭一件事就是老實(shí)，知之為知之不知為不知是知也。不好對(duì)不知道的也裝做知道。自有注釋經(jīng)書以來幾千年了可是被大家認(rèn)為很容易懂得的《論語》，還有一些地方我不完全懂得。至于《易經(jīng)》我不敢斷定的那就更多了。”可見大師謙遜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

五、教育管理體制： “教育之事以明教者為之”

王國維發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國教育管理體制存在很嚴(yán)重的弊病，尤其是教育體制混亂。于是撰寫了《紀(jì)言》一文，在文中指出：“夫天下事，未有綱領(lǐng)不張，而細(xì)目厘然者?！盵5]在王國維看來，教育體制的完善對(duì)教育事業(yè)起到提綱挈領(lǐng)的作用。只有具備了完善的學(xué)制體系和完備的學(xué)校規(guī)章制度，才能使得中國教育事業(yè)健康有序的發(fā)展。

王國維強(qiáng)調(diào)勿“以官獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)”，主張學(xué)術(shù)獨(dú)立。他針對(duì)當(dāng)時(shí)濫用“官”制,給教育界造成的惡劣影響而提出勿“以官獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)”。幾千年的封建社會(huì)主流的儒家思想提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。到了20世紀(jì),當(dāng)政者仍然采用以“官”獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)的方法,“師范生服務(wù)期滿,則與以官矣；高等教育之卒業(yè)者,亦與官矣”。[6]所以很多人只把讀書、作教育看成做官的跳板，并且全民都以做官為終極追求。王國維認(rèn)為這種功利氛圍下的學(xué)術(shù)研究必然不能深入而只是浮于表面。在王國維看來,一貫獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)問的功利引導(dǎo)不但不能使學(xué)術(shù)興盛，反而會(huì)最終會(huì)“剿滅學(xué)問”，導(dǎo)致學(xué)術(shù)被功利而取代。

面對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)普遍存在的學(xué)術(shù)功利化的現(xiàn)實(shí)，王國維一方面反對(duì)以官獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，另一方面也旗幟鮮明地選擇倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)獨(dú)立”。在他看來只有把治學(xué)當(dāng)作目的，而非謀取名利的手段，才是真正的學(xué)術(shù)。而中國社會(huì)學(xué)術(shù)一直只充當(dāng)達(dá)到政治目的的手段而已，比如康有為寫《孔子改制考》、譚嗣同著《仁學(xué)》都是為了進(jìn)行革命宣傳，然而這樣做的后果是“其學(xué)問上之事業(yè)不得不與政治上之企圖同歸于失敗”?？梢娎脤W(xué)術(shù)研究來達(dá)到政治目的的做法往往造成學(xué)術(shù)和政治雙重失敗。只有將學(xué)術(shù)獨(dú)立于政治，追求獨(dú)立的學(xué)術(shù)價(jià)值，學(xué)術(shù)才能達(dá)到其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。王國維提出“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的口號(hào)，是要擺脫中國歷來的經(jīng)世致用的思維習(xí)慣，拋棄世俗的功利追求，從而實(shí)現(xiàn)純粹的學(xué)術(shù)。

王國維還認(rèn)為“治校應(yīng)治其冗”，學(xué)校應(yīng)以教學(xué)為中心。他認(rèn)為，學(xué)校管理混亂，辦學(xué)效果不佳的重要原因是學(xué)校內(nèi)部機(jī)構(gòu)龐雜，人員過多，即：“苦其冗”。學(xué)校的主要任務(wù)是教學(xué)，學(xué)校人員自然應(yīng)該以講課的教師為主，而其他與教學(xué)無關(guān)的人員應(yīng)該是輔助教學(xué)的，人數(shù)不宜太多，多余的人員應(yīng)當(dāng)淘汰。王國維認(rèn)為如果只保留較少的職員和管理人員，要求他們提高工作效率，勢(shì)必會(huì)節(jié)省資金也更便于管理。他還提出可以由教員兼任職員和管理人員的精簡(jiǎn)辦法。王國維認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該以教學(xué)工作為主業(yè)，人員設(shè)置應(yīng)該以教師為主體，管理人員應(yīng)當(dāng)精簡(jiǎn)，并且管理人員的工作應(yīng)當(dāng)服務(wù)于教學(xué)。

王國維的近代教育觀，是對(duì)中國傳統(tǒng)教育的深刻反思和批判。他充分借鑒西方教育哲學(xué)的先進(jìn)成果，從理論上和實(shí)踐上推進(jìn)教育改革，為近代中國教育改革作了十分有益的嘗試。王國維的近代教育觀是從人文主義角度出發(fā)，關(guān)注社會(huì)個(gè)體的教育需求，將培養(yǎng)完全之人物作為教育的最高目的。王國維作為一代學(xué)術(shù)大師，其高深的思想當(dāng)然值得我們深入研究探討，同時(shí)他的高尚學(xué)術(shù)品格更值得我們學(xué)習(xí)。對(duì)王國維的評(píng)價(jià)以陳寅恪在王國維逝世兩周年忌日為其撰寫的碑文最為經(jīng)典準(zhǔn)確，摘錄于此作為結(jié)束。“來世不可知者也，先生之著述或有時(shí)而不彰，先生之學(xué)說或有時(shí)而可商，唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光！”

[1][2][3][4][5][6]姚淦銘，王燕.王國維文集（下部）[C].中國文史出版社，2007.32，41，37，45，43，48.