劉海華

（白城師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 白城 137000）

一、客體關(guān)系理論概述

客體關(guān)系理論是20世紀(jì)40年代以后從弗洛伊德的精神分析理論發(fā)展起來的，其主要代表人物有克萊因（MelanieKlein）、費(fèi)爾貝恩（W.R.D.Fairbairn）、溫尼科特（D.W.Winnicott）、雅克布森（Edith Jacobson）、瑪勒（ Margaret S.Mahler）、克恩伯格（OttoKernberg）等?？腕w關(guān)系理論是心理動(dòng)力取向的人格發(fā)展理論（主要是兒童的人格發(fā)展），主張人類行為的動(dòng)力源自“客體的尋求（object seeking）”，即人類關(guān)系的建立與發(fā)展，而非弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的“快樂的尋求”。［1］在弗洛伊德的理論中，“客體是原欲驅(qū)動(dòng)的目標(biāo)。客體不一定非要是人，也可以是物，它可以是一件衣服或一件藝術(shù)品——只要擁有釋放能量的潛力”。［2］而在客體關(guān)系理論中，“客體指人類，即與他人的關(guān)系，這些關(guān)系可以是外在的，也可以是內(nèi)在的，可以是虛幻的或真實(shí)的，它們的本質(zhì)都是基于與他人的互動(dòng)”。［3］

客體關(guān)系理論認(rèn)為，兒童的內(nèi)在世界是一個(gè)人際關(guān)系世界，而這個(gè)內(nèi)在的人際關(guān)系世界的基礎(chǔ)是兒童早期與父母的關(guān)系，主要是母子關(guān)系。母親并不能滿足嬰兒所有的要求，從與母親的互動(dòng)中，兒童體驗(yàn)到的是一個(gè)好和壞分裂的世界。早期母親分裂產(chǎn)生了內(nèi)在母親存在的分裂，而內(nèi)在母親存在的分裂產(chǎn)生了自體的分裂。兒童的人際關(guān)系分裂經(jīng)歷四個(gè)階段：母性分裂、想像分裂、自體分裂和認(rèn)同分裂。前三個(gè)階段描繪了從對(duì)“外在”母親的體驗(yàn)轉(zhuǎn)變到對(duì)自體的體驗(yàn)的好——壞的分裂；第四個(gè)階段則顯示了分裂是如何被嵌入成人自體的不同認(rèn)同之中的。個(gè)體心理的發(fā)展從最初的母子共生、分裂，到好——壞分裂的整合、平衡，如果整合不完全，“兒童以及若干年之后的成人，對(duì)他的人際環(huán)境中的人的反應(yīng)要么是嚴(yán)厲的、拒絕的，要么是給予不切實(shí)際的滿足。這兩種狀態(tài)皆起源于早期客體關(guān)系，它們都以自己的方式導(dǎo)致了成人客體關(guān)系的破裂，并最終導(dǎo)致心理疾病的產(chǎn)生”。［4］

個(gè)體從出生后，對(duì)好與壞的關(guān)注從未消失。人們依賴早年伴隨著分裂的體驗(yàn)來界定自己是相對(duì)好的還是相對(duì)壞的，來建立自己的價(jià)值感，也通過對(duì)外在關(guān)系體驗(yàn)內(nèi)化而形成了內(nèi)部心理世界來建立現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系世界。客體關(guān)系理論先驅(qū)者克萊因就曾經(jīng)說過：“生命是被創(chuàng)造與毀滅之間強(qiáng)大而神秘的內(nèi)在斗爭(zhēng)所控制著的?！保?］

二、客體關(guān)系理論對(duì)學(xué)前兒童家庭教育的啟示

（一）家長(zhǎng)要防止兒童對(duì)部分客體的迷戀

在發(fā)展早期階段，兒童是通過與部分客體（如他人的手、一束頭發(fā)、母親的乳房等）互動(dòng)，把部分客體分成好和壞，體驗(yàn)到世界的分裂。慢慢地，母親的部分特點(diǎn)，被融合進(jìn)了母親的整體形象中，并把母親形象內(nèi)化，產(chǎn)生好母親形象和壞母親形象，也就是想像分裂。嬰幼兒早期形成的內(nèi)部客體就像內(nèi)在的“模板”，影響個(gè)體以后生活中對(duì)其他人的感知和反應(yīng)。

在生命早期階段，兒童與部分客體的關(guān)系會(huì)延伸到成年期，如兒童從與母親的頭發(fā)、乳房、腳等部位互動(dòng)獲得快樂和滿足，這種對(duì)部分客體的興趣，“如果開始控制個(gè)體的人際存在，它們就可能變成物戀的對(duì)象”。［6］“客體關(guān)系是一種內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)，在人的早年人際交往中形成，這種在以往經(jīng)歷中逐漸形成的心理結(jié)構(gòu)可通過記憶或想像在各個(gè)方面深深地影響我們目前的生活態(tài)度，即人總是習(xí)慣沿襲早年形成的‘客體關(guān)系’觀，在生活中尋找符合這種觀念的人和事，依此建立人際關(guān)系”。［7］戀足、戀發(fā)以及對(duì)身體某個(gè)部位的強(qiáng)迫性迷戀，也就是說兒童與部分客體關(guān)系，有可能取代整體客體關(guān)系，對(duì)兒童心理發(fā)展產(chǎn)生不利影響。因此，當(dāng)兒童哭泣時(shí)，母親要分析原因，是否孩子真餓了，不要用乳房來讓孩子安靜；尤其是當(dāng)孩子對(duì)母親或其他撫育者的某部分表現(xiàn)出強(qiáng)烈興趣，與部分客體互動(dòng)產(chǎn)生快樂表情時(shí)，母親或主要撫育者可以用兒童喜歡的玩具或親子游戲轉(zhuǎn)移兒童的注意力，以防止兒童對(duì)部分客體產(chǎn)生強(qiáng)迫性迷戀，以至于成年后產(chǎn)生“戀足”、“戀發(fā)”等異常心理。

（二）家長(zhǎng)要對(duì)前語(yǔ)言時(shí)期的兒童充滿關(guān)愛

前語(yǔ)言時(shí)期就是兒童使用語(yǔ)言之前的時(shí)期，此時(shí)兒童情緒反應(yīng)是與母親（或其他重要撫育者）之間的互動(dòng)引發(fā)的，兒童無(wú)法用語(yǔ)言來形容這種情緒，但它們?nèi)詴?huì)存在于兒童的潛意識(shí)中。兒童具有天賦的無(wú)意識(shí)的智慧。兒童并不是通過主觀思想，而是通過他們的天賦來吸收環(huán)境知識(shí)的。知識(shí)進(jìn)入兒童大腦而且促進(jìn)了大腦的形成，成了大腦的一部分。兒童通過他們周圍的環(huán)境建立了他們的精神世界。我們稱這種心理類型為“有吸收力的心靈”。［8］蒙臺(tái)梭利借用帕西?納恩先生的“記憶基質(zhì)”概念說明兒童記憶的特點(diǎn):兒童具有無(wú)意識(shí)記憶和吸收力的記憶類型，兒童對(duì)他所處的環(huán)境進(jìn)行吸收和學(xué)習(xí)，并形成自己的個(gè)性。兒童時(shí)代所吸收的東西都不存在于我們的有意識(shí)記憶中，而是存在潛意識(shí)中。雖然看起來好像我們已經(jīng)記不起任何東西，但它們已經(jīng)存留于我們的“記憶基質(zhì)”中，已經(jīng)成了我們性格的一部分?！靶睦淼倪@種吸收能力是至關(guān)重要的，它促成了一個(gè)人的成長(zhǎng)，并且讓他適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序、氣候條件等。由于兒童這種特殊心理能力，我們知道了他們是如何吸收傳統(tǒng)和當(dāng)?shù)亓?xí)俗的”。［9］

因此，處于前語(yǔ)言時(shí)期的兒童，如果母親（或其他主要撫育者）經(jīng)常把自己的煩惱發(fā)泄到兒童身上，認(rèn)為還不太會(huì)說話的兒童記不住這一切，實(shí)際上這是一種錯(cuò)誤的做法。兒童具有“有吸收力的心靈”，他們內(nèi)化了“壞”母親的形象，“我們是我們的他人”［10］，兒童無(wú)意識(shí)地把外在世界中人際關(guān)系內(nèi)化為自己的心理結(jié)構(gòu)，兒童會(huì)覺得自己“壞”。成人之后，兒童有可能產(chǎn)生自卑的性格。有許多兒時(shí)受到虐待的兒童，成人之后有性格缺陷，如自卑、懦弱、敵意、退縮等。

因此，作為母親或其他重要撫育者，要滿足兒童的需要；夫妻之間不要在孩子面前吵架，更不要把孩子當(dāng)作自己的“出氣筒”和“替罪羊”。

（三）可以運(yùn)用過渡客體或游戲增加兒童的安全感

在嬰兒早期階段，母親等于“我”。媽媽總是要不斷地或長(zhǎng)或短地離開自己的，這會(huì)給一個(gè)孩子造成或多或少的傷害。為了彌補(bǔ)這種傷害，一個(gè)孩子會(huì)將對(duì)媽媽時(shí)刻陪伴自己的渴望轉(zhuǎn)移到某個(gè)特定的物品上，這個(gè)物品，則可以稱為“過渡客體”或“過渡媽媽”。過渡客體是可以充當(dāng)母親的替代物的特殊玩具或物品。它能夠“提供溫暖，或可以移動(dòng)，或具有結(jié)構(gòu)、或可以做一些看上去能顯示它們本身具有生命力和真實(shí)感的事情”。［11］過渡客體一方面給兒童安全感，替代母親；另一方面，它執(zhí)行分裂功能，有利于母親作為外在客體轉(zhuǎn)變成兒童內(nèi)在客體，形成穩(wěn)定母親映像。因此，聰明的媽媽會(huì)把自己的聲音錄下來，媽媽離開后，可以把錄音放給兒童聽，也可以把孩子喜歡的某些物品如布娃娃、布片、小毯子等給孩子玩，這些過渡客體給孩子增加了安全感。

當(dāng)母親（或其他主要撫育者）發(fā)現(xiàn)，某一階段，兒童對(duì)某個(gè)物品，如布娃娃、小毯子、母親的毛巾等物品特別喜歡，而且母親不在時(shí)，兒童喜歡拿著它們時(shí)，成人不要?jiǎng)儕Z兒童玩或拿它們的權(quán)利，否則不利于兒童心理健康。有時(shí)，兒童睡覺時(shí)要摟著布娃娃，媽媽也要允許。“兒童在整個(gè)兒童期都會(huì)繼續(xù)擁有他們的過渡客體，甚至一直到成年期，作為對(duì)抗拋棄的保護(hù)……過渡客體的重要性就在于它們?cè)试S這個(gè)過程隨著時(shí)間而逐步發(fā)生，所以兒童不會(huì)感到自己被完全淹沒于被拋棄的想法和感覺中”。［12］

兒童在與母親交往中，母親有事會(huì)短暫離開，兒童會(huì)產(chǎn)生沮喪。母親可以和兒童玩一些游戲如躲貓貓來培養(yǎng)兒童對(duì)母親短暫消失的控制感。當(dāng)母親用手把臉蓋起來，兒童看不到母親的臉會(huì)以為母親消失而很痛苦；當(dāng)母親的臉再次出現(xiàn)，兒童會(huì)因?yàn)槟赣H回來而沮喪感減少，興奮得大叫；兒童也會(huì)做同樣的動(dòng)作，用自己的手把眼睛蓋起來，讓母親主動(dòng)消失，然后拿開手讓母親再次出現(xiàn)。母親也可以躲在門后，然后再出現(xiàn)；也可以讓兒童躲起來，母親來找。通過這個(gè)游戲，兒童將母親的消失變成游戲，獲得了對(duì)母親消失的控制感，同時(shí)也無(wú)意識(shí)地學(xué)會(huì)了應(yīng)對(duì)其交往世界無(wú)常的方式。

母親也可以給兒童講一些經(jīng)典童話故事，通過童話，使兒童把內(nèi)在世界的“好”與“壞”投射出來，使其進(jìn)行整合，促進(jìn)兒童心理成長(zhǎng)。童話故事尤其是民間童話中的人和物多具有象征性，分裂的動(dòng)力幾乎存在于每個(gè)童話中，凸顯了好與壞之間的原始斗爭(zhēng)，與人類心理世界中一直存在的好與壞的沖突相符合。兒童喜歡童話，因?yàn)橥捴械暮门c壞斗爭(zhēng)無(wú)異于早期兒童心理分裂的體驗(yàn)。在很多經(jīng)典的民間童話如《白雪公主》、《灰姑娘》、《綠野仙蹤》中，好的形象如好母親、神仙教母，是兒童內(nèi)心中的“好”；而壞的形象如邪惡巫婆、壞心腸的繼母，是兒童內(nèi)心中的另一半——“壞”，好與壞或者說正義與邪惡的斗爭(zhēng)是故事的主線索，邪惡被戰(zhàn)勝，正義得到張揚(yáng)。這反映了兒童內(nèi)在世界的“好”與“壞”的斗爭(zhēng)，也反映了內(nèi)在世界的整合過程，心理向著更高的水平發(fā)展。

三、結(jié)論

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?？腕w關(guān)系理論把研

究的視角集中于兒童早期的母子關(guān)系。該理論認(rèn)為，人的社會(huì)關(guān)系源于兒童與父母的關(guān)系，尤其是早期母子關(guān)系是兒童以后社會(huì)關(guān)系建立的模板，而這種關(guān)系的質(zhì)量直接影響到兒童人格的發(fā)展。所以，在家庭教育中，良好的母子關(guān)系對(duì)于兒童心理發(fā)展至關(guān)重要。在撫養(yǎng)孩子過程中，尤其在兒童成長(zhǎng)的早期，“一個(gè)真實(shí)的母親對(duì)嬰兒所做的最好的事情就是足夠敏感”（溫尼科特）［13］，給予兒童足夠的關(guān)注和愛，使兒童在生命之初獲得良好的體驗(yàn)，為良好人格的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］ 劉亞飛.關(guān)于克萊因的客體關(guān)系理論的思考——父親與兒童發(fā)展的關(guān)系探討［J］.網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，2008，（8）：251 253.

［2］［3］［4］［5］［6］［10］［11］［12］ 謝爾登·卡什丹著.魯小華等譯.客體關(guān)系心理治療［M］.北京：中國(guó)水利水電出版社，2008:2，2，15，5，35，48，41，44.

［7］［13］ 高軍.從客體關(guān)系理論看我國(guó)家庭教育觀念的誤區(qū)［J］.太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（4）：56.

［8］［9］ 瑪利亞·蒙臺(tái)梭利著.有吸收力的心靈［M］.北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2011.